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Yom Tov que coincide com o shabat e
MUSSAF E HAFTARÁ DE shaBAT CHOL HAMOED
Quando o Yom Tov coincidir com o Shabat
1) Quando o yom tov coincidir com o Shabat, será necessário
rezar as tefilot dos yamim tovim (Shalosh Regalim) e acrescentar os
trechos alusivos ao Shabat.
Caso o indivíduo se equivocar e iniciar a Amidá de Shabat –
“Atá Kidáshta” em Arvit; “Yismach Moshê” em Shacharit; “Atá Echad”
em Minchá – e lembrar-se no meio da Amidá, que deveria estar
rezando a tefilá de Shalosh Regalim com acréscimos de Shabat:
– Se lembrar antes de concluir a berachá de “Mecadesh
Hashabat” (tiver dito apenas “baruch Atá”), voltará a “Atá
Vechartánu”.
– Se já tiver dito Hashem da berachá de “Mecadesh Hashabat”,
deverá concluir com “lamedêni chukêcha” e retomar para “Atá
Vechartánu”.
– Se já tiver concluído a berachá de “Mecadesh Hashabat”, mas
ainda não recitou o trecho Yaalê Veyavô, deverá retomar para “Atá
Vechartánu”.
– Se já tiver recitado o trecho “Yaalê Veyavô” (mencionando o
respectivo yom tov), deverá seguir em frente.
– Portanto, se tiver rezado a Amidá de Shabat e tiver dito
“Yaalê Veyavô” mencionando “et yom Chag Hamatsot hazê” em
209
cap. 33
2
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
Pêssach; “et yom Chag Hashavuot hazê” em Shavuot; “et yom Chag
Hassucot hazê” em Sucot e “et yom Shemini Chag Haatsêret hazê”
(sefaradim) e “et yom Hashemini Chag Haatsêret hazê” (ashkenazim)
em Shemini Atsêret – não deverá voltar621.
Caso, no yom tov que coincide com Shabat, o indivíduo tiver
rezado a Amidá de yom tov (Shalosh Regalim) citando o Shabat no
meio da Amidá, mas equivocando-se no término da berachá e
concluindo com “Mecadesh Yisrael vehazemanim” – não concluindo
com “Mecadesh Hashabat Veyisrael Vehazemanim”:
– Se perceber dentro do prazo que se leva para dizer “Shalom
alecha Ribi”, deverá corrigir e dizer “Mecadesh Hashabat Veyisrael
Vehazemanim”. Se não perceber, uma vez que já citou o Shabat no
meio da Amidá, não será necessário voltar. O mesmo se aplica se
concluir com “Mecadesh Hashabat Veyisrael Vehazemanim” mesmo
não tendo citado Shabat no meio; não será necessário voltar622.
Caso não tenha citado Shabat nem no meio da Amidá, nem no
término da berachá, terá de refazer a Amidá623.
Mussaf Shabat Chol Hamoed
2) No Shabat Chol Hamoed de Pêssach e Sucot, recita-se
o Mussaf de Shalosh Regalim e menciona-se Shabat no meio
de Mussaf – “Vatiten lánu Hashem Elokênu beahavá shabatot
lessimchá...” e “et Musfê Yom Hashabat hazê veet Yom Chag Hassucot”
ou “Yom Chag Hapêssach hazê” e se conclui a berachá intermediária
com “Mecadesh Hashabat Veyisrael Vehazemanim”.
a) Caso tenha concluído com “Mecadesh Hashabat Veyisrael
Vehazemanim” e não citou Shabat no meio do Mussaf, este Mussaf
é considerado válido624.
b) Caso tenha concluído com “Mecadesh Yisrael Vehazemanim”
sem citar o Shabat aqui, mas mencionou o Shabat no meio do
Mussaf em algum dos dois trechos nos quais o Shabat é citado, o
Mussaf é válido625.
c) Caso não tenha citado o Shabat nem no meio da Amidá
nem no término da berachá, terá de refazer a Amidá.
As berachot após a Haftará do Shabat Chol Hamoed
3) Nas berachot finais após a Haftará de Shabat Chol Hamoed
Pêssach, todos os possekim sustentam 626 que não se cita Pêssach,
nem no meio das berachot nem no fim, concluindo com Mecadesh
Hashabat627.
4) Já com relação às berachot finais após a Haftará de Shabat
Chol Hamoed Sucot há uma divergência entre os possekim se Chag
Hassucot deve ser mecionado no meio das berachot finais da
haftará e se a berachá deve ser concluída com “Mecadesh Hashabat
Veyisrael Vehazemanim”. O costume dos ashkenazim628 é mencionar
Sucot e entre os sefaradim há quem costume e há quem não
costume citar; cada kehilá adotará seu costume. E se não houver
um costume, não mencionará Chag Hassucot nas berachot finais
após a Haftará629. E assim é o costume em Yerushaláyim630.
Capítulo 34
Hoshaná Rabá
Ticun
1) O sétimo (e último) dia de Sucot denomina-se Hoshaná
Rabá. Costuma-se passar a noite acordado, estudando o “ticun”
dedicado a este dia631.
Escreve o Ben Ish Chay632 que em Hoshaná Rabá intensificamos
as preces e as súplicas, pois nele se encerram os cinquenta e um
dias que Hashem nos proporcionou com Sua bondade Suprema
para fazermos Teshuvá e para que nossa Teshuvá seja aceita.
Estes 51 dias (א"נ) são compostos pelos 30 dias de elul (desde o
primeiro dia de Rosh Chodesh Elul que é o trigésimo dia de av) e
os primeiros 21 dias do mês de tishri. Isto está aludido na palavra
אנ – que tem o valor numérico de 51 e que expressa um pedido,
uma súplica (השקב).
Por isso, este dia tem o nome de Hoshaná Rabá, que signidfica:
"םותיחה רחא ךלוה לכה ,אבר אוהש א"נ םוי תא עשוה" – “Hoshá et yom
ná shehu rabá; hacol holech achar hachitum” – Salva-nos neste dia
51 porque ele é grande; grande, pois ele é o término destes dias.
À meia noite de Hoshaná Rabá (chatsot) o julgamento é
concluído e a chancela externa é selada. No Yom Kipur é selada
a chancela “interna” que é a principal e em Hoshaná Rabá, tendo
sido finalizado o julgamento após a última chancela, são lançados
os mandados com a decisão do Tribunal de Justiça Celestial
chamados de pitcaot – bilhetes. Por isso, desejamos “pitcá tavá”
uns aos outros (que você tenha um bom bilhete – os ashkenazim
dizem “a gut kvitl”). O Ben Ish Chay termina dizendo que embora
os bilhetes tenham sido emitidos, ainda temos até Shemini Atsêret
para tentar nos livrar de um veredicto desfavorável. Por isso, temos
que refletir e despertar para a teshuvá e nos concentrar nela,
mantendo este espírito durante todo o dia.
2) Estuda-se o Chumash Devarim antes do meio da noite (chatsot)
de Hoshaná Rabá. Esta parte é a principal do ticun633. Vide no livro
Ticun Lel Hoshaná Rabá, o “Ribon Haolamim” que se recita antes de
ler o “Chumash Devarim”, e o “Yehi Ratson” que é dito após a leitura
do livro de Devarim. Antes de chatsot também se recita o Keriat
Shemá al Hamitá (o Shemá de antes de dormir) mesmo que não
se vai dormir (omitindo a Berachá de Hamapil). Depois se estuda
uma parte do Zôhar Hacadosh e recita-se todo o livro de Tehilim
intercalado por Selichot conforme consta no Ticun Lel Hoshaná Rabá:
Após o mizmor 41, ao terminar o primeiro tomo do Tehilim,
recitam-se Selichot.
Após o mizmor 72, ao terminar o segundo tomo do Tehilim,
recitam-se Selichot.
Após o mizmor 89, ao terminar o terceiro tomo do Tehilim,
recitam-se Selichot.
Após o mizmor 106, ao terminar o quarto tomo do Tehilim,
recitam-se Selichot.
214
.ג"ס םש ח"אב 633
SUCOT E SHEMINI ATSÊRET cap. 34
3
Após o mizmor 118 recitam-se Selichot.
Após o mizmor 119 recitam-se Selichot.
Após o mizmor 150, ao terminar o quinto tomo do Tehilim,
recitam-se o Yehi Ratson e em seguida Selichot.
Vide ainda no Ticun Lel Hoshaná Rabá, o “Yehi Ratson” que deve
ser dito antes do Tehilim e o “Ribonô shel Olam” que se recita após
o Tehilim e as Selichot.
Birchot Hasháchar e Birchot Hatorá
3) Procedimento de quem não dormiu à noite pelo menos
durante meia hora634:
Os sefaradim, a partir de chatsot láyla (o meio da noite),
poderão recitar as berachot de Birchot Hasháchar exceto as
seguintes: a berachá de Netilat Yadáyim 635, a berachá de Asher
Yatsar – a menos que tenham feito as necessidades – e as berachot
da Torá. Depois de alot hasháchar farão netilat yadáyim (ablução
das mãos com uma caneca intercalando por três vezes) sem recitar
a berachá de Netilat Yadáyim e em seguida deverão recitar as
berachot da Torá636 antes de Shacharit.
Os ashkenazim, a partir de alot hasháchar dirão as Birchot
Hasháchar exceto Elokay Neshamá, as berachot da Torá e a berachá
de Hamaavir Shená. Devem, porém, procurar ouvi-las de alguém
que tenha dormido ou de algum sefaradi e responder amen637.
Depois de responder amen, devem recitar os pessukim de Bircat
Cohanim que constam nos sidurim. Com relação à berachá de
Netilat Yadáyim, caso tenham feito suas necessidades antes da
tefilá, devem fazer netilat yadáyim (ablução das mãos com uma
caneca intercalando por três vezes) com berachá638. Com relação
à berachá de Asher Yatsar, caso tenham feito suas necessidades
antes da tefilá, devem recitá-la também.
4) Quem dormir nas noites de Shavuot e Hoshaná Rabá na
cama a partir do aparecimento das estrelas – por um período
mínimo de meia hora – antes de começar a estudar deverá
recitar as berachot da Torá639. Ao amanhecer não deverá recitá-
las novamente. Ainda que volte a dormir nesta mesma noite, ao
acordar não deverá recitá-las novamente640.
Hoshanot
5) No Shacharit de Hoshaná Rabá, costumamos dar sete voltas641
ao redor da Tevá segurando os arbaát haminim e acrescentamos
partes específicas na tefilá conforme consta no machzor.
.
As sete voltas são em recordação às que eram feitas em volta
do Mizbêach na época do Bêt Hamicdash642 e em recordação às
sete voltas que Yehoshua bin Nun e Benê Yisrael fizeram ao redor
de Yerichô e que depois disso, milagrosamente, as muralhas da
cidade desmoronaram643.
Min’hag neviím
6) Neste dia costuma-se pegar cinco aravot 644 previamente
amarradas645 que tenham, cada qual, pelo menos três tefachim de
comprimento (24cm)646 e cumprir o min’hag neviím647 – costume
instituído pelos profetas – de batê-las no chão648 – que não seja
assoalho649 – por cinco vezes650, sem fazer nenhuma berachá651.
7) Os sefaradim realizam esta mitsvá depois da oração de
Mussaf652. Os ashkenazim a realizam quando atingem o trecho de
“Taanê Emunim”653 das Hoshanot, quando soltam os arbaát hami-
nim e tomam em suas mãos as aravot.
8) É permitido usar as aravot que outra pessoa usou para fazer
a mitsvá654 desde que ainda estejam kesherot655.
9) É costume sefaradi que depois da tefilá de Hoshaná Rabá
abre-se o Hechal e se recita “Nishmat Col Chay” até “umeolam vead
olam Atá El”656. É evidente que não se diz a berachá de Yishtabach.
Shenáyim Micrá Veechad Targum
10) Em Hoshaná Rabá são lidos “Shenáyim Micrá Veechad
Targum” de Parashat Vezot Haberachá.
Sobre as leis referentes a “Shenáyim Micrá Veechad Targum”,
vide livro “Shomer Shabat”, capítulo 1 itens 12 a 16, do mesmo
autor.
Se esquecer e não ler em Hoshaná Rabá, deverá ler em Shemini
Atsêret após Minchá657.
11) Quando um yom tov coincidir com a quinta e a sexta-feira,
“Shenáyim Micrá Veechad Targum” devem ser lidos de preferência
no Shabat de manhã, antes da tefilá, ou antes da refeição de
Shacharit658. Por exemplo: quando o primeiro dia de Shemini Atsêret
coincidir com a quinta-feira e no Shabat se lê Parashat Bereshit.
Se não tiver esta possibilidade, poderá ler o “Shenáyim Micrá
Veechad Targum” na sexta-feira à noite659.
Capítulo 35
Shemini Atsêret
Mashiv harúach umorid haguêshem
1) A partir do Mussaf de Shemini Atsêret começa-se a recitar
“mashiv harúach umorid haguêshem” (Que faz o vento soprar e a
chuva cair) no lugar de “morid hatal” (Que faz descer o orvalho), até
(inclusive) a oração de Shacharit do primeiro dia de Pêssach.
2) Se, por força maior, alguém estiver rezando sem minyan, só
poderá iniciar este Mussaf (de Shemini Atsêret) após presumir que
na sua sinagoga já anunciaram a mudança para “mashiv harúach”.
3) Durante este período de Shemini Atsêret a Pêssach que é
chamado de inverno em Êrets Yisrael e todo o Hemisfério Norte, se
os sefaradim não disserem “mashiv harúach umorid haguêshem”,
mas disserem “morid hatal”, como estavam acostumados até
então:
– Se lembrarem antes de proferir Hashem de “Mechayê
Hametim”, voltarão até “mashiv harúach” e de lá seguirão a Amidá.
– Se lembrarem depois de proferir Hashem de “Mechayê
Hametim”, devem concluir a berachá e seguir adiante com a Amidá
(não podendo completar com “lamedêni chukêcha”, nem repetir a
Amidá).
4) Para quem reza segundo o nússach ashkenaz, que não
menciona morid hatal entre Pêssach e Shemini Atsêret que é verão
no Hemisfério Norte (ou seja: “...rav lehoshia, mechalkel chayim”) e
a partir da oração de Mussaf de Shemini Atsêret falou como estava
220
SUCOT E SHEMINI ATSÊRET cap. 35
5 - 6
acostumado (portanto não só não mencionou “mashiv harúach
umorid haguêshem” como não mencionou nem mesmo “morid
hatal” por não ter este costume:
– Se lembrar antes de proferir Hashem de “Mechayê Hametim”,
dirá “mashiv harúach umorid haguêshem” onde se lembrar.
– Se lembrar após ter dito Hashem de “Mechayê Hametim”,
concluirá “Mechayê Hametim” e aí dirá “mashiv harúach umorid
haguêshem” antes de iniciar “Atá Cadosh”.
– A partir daí, mesmo que proferiu somente a palavra “Atá” de
“Atá Cadosh”, deve voltar ao início da Amidá. E assim deve proceder
mesmo que já terminou toda a Amidá.
Vide os mecorot (fontes bibliográficas dos livros de halachá)
no livro “Vaani Tefilá”, cap. 6.
A respeito de quando se começa a dizer “Barech Alênu” (“veten
tal umatar livrachá”) vide “Vaani Tefilá”, capítulo 7 itens 2 a 13.
Et yom Shemini Chag Atsêret hazê (ashkenazim: et yom
Shemini Atsêret hachag hazê)
5) Em Shemini Atsêret e Simchat Torá recita-se, na Amidá de
Arvit, Shacharit, Mussaf e Minchá, “Vatiten lanu... et yom Shemini
Chag Atsêret Hazê” (ashkenazim: “et yom Shemini Atsêret hachag
hazê”)660. Deve-se tomar um cuidado especial para não se confundir
com Sucot.
6) Se em Shemini Atsêret, um indivíduo disser “et yom Chag
Hassucot hazê” em vez de dizer “et yom Shemini Chag Atsêret hazê”:
.א"ס ח"סרת 'יס ע"וש 660
221
cap. 35
7 - 8
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
a) Caso ele se lembrar antes de dizer o nome de Hashem da
berachá de Mecadesh Yisrael Vehazemanim, deverá repetir a partir
de “Atá Vechartánu”661.
b) Se ele se lembrar depois de dizer o nome de Hashem, há
uma discussão entre os possekim a respeito.
Na prática, se estiver ciente que aquele dia é Shemini Atsêret
e apenas se confundiu em sua linguagem e disse Chag Hassucot,
não será necessário repetir a Amidá. Mas se estava pensando que
aquele dia fosse Sucot e disse Chag Hassucot, então deverá repetir
a Amidá662.
Simchat Torá
7) Após a leitura de Parashat Vezot Haberachá não se diz
Cadish. Diz-se Cadish somente após a leitura do Chatan Bereshit.
Caso o chazan se equivocar e começar a recitar o Cadish, não
se deve interrompê-lo e a congregação deverá responder amen
normalmente663.
8) Nos casos em que no Shabat se lê três trechos em três Rolos
de Torá diferentes, como por exemplo, quando Rosh Chodesh
SUCOT E SHEMINI ATSÊRET cap. 35
8
Nissan coincide com o Shabat, no qual há três leituras – Parashat
Hashavúa, Parashat Rosh Chôdesh e Parashat Hachôdesh; ou
quando Rosh Chôdesh Tevet coincide com o Shabat e também
tem três leituras – Parashat Hashavúa, Parashat Rosh Chôdesh e
Chanucá; ou quando se lê duas leituras e sobem sete ou mais
pessoas para ler no primeiro Sêfer Torá, mesmo que estejam lendo
em um único Sêfer Torá664 e enrolam o Sêfer Torá de uma leitura até
a outra, os sefaradim costumam recitar Cadish após cada leitura.
Exceto em Simchat Torá conforme esclarecido no item 7665.
Capítulo 36
O Kidush e a Sucá em Shemini Atsêret
Shehecheyánu
1) Shemini Atsêret é um yom tov independente de Sucot.
Portanto, nas duas noites de Shemini Atsêret (na segunda noite fora
de Êrets Yisrael chamada de Simchat Torá) deve-se recitar a berachá
de Shehecheyánu no Kidush666. Nos dois últimos dias de Pêssach,
no entanto, não se recita Shehecheyánu no Kidush, por serem eles
os últimos dias de Pêssach e não serem yamim tovim leatsmam –
independentes.
As mulheres, que têm o costume667 de fazer a berachá de
Shehecheyánu na hora de acender as velas, podem responder
amen quando o Shehecheyánu for pronunciado pela pessoa que
estiver fazendo o Kidush668. De qualquer forma, é correto não fazer
esta bênção ao acender as velas, e sim ouvi-la de quem faz o Kidush
e responder amen 669. E aquelas que costumam recitar a berachá
de Shehecheyánu na hora de acender as velas, não devem ser
impedidas de assim proceder670.
Sucá
2) Fora de Êrets Yisrael senta-se na Sucá durante todo o dia de
Shemini Atsêret, porém não se faz a berachá de Leshev Bassucá671.
No segundo dia de Shemini Atsêret, denominado Simchat Torá, não
se deve mais sentar na Sucá672.
3) De acordo com o Ben Ish Chay, dorme-se na Sucá em
Shemini Atsêret673. De acordo com o Mishná Berurá, o costume é de
não dormir na Sucá em Shemini Atsêret. Igualmente, costuma-se
agir com menos rigor com relação a frutas, pois mesmo aqueles
que não comem frutas fora da Sucá durante os sete dias de Sucot,
no Shemini Atsêret costumam comê-las fora da Sucá674.
4) Quando habitantes de Êrets Yisrael estiverem em chuts
laárets (fora de Yisrael) em Shemini Atsêret, deverão comer na
Sucá juntamente com os moradores locais para não demonstrar
desprezo pelo segundo dia de Yom Tov. No entanto, deverão
considerar que não estão na Sucá por mitsvat Sucá – para não
transgredirem o issur de bal tossif (a proibição de acrescentar às
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
mitsvot) – e deverão comer fora da Sucá algo que normalmente
não comeriam fora da Sucá nos dias de Sucot, discretamente, para
que os moradores locais não percebam675.
5) Em Shemini Atsêret à tarde, antes da entrada do segundo
dia (Simchat Torá), há o costume de dizer um “Yehi Ratson” ao
despedir-se da Sucá, que consta nos Sidurim.
Os sefaradim dizem:
Yehi Ratson Milefanêcha Hashem Elokênu Velokê avotênu,
shebizchut kiyum mitsvat Sucá zot shekiyámnu, nizkê venichyê ôrech
yamim ushnot chayim velashaná habaá Birushaláyim veleshêv
bessucá shel Livyatan, kemô shecatuv: “Hitmalê bessucot orô”, amen
ken Yehi Ratson676.
Os ashkenazim dizem:
Yehi Ratson Milefanêcha Hashem Elokênu Velokê avotênu,
keshem shekiyámti veyashávti bassucá zu, ken ezkê leshaná habaá
leshev bessucat orô shel Livyatan. Leshaná habaá Birushaláyim!
Capítulo 37
Segundo dia de yom tov que Cai No shabat
Kidush para um morador de Êrets Yisrael
1) Quando o segundo dia de yom tov coincidir com o Shabat
– isso poderá ocorrer no oitavo dia de Pêssach e no segundo de
Shavuot – para um morador de Êrets Yisrael este segundo dia não
é mais yom tov; é apenas Shabat. Se ele estiver passando os yamim
tovim fora de Êrets Yisrael, ao se hospedar na casa de um morador
de fora de Êrets Yisrael (chuts laárets), poderá ouvir e se isentar com
o kidush feito por seu anfitrião, mesmo que o texto seja diferente,
pois ele estará cumprindo sua obrigação ao ouvir os trechos que se
referem a Shabat677. E não deverá fazer o kidush sozinho, para não
parecer que está subestimando o segundo dia yom tov678.
Shenáyim Micrá Veechad Targum
2) Quando o yom tov coincide com sexta-feira e Shabat para
moradores de fora de Êrets Yisrael, para moradores de Êrets Yisrael
o Shabat não é mais yom tov. Neste caso, as leituras da Torá no
Shabat são diferentes. Fora de Êrets Yisrael lê-se “Asser Teasser” e
em Êrets Yisrael lê-se a parashá da semana.
Por exemplo: quando o último dia de Pêssach é Shabat para
os moradores de fora de Êrets Yisrael, a leitura da Torá é “Asser
Teasser”. Neste caso, para os moradores de Êrets Yisrael o último dia
de Pêssach foi na sexta-feira e no Shabat lê-se Parashat Shemini.
Isso ocorre também quando Shavuot coincide com a sexta-
feira e com o Shabat: fora de Êrets Yisrael lê-se “Asser Teasser” e em
Êrets Yisrael lê-se a parashá da semana que é Nassô.
Se um morador de Êrets Yisrael está fora de Êrets Yisrael em
Shemini Shel Pêssach e pretende chegar em Yisrael no Shabat
seguinte:
Deverá ler Shenáyim Micrá Veechad Targum da Parashat
Shemini depois do yom tov, enquanto ainda estiver fora de Yisrael.
Caso não tenha lido enquanto estava fora de Yisrael, deverá lê-
la em Yisrael até quarta-feira. Se não conseguir ler até quarta,
deverá lê-la até sexta-feira antes do meio do dia. Se não ler até
então, deverá primeiramente ler Shenáyim Micrá Veechad Targum
de Parashat Tazria-Metsorá e depois ler Shenáyim Micrá Veechad
Targum de Parashat Shemini679.
Se um morador de Êrets Yisrael está fora de Êrets Yisrael em
Shemini Shel Pêssach e pretende chegar em Yisrael após o Shabat
seguinte:
Deverá ler Shenáyim Micrá Veechad Targum enquanto estiver
fora de Yisrael junto com a leitura dos moradores de fora de Yisrael.
Porém, antes do Shabat que pretende estar em Yisrael deverá ler
a parashá que lhe faltou e a parashá a ser lida em Yisrael naquele
Shabat680.
LEIS DE YOM TOV cap. 38
1
As leis contidas nos próximos dez capítulos referentes ao
yom tov são exclusivas ao yom tov. Não devem ser tomadas
conclusões a partir delas sobre leis referentes ao Shabat,
a menos que esteja explícita a lei do Shabat.
Capítulo 38
Os Trabalhos Proibidos no Yom Tov
Yamim tovim são dias festivos do calendário judaico, nos quais
a Torá recomenda leis especiais de conduta. As leis tratadas nestes
capítulos referentes a yom tov (capítulos 38 a 47) são alusivas
aos seguintes dias do ano: dois dias de Rosh Hashaná – em Êrets
Yisrael também comemora-se dois dias de Rosh Hashaná; dois
primeiros dias de Sucot, dois dias de Shemini Atsêret (o segundo
dia é chamado de Simchat Torá), dois primeiros dias de Pêssach,
dois últimos dias de Pêssach e dois dias de Shavuot – para os que
moram fora de Êrets Yisrael). O dia de Yom Kipur possui leis iguais
às de Shabat e outras específicas do dia. Vide capítulos 17 a 27.
Quais os trabalhos proibidos
1) Toda a melachá (trabalho) ou tirchá (esforço) que é proibida
no Shabat, quer seja uma proibição da Torá, quer de nossos
sábios, é proibida no yom tov, com as seguintes exceções: o
preparo da comida (vide itens 3 e 4 – pois na Torá está escrito em
Shemot 12:16: “O único trabalho que vocês poderão fazer é aquele
necessário para permitir a cada um comer”), passar fogo (cap. 40)
229
cap. 38
2 - 4
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
e transportar objetos (cap. 46)681. É evidente que é proibido o uso
de aparelhos elétricos, mesmo que para o preparo da comida. Os
esforços são permitidos somente sob as condições explícitas no
capítulo 41.
2) Da mesma forma que no Shabat, tudo aquilo que é proibido
que um judeu faça no yom tov, também é proibido pedir a um não
judeu que o faça682.
Preparo da comida
3) São 39 os trabalhos proibidos no Shabat. A lista destas
proibições é trazida na mishná (Massêchet Shabat, capítulo 7). Na
sequência dos 39 trabalhos proibidos no Shabat, os que foram
permitidos no yom tov para o preparo da comida são aqueles
que figuram a partir de “halásh” (amassar), inclusive este. Assim,
os trabalhos de ceifar, moer, colher, espremer, etc., continuam
proibidos mesmo que estes trabalhos sejam relativos ao preparo
da comida683.
Cozinhar
4) Existe uma divergência entre os legisladores se é permitido
cozinhar no yom tov um alimento que, se fosse cozido na véspera,
seu gosto não ficaria alterado no yom tov. Há quem sustente que tais
alimentos devem ser preparados na véspera e assim devemos fazer.
Contudo, se esse alimento não foi preparado na véspera, por
esquecimento ou por falta de tempo, é permitido prepará-lo de
uma forma diferente da habitual. Porém, se por motivo de força
maior, o indivíduo estava completamente impossibilitado de
preparar a comida na véspera, ou no caso de inesperadamente
virem convidados para a refeição de yom tov, é permitido cozinhar
de forma habitual (para maiores detalhes, vide capítulo 42).
Exemplos de alimentos que podem ser preparados na véspera
sem que o seu gosto se altere: bolo, gelatina, pudim, compota e
massa de macarrão.
Alimentos que ficam com seu gosto alterado, mesmo que em
parte, se preparados na véspera, podem ser preparados no yom
tov. Exemplos: salada de verduras, salada de ovos, pão, arroz e
cozidos em geral684.
Capítulo 39
Leis de Melichá no Yom Tov
Introdução
1) Após o animal ter sido abatido pelo shochet e terem
sido removidas todas as partes proibidas ao nosso consumo,
como veias e sebos proibidos (nicur), faz-se a melichá –
“casherização”.
Melichá é o nome genérico para o processo de lavagem
(hadachá), imersão (sheriyá), salgamento (melichá) e lavagem
tripla (hadachá) da carne feito dentro das primeiras 72 horas
após a shechitá (abate), para remoção do sangue. Hoje em dia,
geralmente, este processo é feito no próprio abatedouro ou no
açougue casher, não sendo necessário fazer em casa.
Nos lugares em que não há necessidade de fazer este
procedimento, este capítulo tem o intuito apenas de proporcionar
o conhecimento.
O termo salgamento aqui se refere apenas ao processo de
“casherização”, no qual o sal tem outra função – que é a de remover
o sangue.
Portanto, é permitido que a dona de casa tempere a carne ou
o frango com sal ao cozinhá-los no yom tov.
Quando é permitido salgar a carne
2) No yom tov só é permitido fazer melichá (salgar a carne
232
LEIS DE YOM TOV cap. 39
3 - 4
como parte do processo de “casherização”) se a intenção for a de
consumi-la no mesmo dia em que está sendo salgada (a noite
é considerada como parte do dia seguinte). Portanto, se já se
alimentou e não pretende comer novamente neste dia, é proibido
fazer melichá685.
Salgar vários pedaços de carne
3) É permitido fazer a melichá em vários pedaços de carne
de uma só vez com um punhado só de sal. Assim, mesmo que
apenas um pedaço de carne seja necessário para o yom tov, é
permitido salgar outros pedaços junto com este, com a condição
de que, com o mesmo punhado de sal, seja possível salgar todos
os pedaços conforme o necessário. O motivo desta permissão é
que se emprega o mesmo esforço para um ou vários pedaços,
uma vez que estão sendo salgados conjuntamente. Mesmo que
haja um esforço adicional ao se virar cada pedaço para que seja
salgado por igual, nossos sábios permitiram isso para que a carne
não se estrague686.
Lavar a carne
4) A carne de um animal abatido há mais de 72 horas, que
não foi feita a melichá, é proibida ao consumo, a menos que seja
assada diretamente no fogo (Shulchan Aruch Yorê Deá, capítulo 69
item 10).
Caso esta carne seja lavada dentro do período de 72 horas,
temos um prazo de mais 72 horas a partir da lavagem para fazer
melichá. Se o terceiro dia após o abate coincidir com o yom tov,
mesmo que não tenhamos a intenção de consumir a carne no
mesmo dia, é permitido lavá-la, pois a lavagem não é considerada
um esforço proibido.
É recomendável, no entanto, que se consuma parte da carne e,
se possível, protelar a lavagem da carne para o segundo dia de yom
tov, desde que não ultrapasse 72 horas. É preferível lavar a carne
de maneira indireta, ou seja, abrir a torneira para outra finalidade
e deixar a água correndo sobre a carne. Se for Shabat e 72 horas
após o abate estiverem se esgotando, a carne deverá ser lavada
por um não judeu687.
234
LEIS DE YOM TOV cap. 40
1 - 3c
Capítulo 40
Leis Referentes ao Fogo
Introdução
1) É proibido criar e apagar fogo no yom tov.
2) É permitido somente passar fogo a partir de uma chama
acesa desde a véspera do yom tov.
Regras básicas
3) Leia com atenção as regras apresentadas a seguir, antes de
ler os itens deste capítulo e do capítulo 45. Estes detalhes são de
suma importância.
Fogões elétricos
3a) É proibido acender e apagar fogões elétricos.
Fogões a gás
3b) É proibido acender ou apagar fogões a gás, cujo
acendimento é automático ao girar o botão, ou ao acionar um
botão de ignição (disparador de faísca).
Aquecedores de passagem a gás de acendimento automático
3c) Não podem ser usados no yom tov, pois ao abrir a torneira,
disparam uma faísca que acende o fogo (isto é considerado criar
fogo no yom tov) e ao fechar a torneira o fogo se apaga.
235
cap. 40
3d - 5
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
Aquecedores de passagem a gás com chama piloto
3d) Não podem ser usados no yom tov. Pois ao abrir e fechar
a torneira estará incorrendo em proibições (mesmo que a chama
do piloto continue acesa).
Torneiras elétricas
3e) É proibido o uso de torneiras elétricas.
Bóiler elétrico
3f ) Vide cap. 45, item 7.
Criar fogo
4) É permitido acender fogo a partir de uma chama que esteja
acesa desde a véspera do yom tov com uma vela ou um palito de
fósforo, por exemplo, mas é proibido criar um fogo novo a partir de
madeiras, pedras ou riscando palitos de fósforos no yom tov. Esta
proibição se baseia no fato de que criar fogo se inclui dentro da
categoria de “machshirê ôchel nêfesh”, ou seja, meios para preparo
da comida, que devem ser feitos na véspera do yom tov688. É óbvio
que também é proibido acender a luz no yom tov.
5) Se alguém criou fogo no yom tov inadvertidamente, isto é,
esqueceu-se de que era yom tov – embora seja proibido criar fogo
no yom tov, é permitido utilizar-se desta chama689.
É permitido acender um palito de fósforo numa brasa
incandescente ou em uma chama preexistente, porém é proibido
riscar um palito de fósforo ou acenter um isqueiro, pois estaremos
criando fogo no yom tov2.
Quem esqueceu de deixar uma chama acesa
6) Alguém que esqueceu de deixar uma chama acesa ou luzes
acesas na véspera do yom tov e pretende pedir para um não judeu
acender, deve consultar um rabino690.
Apagar fogo
7) É proibido apagar fogo ou luz no yom tov691 . É proibido,
também, diminuir a chama. Portanto é proibido apagar o fogo
mesmo que o piloto continue aceso692.
Há opiniões que permitem diminuir a chama do gás do fogão
no caso em que a comida venha a se queimar. Uma sugestão é
deixar acesa de véspera também uma pequena chama, para onde
a panela possa ser transferida se houver necessidade693.
Fogões elétricos
8) É correto adquirir fogão a gás e não elétrico, pois os fogões
elétricos não podem ser acionados no yom tov. Ainda que os
fogões tenham sido acendidos na véspera de yom tov, não será
permitido aumentar ou diminuir a chama no yom tov694.
Então, desde que haja uma chama acesa desde a véspera do
yom tov, pode-se passar desta chama para acender um fogão a gás.
Depois de aceso, pode-se girar o botão para aumentar a chama695.
Capítulo 41
A Proibição de Preparar Algo no Yom Tov
Para Outro Dia
Trabalho (melachá) no yom tov para o dia seguinte
1) É proibido assar, cozinhar ou abater um animal no yom tov
para o dia seguinte, mesmo que o dia seguinte seja Shabat, yom
tov ou o segundo dia de Rosh Hashaná696 (vide ainda capítulo 47,
onde foi esclarecido que, com o eruv tavshilin, pode-se cozinhar no
segundo dia de yom tov – na sexta-feira – para o Shabat).
Esforço (tirchá) no yom tov para o dia seguinte
2) Da mesma forma, é proibido qualquer esforço de preparo
para o dia seguinte. Assim, é proibido lavar pratos que serão
usados apenas à noite (a noite pertence ao dia seguinte) ou
preparar algo de um dia para o outro (ex.: preparar a mesa na
tarde do primeiro dia para a noite que já é o segundo dia de yom
tov)697. Tais preparativos podem ser realizados por intermédio de
um não judeu698.
Trabalhos relacionados com o preparo da comida
3) Quando for permitido transportar no yom tov, deve-se
tomar o cuidado de não fazê-lo como se faz habitualmente nos
dias da semana. Não devemos transportar cargas pesadas. Quando
for necessário levar garrafas de vinho ou de refrigerante de um
lugar para o outro, não se deve transportá-las em caixas, cestos ou
engradados. Devem-se levar nas mãos, em uma sacolinha, apenas
algumas garrafas699.
É proibido usar carrinhos de feira e similares700.
Mesmo os trabalhos que foram permitidos por estarem
relacionados com o preparo da comida (como cozinhar ou
transportar o vinho), só podem ser feitos se forem necessários
para o próprio dia. Em caso de necessidade, se houver algum tipo
de dificuldade em transportar o vinho à noite, que será o segundo
dia de yom tov (pois se for chol hamoed ou chol é proibido), é
permitido transportá-lo durante o dia, mesmo com a intenção
de consumi-lo à noite. É preciso que isso seja feito com certa
antecedência do pôr do Sol, pois assim fica claro, a um observador,
que existe a possibilidade de que ainda venhamos a usá-lo no
próprio dia. De qualquer forma, devemos transportá-lo de maneira
diferente da habitual701.
Posicionar o Sêfer Torá
4) No Shabat ou no yom tov é proibido posicionar o Sêfer Torá
no local que será lido no outro dia, mesmo que seja para yom
tov702.
Quando o yom tov coincidir com a sexta-feira e a pessoa fez
eruv tavshilin, poderá posicionar o Sêfer Torá no lugar que será lido
no Shabat, como também poderá preparar as camas, lavar louça
de sexta para Shabat, etc.703
Retirar alimentos do congelador (freezer)
5) É permitido retirar alimentos congelados do freezer no
primeiro dia do yom tov para serem consumidos no segundo dia
(somente se este for yom tov ou Shabat). No entanto, isso deve
ser feito com certa antecedência ao pôr do Sol, de maneira que
seja possível utilizar-se de tais alimentos ainda no primeiro dia.
Também é permitido guardar alimentos na geladeira para que não
se estraguem704.
Preparar para o mesmo dia e para o dia seguinte
sem acréscimo de esforço
6) O esforço de preparo (tirchá) – como encher uma garrafa
com vinho, por exemplo, é permitido no Shabat e no yom tov
somente se for necessário para o mesmo dia. Porém, se com o
mesmo esforço (despejando de uma vez), for possível preparar
algo, como encher a garrafa de vinho, por exemplo, para o mesmo
dia e também para o seguinte, então será permitido fazê-lo no
Shabat e no yom tov705. Mas não deverá dizer que o restante será
usado no dia seguinte706.
Casos nos quais é permitido cozinhar para o dia seguinte
7) A priori, podemos cozinhar no yom tov somente o que for
necessário para o mesmo dia. Porém, há três casos que constituem
exceções, nos quais nos é permitido cozinhar para o dia seguinte:
1o caso: Mesmo que só tenha necessidade de parte do
alimento, é permitido preparar, antes de levar ao fogo, uma panela
com bastante carne, peixe ou qualquer outro alimento, se ao
prepará-la estiver fazendo um só esforço (vide item 6).
2o caso: Um cozido que contenha carne, frango ou peixe,
ou um ensopado de carne, fica mais saboroso quanto maior a
quantidade de carne. Portanto, se a intenção for melhorar o sabor
do cozido para o yom tov707, pode-se acrescentar carne mesmo
depois que a panela estiver no fogo. Podemos até transferir esse
cozido para uma panela maior e acrescentar carne, não importando
se o que está sendo adicionado é para o dia seguinte. Já que se
está acrescentando sabor a todo o cozido, fica considerado como
pertencente a este que será consumido no próprio dia.
Contudo, é proibido adicionar a outros alimentos para a
noite, quando a panela já estiver no fogo, pois não ficarão mais
saborosos. Da mesma forma, se estiver assando um espeto no
fogo, é proibido acrescentar carne para a noite quando o espeto
já estiver no fogo. Porém, de início, pode-se adicionar carne à
vontade, pois isso não representa um esforço adicional (vide 1o
caso)708.
3o caso: Se não houver necessidade alguma de cozinhar
para o mesmo dia, mas houver necessidade de cozinhar para
a noite, para que seja permitido cozinhar, deve-se comer uma
porção da comida (não somente experimentar)709 antes do almoço
ou durante o almoço. Alguns sábios proíbem tal atitude, pois
consideram uma artimanha710, sendo que esta é a opinião do Bêt
Yossef711. Portanto, os sefaradim devem conduzir-se conforme os
parágrafos do primeiro e segundo casos acima descritos. Todos,
no entanto, concordam que será proibido cozinhar após o almoço,
pois com certeza isso será para o dia seguinte712.
Neste 3o caso, os sábios só permitem cozinhar no primeiro
dia de yom tov para o segundo, com a condição de que coma uma
porção no primeiro dia de yom tov. Porém para um dia comum isso
deve ser evitado713.
De qualquer forma, nos três casos acima, não devemos dizer
que estamos cozinhando para o dia seguinte714.
Encher uma chaleira
8) É permitido encher uma chaleira inteira com água, para
esquentá-la no yom tov, mesmo que só tenha necessidade de
pouca água (vide item 7, 1o caso). Contudo, é proibido adicionar
água à chaleira que já está no fogo, a menos que tenha necessidade
da água no mesmo dia715.
Capítulo 42
Leis Referentes ao Preparo da Comida
Ralar queijo
1) É permitido ralar queijo no yom tov em um ralador
apropriado. É correto fazê-lo de modo diferente do habitual, pois
isso poderia ter sido feito na véspera, sem alteração no sabor, e
esta seria a atitude recomendável716.
Alimentos que se estragam
2) Alimentos que se estragam ou perdem o gosto quando
preparados (descascados, amassados, moídos, ralados ou
triturados) de véspera, como banana, maçã, cebola, alho, etc.,
podem ser preparados normalmente no yom tov, mesmo
utilizando-se de utensílios específicos como raladores, por
exemplo. Da mesma forma, no yom tov é permitido amassar a
banana com os dentes do garfo, normalmente, para as crianças717.
Alimentos cujo sabor fica alterado
3) Alimentos que não se estragam quando preparados de
véspera, mas seu sabor fica alterado em parte, mesmo que pouco,
como cenoura, nabo, condimentos, etc., podem, em rigor, ser
preparados como nos dias comuns. O costume, porém, é de
prepará-los de maneira distinta da habitual (vide item 5 adiante)718.
Alimentos que não têm seu sabor alterado
4) Alimentos que não se estragam nem têm seu sabor alterado
de um dia para o outro, devem ser preparados na véspera do yom
tov. Contudo, se não foram preparados de antemão, é permitido,
“a posteriori”, prepará-los de modo diferente do habitual. Caso na
véspera do yom tov houve algum contratempo, poderá prepará-
los no yom tov normalmente719.
5) Como se prepara um alimento de maneira diferente da
habitual720:
Se o costume é ralar o alimento sobre um prato, uma maneira
diferenciada de prepará-lo é ralarmos diretamente sobre a mesa
ou um papel721. Uma outra maneira de diferenciar é usando o
ralador de lado, inclinado ou de ponta-cabeça722.
É permitido picar verduras, legumes e frutas em pedaços bem
pequenos no yom tov de maneira habitual.
Evidentemente, tudo isso é permitido somente quando os
alimentos forem consumidos no mesmo dia723.
Descascar hortaliças
6) É permitido descascar batatas, frutas e hortaliças em geral,
no yom tov, próximo à refeição, com um descascador específico. É
permitido usar o espremedor de alho para moer alho necessário
para o mesmo dia724.
Espremer frutas
7) É proibido espremer frutas no yom tov para obter seu
suco725. Também é proibido espremer laranja sobre açúcar. Consta
no Shulchan Aruch (capítulo 505), que é permitido ordenhar uma
vaca no yom tov, recolhendo o leite sobre uma comida, uma vez
que a bebida que é adicionada à comida passa a ser considerada
como comida. Isso só é válido quando a bebida é absorvida
completamente pela comida, que fica, dessa maneira, mais
saborosa. Porém, com certeza é proibido ordenhar todo o leite
sobre um pedacinho de pão.
8) É permitido espremer limão sobre alimentos como saladas,
peixes, etc. Porém é proibido espremer limão em um utensílio
vazio para depois despejá-lo sobre a comida, tampouco espremê-
lo sobre líquidos726.
Coar chá e macarrão
9) É permitido coar as folhas de chá no yom tov727, bem como
coar macarrão728.
Capítulo 43
Como Peneirar Farinha e Tirar Chalá
Peneirar farinha
1) É proibido peneirar farinha no yom tov mesmo de maneira
diferenciada.
2) Se a farinha foi peneirada na véspera, é permitido peneirá-
la uma segunda vez no yom tov, para que o pão fique melhor,
desde que isso seja feito de maneira diferente da habitual (vide
item 5)729.
3) Há quem sustente ser permitido peneirar a farinha por
intermédio de um não judeu se ele modificar um pouco a maneira
de peneirar. Porém, o Peri Chadash proíbe mesmo mediante um
não judeu. Possivelmente ele o permita, se for peneirada de forma
completamente diferente da habitual, como por exemplo, usando
a peneira do lado contrário730.
4) Se a farinha foi peneirada na véspera do yom tov e depois
disso tiver caído nela uma pedrinha ou um graveto, é permitido
peneirá-la novamente no yom tov, mesmo de forma habitual 731. E
há quem permite somente da forma não costumeira732.
5) Como peneirar de maneira diferente da habitual:
Se normalmente a farinha é peneirada sobre uma bacia,
devemos peneirá-la sobre a mesa. Seguramente é suficiente se
for usado o lado contrário da peneira733. E isso será considerado
diferente do habitual.
Medição
6) É proibido medir farinha com exatidão. A medida deve
ser aproximada, sem a utilização de aparelhos de medição como
balanças. Tampouco fazer uso das escalas de medição contidas
em recipientes734.
7) É permitido medir com exatidão o tempero a ser adicionado
à comida se este for o costume em dias comuns. Porém, se
normalmente (em dias de chol – comuns) toma-se uma medida
aproximada, então é proibido medir com exatidão no yom tov735.
Separar chalá
8) É permitido – e deve-se – separar chalá de uma massa
que foi preparada no yom tov. Porém se a massa foi preparada na
véspera, é proibido separar chalá no yom tov736.
9) A obrigação de separar chalá de uma massa feita com
farinha de fora de Êrets Yisrael é um decreto de nossos sábios e de
massa feita com farinha de Êrets Yisrael é decreto da Torá. Por isso,
se alguém esqueceu de separar chalá de uma massa preparada na
véspera do yom tov e a farinha utilizada era de fora de Êrets Yisrael, o
produto dessa massa (pão ou bolo) poderá ser ingerido – contanto
que guarde um pedaço do pão ou bolo 737 para poder separar a
chalá após o yom tov. A quantidade a ser guardada deve ser maior
do que a porção de chalá, para que se possa separar chalá deste
pedaço após o yom tov. Esta é a conduta, pois, se deixar um pedaço
do tamanho de hafrashat chalá é como se tivesse separado chalá
no próprio yom tov738.
Se a farinha for de Êrets Yisrael, o produto da massa sobre
a qual a chalá não foi separada na véspera de yom tov, não
poderá ser ingerido até que a chalá possa ser separada após o
yom tov 739 .
Uma outra opção é preparar uma nova massa no yom tov, que
tenha a quantidade de farinha suficiente para separar chalá740 e
ajuntar à massa preparada na véspera. É permitido separar chalá
sobre o conjunto741.
Tudo isso somente será permitido quando aquela massa for
necessária, ou quando se quiser comer pão fresco no yom tov. Caso
contrário será proibido separar chalá de qualquer forma742.
Queimar chalá
10) É proibido queimar a chalá no yom tov743 e ela é considerada
muktsê (objeto que não pode ser movido no Shabat e yom tov).
Contudo, enquanto se estiver segurando a chalá que foi separada
no yom tov, pode-se levá-la aonde quiser para ser guardada. Então
em Chol Hamoed ou em um dia comum, a chalá deverá finalmente
será queimada744.
Capítulo 44
Não Cozinhar Para um Não Judeu no Yom Tov
1) É proibido fazer qualquer trabalho ou esforço de preparação
para um não judeu no yom tov. Não se deve convidá-lo para as
refeições745 (mesmo que a comida já esteja pronta746), pois se
poderia adicionar para ele no preparo da comida (e isto é proibido
no yom tov).
2) Mas se um não judeu vier nos visitar espontaneamente,
pode-se servi-lo do que já foi cozido para a família747.
Adicionar comida para uma empregada doméstica
3) É permitido adicionar comida para uma empregada
doméstica antes de a panela ir ao fogo, contanto que não se
faça um esforço especial, como fritar mais bolinhos ou ralar mais
alimentos748.t
Preparar café
4) Se um não judeu vier visitar no yom tov, é permitido fazer
uma grande quantidade de café de uma só vez, de maneira que o
dono da casa tome café junto com ele749.
254
LEIS DE YOM TOV cap. 45
1 - 3c
Capítulo 45
Leis Referentes a Esquentar Água
Introdução
1) É proibido criar e apagar fogo no yom tov.
2) É permitido somente passar fogo a partir de uma chama
acesa desde a véspera do yom tov.
Regras básicas
3) Leia com atenção as regras apresentadas a seguir, antes de
ler os itens deste capítulo e do capítulo 40. Estes detalhes são de
suma importância.
Fogões elétricos
3a) É proibido acender e apagar fogões elétricos.
Fogões a gás
3b) É proibido acender ou apagar fogões a gás cujo
acendimento é automático ao girar o botão ou ao acionar um
botão de ignição (disparador de faísca).
Aquecedores de passagem a gás com acendimento
automático
3c) Não podem ser usados no yom tov, pois ao abrir a torneira,
dispara uma faísca que acende o fogo (isto é considerado criar
fogo no yom tov) e ao fechar a torneira o fogo se apaga.
255
cap. 45
3d - 6
Rosh Hashaná, Yom Kipur e Sucot
Aquecedores de passagem a gás com chama piloto
3d) Não podem ser usados no yom tov. Pois ao abrir e fechar
a torneira estará incorrendo em proibições (mesmo que a chama
do piloto continue acesa).
Torneiras elétricas
3e) É proibido o uso de torneiras elétricas.
Lavar o rosto, as mãos e os pés
4) É permitido esquentar água no yom tov para lavar o rosto, as
mãos e os pés, pois a limpeza destas partes é necessária a todas as
pessoas diariamente. Porém, é proibido esquentar água para lavar
todo o corpo, pois isso não é uma necessidade comum a todas as
pessoas diariamente750.
5) Também é permitido esquentar água no yom tov para lavar
outras partes do corpo, contanto que não esquente água para
lavar a maior parte do corpo751.
Hefsek Tahará
6) Uma mulher que necessite fazer Hefsek Tahará (exame
interno para o início da contagem dos sete dias limpos) pode
esquentar água para lavar-se752.
Bóiler
7) No yom tov é permitido abrir a torneira de água quente para
lavar o rosto, as mãos e os pés, mesmo que dessa forma entre água
fria no bóiler e ali se esquente, fato este proibido no Shabat753.
É evidente, que em todos os casos citados, são situações
em que ao fechar a torneira não se estaria apagando chamas
do aquecimento a gás (o tipo que funciona com uma chama
piloto que acende outras). Tampouco torneiras elétricas foram
permitidas.
Banho com água fria
8) Com relação ao banho com água fria, aplicam-se as mesmas
leis de banho no Shabat. Vide livro “Shomer Shabat”, capítulo 25
itens 2 a 4.
Água quente para lavar louça
9) É permitido abrir a torneira de água quente – mas não
torneiras elétricas e tampouco a gás que ao fechar a torneira
estaria apagando as chamas de aquecimento, como aquecedores
que funcionam com uma chama piloto – para lavar a louça
utilizada no yom tov e necessária para o mesmo dia754.
No Shabat ou no yom tov é proibido usar palha de aço (Bom
Bril), ou qualquer tipo de esponja ou material absorvente. Porém,
um material sintético, cujas fibras estão separadas umas das
outras, pode ser utilizado. Deve-se usar somente detergente
líquido e não sabão em pedra.
10) Se sobraram panelas ou pratos que não foram lavados
na véspera do yom tov e precisarmos deles durante o yom tov,
podemos abrir a torneira de água quente com outra finalidade
permitida, como, por exemplo, para cozinhar ou beber, e mantê-la
aberta para lavar estes recipientes755.
Atenção: Os próximos itens se referem unicamente e tão
somente a yom tov (e não a Shabat)756.
Banho para bebês e crianças
11) Pode-se dar banho no yom tov em bebês e crianças –
que estão habituados a tomar banho todos os dias – com água
aquecida na véspera do yom tov757.
Porém não é permitido esquentar água no yom tov exclusiva-
mente para esta finalidade758.
Se tiver necessidade, por exemplo, de esquentar água para
lavar a louça no yom tov, antes de levá-la para aquecer no fogo,
poderá encher um recipiente com muita água, e depois usar uma
parte desta água para dar banho no bebê ou na criança759.
Poderá também dar banho nos bebes e crianças seguindo as
orientações do parágrafo 9.
Ainda com relação a bebês e crianças, é permitido usar as
águas do bóiler que foram aquecidas na véspera ou aquecidas por
meio de timer760.
Banho para adultos com água aquecida na véspera
do yom tov
12) De acordo com o Bêt Yossef (legislador dos sefaradim), um
adulto pode tomar banho com água que foi aquecida na véspera
de yom tov761, contanto que use somente sabonete líquido (e não
sabonete em pedra). Deve tomar cuidado para não espremer os
cabelos e os pelos (não fazer sechitá), tanto ao lavá-los quanto
ao secá-los. Deve-se enxugá-los apenas apalpando com a toalha
delicadamente, sem fazer força762.
Já de acordo com o Remá (legislador dos ashkenazim) é
proibido lavar todo o corpo mesmo que a água tenha sido aquecida
na véspera do yom tov763. Isso, se lavar todo o corpo de uma só vez;
porém lavando-o em partes é permitido, contanto que não lave a
maioria do corpo764.
13) Se o indivíduo usar o boiler elétrico de acordo com o
esclarecido no item 7 e misturar esta água quente com água fria
a ponto de a água ficar morna – mais para fria – e tiver extrema
necessidade (como em dias que faz muito calor, ou se o indivíduo
estiver incomodado com a transpiração excessiva)765 – poderá
tomar banho. Deverá misturar a água quente com a água fria para
que a água quente se torne morna, mais para fria766.
Como escrito anteriormente, deverá usar somente sabonete
líquido (e não sabonete em pedra) e tomar cuidado para não
espremer os cabelos (não fazer sechitá), tanto ao lavar quanto
ao secar. Deve-se enxugá-los apenas apalpando com a toalha
delicadamente, sem fazer força. Este cuidado é necessário com
todas as partes do corpo onde há pelos.
Esta mistura de águas foi permitida somente nas residências
e não no box do chuveiro do micvê767.
Não se pode usar esponja ou outro material absorvente.
Os ashkenazim devem tomar cuidado para não lavar a cabeça,
para não entrar no problema de espremer os cabelos768.
Há ainda quem sustente que para fazer esta mistura da água
quente do bóiler com água fria – para que ela fique morna, mais
para fria – a torneira de água quente deverá ser aberta somente
por intermédio de um não yehudi769.
Leis Referentes ao Transporte
de Uma Propriedade a Outra
A última das 39 melachot proibidas no Shabat chama-se
Hotsaá, que é a proibição em transportar algo de um recinto
particular (reshut hayachid) para uma propriedade pública (reshut
harabim) ou vice-versa, assim como a proibição de carregar em
propriedades públicas. Isto, em parte, foi permitido no yom tov,
conforme será esclarecido neste capítulo.
1) Uma vez que no yom tov foi permitido levar comida de um
lugar para outro, foi também permitido transportar em domínio
público de maneira geral, com a condição que necessitemos770 do
objeto no mesmo dia.
Portanto, é permitido levar uma criança que não anda para
passear, podendo até levá-la em um carrinho de bebê, mesmo que
haja quem fique com ela em casa, pois isso é considerado parte da
alegria do dia e, portanto, é algo necessário.
Da mesma forma, é permitido levar objetos necessários
durante o yom tov como, por exemplo, o machzor, o sidur, o talet
ou o lulav771.
No entanto, não é permitido o transporte e o uso de guarda-
chuvas no yom tov, porque o abrindo ou fechando-o transgredimos
o preceito que proíbe assiyat e setirat ôhel – o ato de fazer e
desfazer tendas. Vide livro “Shomer Shabat”, capítulo 8 item 6.
Portanto, o guarda-chuva é muktsê.
Carregar para usufruto no mesmo dia
2) Embora seja permitido transportar algo (que não seja
muktsê) de um lugar para outro no yom tov, isso só é autorizado
quando se tem necessidade daquele objeto no mesmo dia. Por
isso, é proibido transportar no primeiro dia de yom tov algo
necessário para o segundo dia de yom tov, muito menos para ser
usado em um dia comum772.
Trasportar cargas de forma diferente no yom tov
3) Quando for permitido transportar no yom tov, deve-se
tomar o cuidado de não fazê-lo como se faz habitualmente nos
dias da semana. Não devemos transportar cargas pesadas. Quando
for necessário levar garrafas de vinho ou de refrigerante de um
lugar para o outro, não se deve transportá-las em caixas, cestos ou
engradados. Devem-se levar nas mãos, em uma sacolinha, apenas
algumas garrafas773.
É proibido usar carrinhos de feira e similares774.
Mesmo os trabalhos que foram permitidos por estarem
relacionados com o preparo da comida (como cozinhar ou
transportar o vinho), só podem ser feitos se forem necessários
para o próprio dia. Em caso de necessidade, se houver algum
tipo de dificuldade em transportar o vinho à noite, que será
o segundo dia de yom tov (pois se for chol hamoed ou chol é
proibido), é permitido transportá-lo durante o dia, mesmo com
a intenção de consumi-lo à noite. É preciso que isso seja feito
com certa antecedência do pôr do Sol, pois assim fica claro, a um
observador, que existe a possibilidade de que ainda venhamos a
usá-lo no próprio dia. De qualquer forma, devemos transportá-lo
de maneira diferente da habitual775.
Chaves
4) É permitido carregar as chaves de casa quando forem
necessárias para o mesmo dia, não esquecendo que não se pode
carregar algo de dia (do primeiro dia de yom tov) que possa se
precisar à noite (do segundo dia de yom tov)776.
Machzorim
5) Os machzorim de yom tov podem ser trazidos de volta para
casa, mesmo que eles não sejam mais necessários para o mesmo
dia, caso se tema perdê-los. Do contrário, ninguém os levaria para
o bêt hakenêsset (sinagoga) no yom tov.
Porém, os machzorim que já se encontravam no bêt
hakenêsset e que não serão mais necessários no mesmo dia,
devem ser deixados lá até o término do yom tov, mesmo que se
tema perdê-los777.
Carregar no interesse de um não judeu
6) É proibido carregar ou levar qualquer coisa, de uma
propriedade para outra, no interesse de um não judeu778.
Capítulo 47
Eruv Tavshilin
1) Quando o yom tov cai na véspera de Shabat, só nos é
permitido cozinhar para o Shabat se for feito o Eruv Tavshilin na
véspera do yom tov779.
Cozinhar de yom tov para Shabat sem ter feito o Eruv Tavshilin é
uma proibição de nossos sábios. Porém, há uma discussão quanto
ao período que a Torá isenta cozinhar no yom tov para Shabat.
Uma opinião sustenta que, pela Torá, seria permitido cozinhar
no yom tov (a qualquer hora) para o Shabat. Outra opinião sustenta
que, pela Torá, somente seria permitido cozinhar no yom tov com
certa antecedência do Shabat, ficando assim uma possibilidade
de ainda aparecerem alguns convidados inesperados no yom tov
e esta comida ser necessária no próprio yom tov.
Portanto, para não entrar nesta dúvida, por medida de
segurança, devemos preparar a comida do Shabat ainda cedo no
yom tov, em tempo de aparecerem possíveis convidados780.
Como deve ser o eruv
2) O eruv deve ser feito com a quantidade de cabetsá de
pão (ou matsá) equivalente a 57,6 ml – o que caberia, quando
esfarelado, em 1 1/3 (um mais um terço) de copinho descartável de
café (de 50ml) – e um cozido – como um ovo, um pedaço de peixe,
carne ou qualquer outro alimento cozido – na quantidade de um
cazáyit, equivalente a 28,8 ml – o que caberia, quando esfarelado,
em dois terços de um copinho descartável de café (de 50ml)781.
Se fizer o eruv somente com um cozido, a posteriori será válido.
Contudo se o fizer somente com pão, o eruv não terá validade nem
mesmo para fazer pão de yom tov para Shabat782.
3) O cozido usado no eruv pode ser uma comida assada,
cozida, defumada ou em conserva783.
É necessário que o cozido e o pão perdurem até que estejam
terminados todos os preparativos para o Shabat, como cozinhar,
assar, acender velas, etc. Por isso, convém que o eruv seja posto
de lado e guardado em separado, de forma que não se misture, se
perca, ou seja, consumido antes, por engano.
Se, antes que se terminem os preparativos de cozinhar, assar e
acender, o eruv se perder ou for consumido e não tiver sobrado dele
a quantidade de cazáyit do cozido, a partir daquele momento ficam
proibidos os preparativos para o Shabat (vide item 7 a seguir)784.
Quando preparar o eruv
4) O eruv deve ser feito na véspera do yom tov. Se o primeiro
dia de yom tov coincidir com uma quinta-feira, o eruv deverá ser
feito na quarta-feira e a comida de Shabat deve ser preparada na
sexta-feira.
Se o primeiro dia de yom tov coincidir com a sexta-feira, deve-
se fazer o eruv na quinta feira, que é a véspera do yom tov.
Se lembrar depois do pôr do Sol – antes do nascer das estrelas
– que não fez eruv, poderá fazê-lo neste período785 sem recitar a
berachá, apenas recitando a declaração Beden Eruvá (ou Bahaden
Eruvá, para ashkenazim), conforme explicado no item 6.
Se já estiver na sinagoga quando lembrar que não fez o eruv
e não houver tempo para voltar a sua casa para fazê-lo, poderá,
neste caso excepcional, considerar algum pão e algum alimento
cozido que tiver em sua casa e destinar – especificando-os – para
este fim. Isto pode ser feito apesar de não os estar segurando nesse
momento. Então fará a declaração, dizendo: que, por intermédio
desse pão e desse cozido (nos quais ele estiver pensando), ser-
nos-á permitido assar e cozinhar, etc., conforme explicado adiante
no item 6. Neste caso, não recitará a berachá786.
Proibição de cozinhar no primeiro dia de yom tov
para o Shabat
5) Quando o primeiro dia de yom tov coincidir com a quinta-
feira, e, portanto, o eruv tenha sido feito na quarta-feira, é proibido
cozinhar no primeiro dia de yom tov – quinta-feira – para Shabat,
pois o eruv se relaciona somente com a véspera do Shabat, ou seja,
só permite cozinhar na sexta-feira787.
Se o primeiro dia de yom tov coincidir com a sexta-feira, é óbvio
que se pode cozinhar na sexta para o Shabat788. Este caso somente
pode ocorrer nos últimos dois dias de Pêssach e em Shavuot.
Como proceder
6) O procedimento do Eruv Tavshilin é o seguinte:
Segure o pão e o cozido com as mãos e recite a seguinte
berachá: Baruch Atá Ad-nay El-hênu Mêlech haolam Asher
kideshánu bemitsvotav vetsivánu al mitsvat eruv – A Fonte das
Bênçãos és Tu, Hashem nosso D’us, Rei do Universo, Que nos
santificou com os Seus mandamentos e nos ordenou quanto ao
mandamento de eruv789.
Após esta berachá, deverá fazer a seguinte declaração790:
Para sefaradim:
“Beden eruvá yehê sharê lána laafuyê ulvashulê (ulashchutê)
uladlukê shargá ulmebad col tsorchana miyom tov Leshabat (lána
ulchol benê hair hazot).”
Para ashkenazim:
“Bahadên eruvá yehê sharê lána lemefê ulvashalá ul’atmaná
(velishchot) ul’adlacá sheragá ulme’bad col tsorchana miyomá tavá
Leshabetá (lánu ulchol Yisrael hadarim bair hazot)”.
“Em virtude deste eruv, ser-nos-á permitido assar, cozinhar,
acender fogo a partir de uma chama acesa desde a véspera do
yom tov, preparar e fazer no yom tov tudo o que for necessário
para o Shabat. (Isto será permitido a nós e a todos os yehudim
desta cidade).”
Portanto, por intermédio deste pão e deste cozido (frango,
peixe ou ovo) – em Pêssach: matsá e um cozido (como frango,
peixe ou ovo) – preparados na véspera do yom tov, é como se
já tivéssemos dado início aos preparativos da refeição do Sha-
bat, podendo então, na sexta-feira, dar prosseguimento aos
preparativos referentes ao Shabat.
Muitos sustentam que esta declaração é imprescindível791.
Fazer seu próprio eruv
7) É uma mitsvá que cada um faça seu próprio Eruv Tavshilin
a priori, e não se baseie no eruv feito pelos rabinos da cidade.
Contudo, a posteriori, no caso de ter esquecido de fazê-lo ou
ter perdido o eruv, é permitido apoiar-se naquele feito pelo
rabino da cidade792 ou por qualquer outra pessoa que tenha feito
eruv tendo a intenção de beneficiar a outros 793, conforme será
esclarecido no item 9.
8) Embora no caso de perder ou de ter esquecido de fazer o
eruv, seja permitido, a posteriori, apoiar-se no eruv feito por alguém
que o tenha feito com intenção de beneficiar os esquecidos – a
pessoa deverá ficar atenta para não esquecer de fazer o seu
próprio eruv, pois se for reincidente794, não poderá se basear no
eruv de outros, por ser considerado negligente795.
Quando um yom tov coincidir com a véspera de Shabat e
alguém se esquecer de fazer o eruv na véspera do primeiro dia de
yom tov, poderá se basear no eruv de alguém que ao fazê-lo teve
a intenção de beneficiar terceiros. Entretanto, se no próximo yom
tov796 que coincidir com a véspera de Shabat, ele se esquecer de
fazer o eruv, não poderá se basear no eruv de terceiros, porque
será um reincidente.
Portanto, alguém que esqueceu de fazer o eruv e precisou se
basear no eruv do rabino da cidade, não poderá se basear no eruv
do rabino no próximo yom tov que coincidir com a véspera de
Shabat. Mas, se nesta segunda oportunidade fizer o eruv, poderá
voltar a se basear no eruv do rabino novamente na próxima
oportunidade que esquecer.
Se um indivíduo esquecer de fazer o eruv e perguntar de um
rabino o que deve fazer, o rabino não deverá perguntar nada a ele
e dirá: “Você pode se basear sobre o meu eruv”797.
Exemplo: quando os dois primeiros dias de yom tov de Sucot
coincidirem com a quinta e a sexta-feira e, consequentemente, o
mesmo ocorrer com Shemini Atsêret. Se alguém se esquecer de
fazer o eruv na véspera do primeiro dia de Sucot, ele poderá se
basear no eruv de terceiros. Porém, se ele se esquecer de fazer
eruv também na véspera de Shemini Atsêret, não poderá se apoiar
no eruv de terceiros por ser um reincidente. Ele mesmo terá de
fazer um eruv uma vez depois desta ocorrência, para que se numa
próxima vez se esquecer novamente, a posteriori, possa se basear
no eruv de terceiros.
Eruv para terceiros
9) Alguém que faz eruv incluindo terceiros (ou incluindo todos
os yehudim da cidade que esquecerem de fazer) deve fazê-lo com
a ajuda de outra pessoa, em princípio que não more na mesma
casa. Esta pessoa deve levantar o eruv um têfach (10cm) com a
intenção de adquiri-lo para todos os beneficiados e entregá-lo na
mão do responsável798.
O responsável recitará a berachá sobre o eruv e fará a
declaração: “Em virtude deste eruv, ser-nos-á permitido assar,
cozinhar, acender fogo a partir de uma chama acesa desde a
véspera do yom tov, preparar e fazer no yom tov tudo o que for
necessário para o Shabat. Isto será permitido a nós e a todos os
yehudim desta cidade”.
Quando se lembrar que não fez o eruv no 1o dia de yom tov
10) Se alguém se esquecer de fazer o eruv na quarta-feira,
véspera de yom tov, mas se lembrar no primeiro dia de yom tov que
não o fez, fará o eruv al tenay (sob condição). Isto exceto quando o
primeiro dia de yom tov for Rosh Hashaná, ou se o yom tov cair na
sexta-feira e no shabat – nestes dois casos não poderá fazer o eruv
al tenay (sob condição).
Ao tomar o eruv em suas mãos, declarará: “Se hoje é yom tov,
não necessito fazer eruv; porém se hoje é chol (dia comum da
semana), com este eruv nos será permitido assar, cozinhar, etc.” No
segundo dia, não é necessário fazer nenhuma declaração799.
Neste caso o eruv deverá ser feito sem berachá800.
O pão e o cozido não poderão ser feitos no yom tov. Portanto,
deverão ser usados para eruv alimentos que sobraram da refeição
do primeiro dia de yom tov801.
Importante: É sempre melhor que a própria pessoa faça
seu eruv. Por isso, ainda que o rav da cidade tenha feito eruv
beneficiando as pessoas que porventura tenham se esquecido de
fazê-lo, caso alguém se lembrar no primeiro dia de yom tov, será
preferível fazer seu próprio eruv, a apoiar-se no eruv de outros802.
Quando consumir o eruv
11) Uma vez que os preparativos para o Shabat estejam
prontos e as velas estejam acesas, pode-se comer o eruv803. No
entanto, o costume é usar o pão do eruv como um dos lêchem
mishnê (dois pães) nas seudot de Shabat e consumi-lo na Seudat
Shelishit (terceira refeição de Shabat)804.
Se a pessoa costuma comer a Seudat Shelishit na sinagoga,
poderá consumir o eruv – o pão e o cozido – em qualquer uma das
duas outras refeições do Shabat.
Quando não houver necessidade de cozinhar
12) Quem souber que não precisará preparar comida do yom
tov para o Shabat, somente precisará acender as velas, deve fazer
o eruv sem berachá. Da mesma forma deve proceder aquele que
fizer suas refeições de Shabat em outra casa e que acende velas,
embora não tenha necessidade de cozinhar805.
Muitas pessoas preparam toda a comida do Shabat antes, na
véspera de yom tov. Assim sendo, farão o eruv sem berachá, para
acender as velas de Shabat.
O mesmo se aplica a quem precisará somente esquentar a
comida no yom tov. Deverá fazer o eruv sem berachá806.
Hóspedes
13) Pessoas que estejam se hospedando (para refeições e
pernoite) em casa de pais, parentes ou amigos, pedirão, de
preferência, ao dono da casa, que os inclua no seu eruv 807. Na
véspera do yom tov, o dono da casa entregará os alimentos do
eruv para uma terceira pessoa, ou para o próprio hóspede, e este –
chamado de “zochê” – deverá erguer os alimentos por 10cm (zikuy)
e, em seguida, devolver ao dono da casa. Procedendo desta forma,
o zochê adquire direito de propriedade (posse) para ele próprio ou
para o hóspede, que assim estará incluído no eruv do dono da casa,
podendo sua esposa acender as velas de Shabat (vide item 12) e
ele e sua esposa auxiliarem nos preparativos do Shabat.
E assim deverá proceder também quando se hospedar em
hotéis; pedirá ao responsável pelo eruv que inclua todos os
hóspedes no eruv por intermédio do zikuy808.
Caso não tenha procedido desta forma, sua esposa poderá
acender as velas de shabat normalmente809.
Viduy
A Confissão
Além do Viduy convencional, recitado por nós todos os dias após
as orações de Shachrit e Minchá (exceto nos dias em que não se diz
Tachanun, como Shabat, Yom Tov, Rosh Chôdesh, etc.), existe um Viduy
mais abrangente, recitado pelo público nas orações de Yom Kipur.
Abordaremos a seguir um destes textos de Viduy proferido no
Yom Kipur, no qual em cada item estão englobados outros itens.
Em Yom Kipur, o Viduy (confissão verbal) é dito dez ve-
zes. Ele foi feito para nos ajudar a lembrar das averot cometi-
das e, mais ainda, para elencar todo o tipo de erro que pode
ser praticado pelo homem (seja nesta vida ou em vidas ante-
riores). Sua composição segue a ordem das letras do alef-bêt,
iniciando-se com ashámnu (com álef) e terminando com tiatánu
(com tav). Este Viduy é proferido no plural, pois “Yisrael arevim
zê lazê” – somos responsáveis uns pelos outros. Muitas vezes teríamos
de alertar o próximo, e quando não o fazemos, arcamos com a conse-
quência de seu erro (vide “Ben Ish Chay”, Parashat Ki Tissá, parágrafo 1) 1.