Os dez dias de Rosh Hashanah a Yom Kippur são conhecidos como Aseret Yemei Teshuvah , ou os Dez Dias de Arrependimento (mais precisamente traduzido como os Dez Dias de Retorno).
Quando o profeta Isaías diz à nação judaica que se arrependa de seus pecados, ele diz: “Busque a D'us quando puder ser encontrado; chame-o quando Ele estiver perto. ” 1 Quando é isso? Os sábios dizem que este versículo se refere a esses dez dias, quando D'us está especialmente perto de nós.
Os sábios descrevem este período como um tempo em que “os portões do céu estão abertos e ouvirei suas orações”.
“Embora o arrependimento e o clamor a D'us sejam sempre oportunos, durante os dez dias de Rosh Hashanah a Yom Kippur é extremamente apropriado e aceito imediatamente [no alto].
“Por essas razões”, continua Maimônides , “é costume que todo Israel doe profusamente à caridade, realize muitas boas ações e se ocupe com a observância dos mandamentos de D'us desde Rosh Hashanah até Yom Kippur em maior extensão do que durante o resto do ano. 3
Por que esse período é único? O rabino Shmuel Eliezer Edeles ( Maharsha , 1555-1631) explica que nosso destino para o ano que vem está decidido em Rosh Hashaná, mas não selado até Yom Kippur . Conseqüentemente, este é o momento de retornar a D'us e implorar a Ele para mudar o julgamento para melhor. 4
Em orações
Há uma série de ajustes feitos no serviço de oração diário que você precisa observar:
● Durante os cultos matinais, após a bênção de Yishtabach, costuma-se dizer o Salmo 130.
● Três vezes ao dia, na Amidah (em pé oração), substituímos as frases Hae-l HaKadosh ( “o sagrado G-d”) com hamelech HaKadosh ( “o rei santo”), e Meleque ohev tzedakah umishpat ( “rei que ama a retidão e a justiça ”) com hamelech hamishpat (“ o rei do julgamento ”). Existem várias outras inserções que foram instituídas pelos sábios medievais que podem ser encontradas no livro de orações.
● Após a Amidá , e o subsequente Tachanun (orações suplicantes), adicionamos a oração completa de Avinu Malkeinu.
● Como temos feito desde o início do mês de Elul (e faremos até o sétimo dia de Sucot , Hoshana Rabbah ), dizemos o Salmo 27 após as orações da manhã e da tarde (ou noite).
Os dois costumes a seguir não são observados em Chabad :
● No Kadish , alguns têm o costume de dizer, l'eila ul'eila (“acima e além”), em referência à grandeza de D'us, em vez da usual l'eila (“além”). (Em Chabad , as palavras extras são reservadas para a oração de Neilah em Yom Kippur).
● O costume comum é recitar selichot especial (orações penitenciais) antes do amanhecer. Em Chabad, eles são ditos apenas no Jejum de Gedaliah (mais sobre isso a seguir).
Práticas Gerais
Idealmente, durante este tempo, diminuamos nosso envolvimento com assuntos mundanos (quase como o período de quase feriado de Chol Hamoed ) e aumentamos nosso estudo de Torá e doações de caridade.
Nestes dias anteriores ao Yom Kippur, alguns tomam o cuidado de saldar todas as dívidas para que cheguem ao dia sagrado com uma ficha limpa.
Este é um tempo para ser extremamente cuidadoso com todos mitzvah observâncias. Por exemplo, alguém que geralmente não se preocupa em comer pão kosher, mas feito por não-judeus, deve comer pão cozido apenas por judeus nessa época.
Dias especiais
No dia seguinte ao Rosh Hashanah é o Jejum de Gedalia , quando lamentamos a morte de Gedaliah , o líder do povo judeu na Terra Santa após a destruição do Primeiro Templo em 3338 (423 AEC).
O Shabat entre Rosh Hashanah e Yom Kippur é chamado Shabat Shuvah , "Shabat do Retorno ". O nome deriva da Haftarah (leitura dos profetas) para este Shabat, que começa com as palavras: "Retorne, ó Israel, ao Senhor, seu D'us". 5 Junto com o Shabat Hagadol (o Shabat que antecede a Páscoa ), esta é uma das duas vezes por ano em que os rabinos costumam fazer discursos (mais longos do que o normal) sobre tópicos oportunos. Como em Rosh Hashaná, mergulhamos nossa chalá no mel no início das refeições do Shabat.
O dia anterior ao Yom Kippur é um dos dias mais movimentados do ano judaico. Nas primeiras horas da manhã, costuma-se realizar a cerimônia de Kaparot com uma galinha viva ou dinheiro, durante a qual dizemos: “Este é o meu substituto, esta é a minha troca, esta é a minha expiação; esta ave irá para a morte, e eu irei para uma vida longa, boa e pacífica. ” Já em clima de feriado, Tachanun é omitido das orações e comemos duas refeições festivas, uma ao meio-dia e outra um pouco antes do jejum, que começa ao pôr do sol. Os alimentos tradicionais incluem lekach (bolo de mel) e kreplach (bolinhos recheados). O Talmud declara: "Quem comer e beber no dia nove [de Tishrei], é considerado como se ele tivesse jejuado no dia nono e no décimo. " 6
Uma Visão Cabalística
O mestre Cabalista Rabi Isaac Luria (o Arizal ) ensinou que os sete dias entre Rosh Hashanah e Yom Kippur (que sempre incluem um domingo, uma segunda-feira, etc.) correspondem aos sete dias da semana, cada dia representando todos os dias correspondentes do ano: o domingo incorpora todos os domingos; a segunda-feira incorpora todas as segundas-feiras e assim por diante. Vamos nos certificar de usar esses dias com sabedoria.
ASSÊRET YEMÊ TESHUVÁ
Recuperar os Dias de Todo o Ano
Em Hilchot Teshuvá (cap. 2 par. 6), Rambam escreve, que embo-
ra todos os dias devamos fazer teshuvá (retorno) e praticar a tseda-
cá (caridade), nos Asseret Yemê Teshuvá – os Dez Dias de Penitência
de Rosh Hashaná a Yom Kipur – elas são mais aceitas pelo Criador,
conforme o versículo (Yeshayá 55:6): “Dirshu Hashem behimatseô, ke-
rauhu bihyotô carov” – Buscai o Criador onde Ele Se encontra, invocai-O
quando estiver próximo.
Vejamos por que estes dias são mais propícios para a teshuvá.
No capítulo quinze do livro Bêt Elokim – de autoria do Rav Yossef Mi-
trani zt”l (contemporâneo do Rav Yossef Caro zt”l e do Ari Hacadosh
zt”l) – consta que estes dias estão vinculados à Criação do Universo:
a Criação teve início no dia 25 de Elul e o homem foi criado em Rosh
Hashaná.
O Criador do Universo sabe que o homem é passível de erros e
que peca. Portanto, com sua rachmanut (misericórdia) criou a possi-
bilidade do arrependimento. No Talmud Pessachim 54 está registra-
do, que a teshuvá é um dos sete elementos que foram criados antes
da Criação do mundo.
Se D’us não houvesse instituído a teshuvá, toda a Criação esta-
ria comprometida, uma vez que o ser humano possui o mau instinto
que o incita a pecar. Com o decorrer do tempo, o mal cresceria a tal
ponto que D’us teria de destruir o mundo.
Por isso, o Criador instituiu a teshuvá, que é a possibilidade que
o ser humano tem para se recuperar e abrir, a cada ano, uma nova
página em sua vida, visando o bem.
Já que Rosh Hashaná é o Yom Hadin – o Dia do Julgamento – não
seria coerente que este fosse escolhido como o dia em que os pe-
cados do ser humano fossem totalmente anulados. Por isso, o Todo
-Poderoso prolongou os dias de teshuvá até Yom Kipur, dando assim
um prazo de dez dias, para que o indivíduo se recupere de eventuais
irregularidades e pecados que tenha cometido durante o ano. Então,
no dia de Yom Kipur, o Todo-Poderoso age com misericórdia, procu-
rando as mitsvot que o indivíduo fez para poder recompensá-lo.
Consta nos livros sagrados, que os sete dias entre Rosh Hashaná
e Yom Kipur correspondem a cada um dos sete dias de cada semana
do ano que passou. Durante esses sete dias temos, então, a possibili-
dade de nos recuperarmos de todas as irregularidades que comete-
mos em todos os dias do ano.
No Talmud Macot 22 consta que as 365 mitsvot lô taassê (passi-
vas) correspondem aos 365 dias do ano. Rashi acrescenta, que cada
dia do ano adverte o indivíduo a não transgredir as mitsvot.
O livro Mishnat Rabi Aharon (vol. 2 pág. 221) cita uma passagem
do Zôhar Hacadosh que nos diz, que todos os dias de um ser huma-
no, a partir de seu nascimento, formam um grupo unido e cada dia
adverte o indivíduo de uma forma exclusiva. Quando num determi-
nado dia o indivíduo peca perante o Criador, este dia, envergonhado,
isola-se do grupo e ele próprio testemunha sobre os pecados da pes-
soa. Este dia fica afastado do grupo até que o indivíduo faça teshuvá
e o recupere. Quando o indivíduo se recupera do mal que cometeu,
esse dia volta a unir-se ao grupo dos dias da vida dele.
Deste relato do Zôhar, percebemos a importância de cada dia.
Um dia sequer pode ser desprezado, deixando de cumprir as mitsvot,
pois os atos irregulares nele cometidos comprometem-no espiritual-
mente e o isolam do grupo.
É por isso que o Criador nos deu os dias de teshuvá – para nos re-
cuperarmos, reagrupando os dias do ano com eventuais falhas. É de
suma importância que saibamos aproveitá-los não os desperdiçan-
do, preenchendo-os com Torá e mitsvot, pois além de recuperarmos
o passado, angariamos energias para o ano que está por vir.