SEFER HAMITSVOT

São os mandamentos que se ordenam na crença da divindade, e somos nós que acreditamos que existe uma folha e seu avô está trabalhando para todos os que estão, e ele disse vertical do Senhor teu Deus. E no final do Gemara Mechot (página 23) eles disseram que quatorze matzás foram ditas a Moshe no Sinai, que a Torá leia a ordem de Moshe, Ral Minyan Torá. E eles endureceram e disseram a Torá na Gematria 181 Hoy, e a resposta foi vertical e não sairá da boca do heroísmo de Ma'anum. (Em Parashat Vayishma Yetro, Mada Halachot Yesodi HaTorah FA):Esse é o comando que Ele nos ordenou acreditar em Deus. E isso é que acreditamos que existe uma Origem e Causa, que Ele é o poder de tudo o que existe. E [a fonte do comando] é a Sua declaração (Êxodo 20: 2), "Eu sou o Senhor vosso Deus." E no final da Gemara, Makkot (Makkot 23b), eles disseram: "Havia 613 mandamentos declarados a Moshe no Sinai [...] Qual é o versículo [que alude a isso]?" Moisés nos ordenou a Torá '(Deuteronômio 33: 4) "- significando dizer, o valor numérico da [palavra] Torá. E eles perguntaram sobre isso e disseram: "Isso é 611." E a resposta foi: "Eles ouviram, 'Eu sou o Senhor, seu Deus, e' [Você] não terá [outros deuses] '(Êxodo 20: 2, 3), da boca do Todo-Poderoso." Eis que ficou claro para você que "Eu sou o Senhor,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 2

É o mandamento dado no Pacto de Unicidade, e somos nós que acreditamos que a realidade funciona e sua primeira avó um, e ele disse que ascenderá Ouça Israel Israel nosso Deus, um Senhor, e na maioria das escolas você encontrará dizer para unir meu nome , para me unir, e muitos outros, querem neste artigo E fazer conosco o que ele fez das graças e bondade nos termos da aliança de exclusividade porque estamos comprometidos com ela, e muitos que dirão a mitzvá de exclusividade, e também a chamará de mitzvá do reino dos céus porque eles dizem para receber o reino dos céus, RL Leis Básicas da Torá Capítulo A): Esta é a ordem que ele nos deu sobre a crença na unidade [de Deus]. E é isso que acreditamos que o Poder sobre a existência e sua Causa Primeira são um. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ouve Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um" (Deuteronômio 6: 4). E em muitos textos midráshicos, você os encontrará dizendo: "Com a condição de que unifiquem Meu nome, com a condição de que Me unifiquem", e muitos como estes. O que eles querem com [tal] declaração é que Ele realmente nos tirou da escravidão e fez várias gentilezas e benefícios com a condição de que acreditássemos em Sua unidade; como somos obrigados a isso. E eles freqüentemente diziam: “O mandamento da unificação”. E também o chamaram de mandamento do jugo do céu. Como se costuma dizer: "A fim de aceitar sobre si o jugo do Céu" - ou seja, reconhecimento de Sua unidade e crença nela. (Ver Parashat Vaetchanan; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 3

Aquela que foi chamada em seu amor ascenderá. E que vamos pensar e observar seus mandamentos e artigos e ações até que o alcancemos e desfrutemos de sua realização no propósito de prazer, e este é o amor comprometido e a linguagem do livro como é dito e amado ao Senhor seu Deus Quem disse e foi o mundo. Aqui, vimos que, na observação, a realização virá até você, o prazer virá e o amor inevitavelmente virá. E já vimos que esta mitzvah também inclui que vamos chamar todos os seres humanos para que seu trabalho ascenda e acredite nele, e que quando você ama um homem, você o louva e se multiplica neles e chama os seres humanos a amá-lo. e é também quando você o ama E os lábios para saber o conhecimento da verdade que ele conhecia. Para como Abraão porque ele era amoroso como a Escritura testificava Abraão é meu amante e está no poder de sua realização chamado o povo a acreditar no nome por causa do seu amor sim você o amará até que o povo o chame. (Em Parashat Va'atchanan, Ciência das Leis Básicas da Torá, Capítulo 2):Isso é que Ele nos ordenou sobre amá-Lo, que Ele seja exaltado. E é assim que pensamos e contemplamos Seus mandamentos, Suas declarações e Suas ações até que O compreendamos e obtivemos o maior prazer dessa compreensão. E esse é o amor que é obrigatório. E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 33: 1) é, "Visto que está declarado, 'E você amará', eu não saberia como um homem deve amar o Onipresente. [Por isso] aprendemos a dizer, ' E estas coisas que hoje te ordeno estarão no teu coração '(Deuteronômio 6: 6) - que através disso, você reconhecerá Aquele que falou e o mundo [veio a existir]. " Eis que lhe explicamos que a compreensão virá a você por meio da contemplação e você [então] terá o prazer, e forçosamente o amor virá. E já esclarecemos que este mandamento também inclui que chamemos todas as pessoas ao Seu serviço, que Ele seja exaltado e creia Nele. E desde então, quando você ama uma pessoa, você contará seus elogios e a engrandecerá, e apelará a outras pessoas para amá-la. E isto é, por analogia, o mesmo com o verdadeiro amor por Ele, que Ele seja exaltado: Quando a compreensão da Sua verdade vier a você, você sem dúvida chame os tolos e tolos para conhecer o verdadeiro conhecimento de que você saber. E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 32: 2) é, "'E você amará o Senhor, seu Deus' - faça com que Ele seja amado pelas criaturas, como seu pai Avraham (amou); como é declarado ( Gênesis 12: 5), 'e as almas que eles fizeram em Charan.' "E isso significa dizer: Como Avraham que amou [Deus] - como as Escrituras testificam, “Avraham, que me ama” (Isaías 41: 8), e isso foi a partir de sua grande compreensão - a ponto de chamar as pessoas a ele. (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 4

Aquela que foi chamada a acreditar em seu medo se levantará e temerá, e não seremos como os infiéis que andam na arbitrariedade de seus corações e mentes, mas veremos no temor de seu castigo em todos os momentos e isso é o que o Senhor seu Deus teme, e na Gemara Quem mencionou em seus nomes e advertências do Senhor seu Deus temerá, quer dizer que talvez eles falaram e menciona o nome do Senhor é que ele mencionará o nome sozinho sem bênção, e se você dizer que é um mal é dito que ele deixou temor E rejeitando este artigo e disse Hada Dabeina lá em nome de Valika, e quer dizer que o nome vai abençoar no nome como eles disseram que Yossi vai golpear Yossi, e outro aviso ele fez e cada aviso ele não colocou um aviso, quero dizer que ele disse que ela disse os avisos de Deus e não há nenhum aviso na ação. É que Ele nos ordenou que acreditássemos em Seu temor, que Ele fosse exaltado, e que tivéssemos medo Dele. E não devemos ser como os hereges que andam de coração descarado e negligentemente, mas devemos ter medo de Seu castigo o tempo todo. E essa é a Sua palavra: "E temerás ao Senhor, teu Deus." E no Gemara (Sinédrio 56a), eles diziam como meio de dar e receber sobre Sua declaração: "E se ele pronunciar ( nokev ) o nome, Senhor, será morto" (Levítico 24:16) - "Diga que [ nokev ] deve mencionar, como é afirmado (Números 1:17), 'quem foi mencionado ( nikvu) por nome ', e sua proibição é de,' E temereis ao Senhor, vosso Deus '. "Quer dizer, talvez a Sua palavra:" E se ele pronuncia, "é apenas que ele menciona o nome [de Deus] [ mesmo] sem amaldiçoar. E se você disser: "Que transgressão há nisso" - diremos que é porque ele negligenciou o medo. Pois incluído no temor de Deus é não mencionar Seu nome gratuitamente. A resposta para isso pergunta, e sua rejeição, era, "Primeiro, você precisa do nome com o nome" - como eles disseram, "Yossi deve ferir Yossi" - "e também, que esta é [apenas] uma proibição de um mandamento positivo. E qualquer proibição de um mandamento positivo não é chamada de proibição "- pois é um mandamento e um mandamento positivo, e não podemos proibir com um mandamento positivo. Eis que ficou claro para você que Sua declaração: "E temereis ao Senhor, vosso Deus", é um mandamento positivo. (Ver Parashat Ekev; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 5

Aquele que foi chamado ao seu servo, e este mandamento já foi duplicado duas vezes em dizer e você tem servido ao Senhor seu Deus, e disse e você vai servi-lo. E uma vez que este mandamento também é um dos mandamentos gerais, conforme explicamos na raiz 4, aqui está outra singularidade nele que é um mandamento para a oração. Orar uma mitsvá da batida de D'us, seu Deus será temido e você o adorará, e eles disseram Abduhu em sua Torá e Abduhu em seu Templo, quero dizer direcioná-lo a orar lá como em Be'er Shlomo AH (Em Parashat Vala HaMishpatim, Ahavah Halachot Tefilah e Birkat Cohanim FA):É que somos ordenados a servi-Lo. E esta ordem é repetida várias vezes: Sua declaração: "E servireis ao Senhor, vosso Deus" (Êxodo 23:25); e Sua palavra, "e você deve servi-lo" (Deuteronômio 13: 5). E embora este comando seja dos comandos inclusivos - como explicamos no Princípio Quatro (Sefer HaMitzvot, Shorashim 4) - ele, no entanto, tem especificidade, uma vez que é o comando para orar. A linguagem do Sifrei é, "'E servi-lo' (Deuteronômio 11:13) - isso é oração." E eles também disseram: "'E servi-lo' - isso é o estudo [da Torá]." E na Mishná do Rabino Eliezer, filho do Rabino Yose HaGelili, eles disseram: "De onde [sabemos que] a essência da oração é um mandamento? deve servi-lo ' (Deuteronômio 6:13). "E eles disseram:" Sirva-o por meio de Sua Torá; servi-O em Seu Templo. "Isso significa direcionar [você mesmo] para ele, orar [para] lá, como Shlomo, que a paz esteja com ele, explicou. (Ver Parashat Mishpatim: Mishneh Torá, Oração e Bênção Sacerdotal 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 6

São eles que são chamados a se conectar com os sábios e estar com eles e a perseverar em se sentar em todos os sentidos, desde as formas de trabalho e da sociedade em comida e festas e negócios, para que possamos vir a imitar seus atos e acreditar no verdade de suas palavras. E ele disse que ascenderia e se agarraria a ele e este comando já foi duplicado também e se agarrou a ele. E veio em meus livros e agarrou-se a ela a cola nos sábios e seus discípulos. E também trouxe evidência disso a obrigação do homem de se casar com a filha de um aluno sábio e alimentar alunos sábios e dar-lhes seu artigo no qual você vai aderir e dizer que é possível para uma pessoa aderir ao Divino e ele ditou que Deus seu fogo come é apenas tudo. Está escrito sobre ele que tal coisa está ligada à Shechiná. (Em Parashat Akev, Mada Halachot Deot, Capítulo 6):É que Ele nos ordenou que nos associássemos aos sábios, nos reuníssemos com eles e estivéssemos constantemente envolvidos com eles em todas as formas de trabalho e interação - em comer, beber e nos negócios, de modo que devemos imitar suas ações e acreditar a verdade de suas palavras. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e a Ele te apegarás” (Deuteronômio 10:20). E este comando também já foi repetido - "e apegar-se a Ele" (Deuteronômio 11:22). E no Sifrei (Sifrei Devarim 49: 2), parece, "'E se apegar a Ele' - apegue-se aos sábios e seus alunos." E eles, consequentemente, trouxeram uma prova sobre esta obrigação de uma pessoa - casar-se com a filha de um erudito da Torá, alimentar os eruditos da Torá e dar-lhes negócios - de Sua declaração, "e a Ele você se apegará": E eles disseram: “E é possível que uma pessoa se apegue à presença divina? E eis que está escrito (Deuteronômio 4:24): 'Porque o Senhor, teu Deus, é um fogo consumidor!' Em vez disso, qualquer pessoa que casa sua filha com um erudito da Torá, ou que se casa com a filha de um erudito da Torá ou que beneficia um erudito da Torá - as Escrituras consideram isso como se ele se apegasse à presença Divina. " (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torá, Disposições Humanas 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 7

Ela é aquela que foi chamada a jurar em seu nome quando tínhamos que guardar uma das coisas ou negar, porque isso seria a grandeza e a honra e a elevação. E ele disse que será abençoado e em seu nome você jurará, e à luz eles disseram que a sétima Torá disse em seu nome e disse que a Torá não juro, quero dizer como o juramento que não é necessário a avisa e ela irá não faça assim o juramento quando necessário é uma mitsvá e ela cumpriu uma mitsvá. E isso não era permitido jurar em nada de todas as criaturas como os anjos e as estrelas, mas do lado da falta de apego enquanto ele jura no sol e ele vai querer dizer Senhor do sol, e deste lado nossa nação jurar em nome de Moisés Em uma das criaturas acreditar que a mesma coisa tem uma verdade óssea até que jure nela já passou e compartilhou outra coisa com o nome do céu que vem a interpretação (Sukkah MH :) Todos que compartilham o nome do céu com outra coisa é arrancado do mundo. Só você vai acreditar na verdade pela qual uma pessoa merece jurar.É que Ele nos ordenou que jurássemos por Seu nome quando for necessário ratificar ou negar algo. Pois há engrandecimento, glória e exalação por meio disso. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “e pelo Seu nome jureis” (Deuteronômio 10:20). E na explicação, eles disseram: "A Torá disse, 'Jure', e a Torá disse: 'Não jure' - querendo dizer, assim como proíbe um juramento para o qual não há necessidade, e é um negativo mandamento; assim também há um mandamento [fazer] um juramento quando necessário, e é um mandamento positivo. E, como resultado, não é permitido jurar por qualquer uma das criaturas, como os anjos ou os estrelas, exceto como forma de anular o que está anexado.Isso é como aquele que jura pelo sol, mas ele quer dizer, o Mestre do sol. E desta forma, nossa nação jura pelo nome de nosso professor, Moshe - quão glorioso é seu nome - como se aquele que estava jurando fosse pelo Mestre ou por Aquele que o enviou. Mas enquanto aquele que jura não tem essa intenção, mas jura por uma das criaturas, que acredita nisso - que tem uma verdade intrínseca, a ponto de jurar por ela - ele já transgrediu e associou outra coisa com o nome dos Céus. Sobre isso vem a explicação (Sucá 45b): "Qualquer um que associar o nome dos Céus com alguma outra coisa é arrancado do mundo." E este é o assunto que o versículo, "e pelo Seu nome jureis", pretendia - significando que somente sobre Ele você deve acreditar que existe uma verdade pela qual é apropriado jurar. E eles já disseram no início de Temurah (Temurah 3b),

Mandamentos Positivos, Mitzvah 8

Ela, que foi chamada para a figura nele, subiria o mais alto que ele pudesse e ele disse e seguiu seus caminhos. E já este mandamento foi duplicado e dito para seguir em todos os seus caminhos e vem explicitamente (pervertido 14) o que D'us é chamado de nerd, embora você fosse um nerd, o que D'us é chamado de misericordioso, mesmo você foi misericordioso o que D'us é chamado de seguidor mesmo embora você fosse um seguidor. E este assunto já foi dobrado em outra língua e dito depois de D'us ir e vir explicitamente que ele queria dizer que a figura em suas boas ações e as ações honrosas em que Deus será descrito transcenderão o lado da parábola. Acima de tudo, um ótimo elevador. (Em Parashat Va'ihi Ki Tava, Mada Halachot Da'ot):É que Ele nos mandou imitá-Lo, que Ele seja exaltado, de acordo com nossa capacidade. E esta é a Sua palavra, “e ireis nos seus caminhos” (Deuteronômio 28: 9). E este comando já foi repetido, [quando] Ele disse, "e ir em todos os seus caminhos" (Deuteronômio 11:22). E na explicação, aparece (Sifrei Devarim 49: 1), “Assim como o Santo, bendito seja Ele, é chamado de misericordioso; você também, seja misericordioso. Assim como o Santo, bendito seja Ele, é chamado de piedoso; você também, seja piedoso. " E este assunto já foi repetido em outras palavras: Ele disse: “Ide nos caminhos do Senhor”. E na explicação, parece (Sotah 14a) que Ele pretendia dizer para imitar Suas boas ações e traços gloriosos pelos quais Deus, que Ele seja exaltado, é descrito, por analogia - Ele é exaltado sobre tudo com grande exaltação.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 9

Ela foi chamada para santificar seu nome e ele disse e eu fui santificado no meio dos filhos de Israel. E a questão é a mitsvá que nos foi ordenada proclamar esta verdadeira crença no mundo e que não temos medo de prejudicar qualquer dano e AP que vier sobre nós nos obriga a pedir a ele que nos force a não ouvi-lo, mas nós iremos entregar-nos à morte e não ser enganados pensando que nossa aldeia AFP E este é o mandamento do Santo Nome ordenado pelos filhos de Israel em geral, quero dizer que nos permitamos morrer pelo estuprador por seu amor aumentará e a crença em sua unidade como Hananias Mishael e Azarias fizeram durante o mal Nabucodonosor quando ele ordenou que se curvassem diante de todo o povo. Isso é uma vergonha para todo o Israel, pois esta mitsvá foi totalmente perdida. E esta mitzvah não foi acesa exceto por aquela grande classe famosa que o mundo inteiro temia, e ser a única publicidade nisso é o objetivo de D'us por Isaías que não vai pagar a desgraça de Israel nesta classe e vê-los como jovens naquele momento difícil. Como prometemos em dizer não agora a secura de Jacob e não agora seu rosto será perfurado em mim quando ele vir seus filhos feitos nele dedicarão meu nome e D'us. E a língua de Safra: para isso vos tirei da terra do Egito, para santificardes o meu nome entre o povo. E na Gemara (Sanhedrin DC :) Ben Noah disse uma mitzvá sobre a santidade do nome ou não uma mitzvá, Ta Shema sete mitzvot foram ordenadas pelos filhos de Noé e se você disser sim Entre os filhos de Israel. E as leis dessa mitsvá já foi esclarecida no capítulo sete do Sinédrio. E seu nome você viu nesta mitzvá de seu artigo e eu fui santificado entre os filhos de Israel. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo sete do Sinédrio. (Em Parashat Amor El HaKohanim, Ciência das Leis Básicas da Torá P.H.): E seu nome você viu nesta mitzvá de seu artigo e eu fui santificado entre os filhos de Israel. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo sete do Sinédrio. (Em Parashat Amor El HaKohanim, Ciência das Leis Básicas da Torá P.H.):É que Ele nos ordenou santificar Seu nome. E esta é a Sua palavra, "e serei santificado no meio dos Filhos de Israel" (Levítico 22:32). E o conteúdo desse mandamento é que devemos divulgar essa fé verdadeira no mundo e não temer o dano de nenhum agressor. E mesmo que um opressor procure nos coagir, podemos não ouvi-lo, mas sim nos entregarmos à morte; e não o enganamos pensando que negamos [Deus ou Sua Torá] - mesmo que [independentemente] acreditemos Nele, que Ele seja exaltado em nossos corações. E este é o mandamento de santificar o nome [de Deus], ​​que o povo judeu é comandado como um todo - ou seja, permitir-nos morrer nas mãos do coador por causa do nosso amor a Deus, que Ele seja exaltado, e nosso fé em Sua unidade. Isso é como o que foi feito por Chananias, Misael e Azarias na época do mal Nevuchadnetsar, quando ele ordenou que se curvasse a uma imagem e todas as massas se curvassem a ela, incluindo os judeus; e não havia ninguém ali santificando o nome dos Céus. Em vez disso, todos estavam com medo; e isso foi uma grande desgraça para todo o Israel, visto que o mandamento foi perdido de todos eles. E este mandamento (em tais circunstâncias) só é ordenado em uma posição tão ampla e pública em que todos têm medo. E esta foi uma publicidade designada da unidade [de Deus] que foi designada por Deus por meio de Yishayah - que a desgraça de Israel não seria completa durante esta posição, mas que os jovens apareceriam naquele momento difícil; e a morte não os assustaria e eles permitiriam que suas vidas [fossem tiradas], para que eles divulgassem a fé e santificassem o nome [de Deus] entre as massas. Isso é como Ele nos prometeu quando disse: "Não mais Yaakov será envergonhado, não mais seu rosto ficará pálido. Pois quando ele - isto é, seus filhos - contemplem o que Minhas mãos trabalharam em seu meio, eles santificarão Meu nome , etc. " (Isaías 29: 22-23). E a linguagem do Sifra é: "Com esta condição eu te tirei do Egito: Com a condição de que você santifique Meu nome entre as massas." E na Gemara (Sinédrio 74b), eles disseram: "É um gentio ( 22-23). E a linguagem do Sifra é: "Com esta condição eu te tirei do Egito: Com a condição de que você santifique Meu nome entre as massas." E na Gemara (Sinédrio 74b), eles disseram: "É um gentio ( 22-23). E a linguagem do Sifra é: "Com esta condição eu te tirei do Egito: Com a condição de que você santifique Meu nome entre as massas." E na Gemara (Sinédrio 74b), eles disseram: "É um gentio (Ben Noach ) ordenou sobre a santificação do nome de [Deus], ​​ou ele não foi ordenado? Venha e ouça - os filhos de Noach foram ordenados a observar sete mandamentos. E se você disser assim, haveria oito. "Eis que ficou claro para você que está entre os mandamentos que são obrigatórios para os judeus. E eles trouxeram Sua palavra," e eu serei santificado no meio do Filhos de Israel, "como uma prova deste mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo capítulo do Sinédrio. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá 5.)

A fonte bíblica deste mandamento é a declaração de D'us1, "Santifica-me no meio do povo judeu".

Esta mitzvah exige que divulgemos a verdadeira religião para as massas. Isso deve ser feito sem medo de retribuição, na medida em que mesmo que um poderoso tirano tente nos forçar a negar D'us (exaltado seja Ele), podemos não obedecê-lo. Devemos, antes, inquestionavelmente nos submeter à morte, nem mesmo permitindo que ele pense que negamos D'us (exaltado seja Ele) [negando-o externamente], mesmo se ainda mantivermos fé Nele em nossos corações.

Esta é a mitzvá de "Santificar o Nome de D'us", na qual todos os judeus são obrigados. Isso significa que nos permitimos ser mortos por um tirano por amor a D'us (exaltado seja Ele) e pela crença em Sua Unidade. [Isso é] semelhante às ações de Chanaya, Mishael e Azaryah nos dias do ímpio Nabucodonosor, que forçou as pessoas a se curvarem diante de uma estátua, e todos - incluindo os judeus - se prostraram. Não havia ninguém lá para santificar o Nome de D'us, e isso foi uma vergonha tremenda para o povo judeu. Todos não cumpriram esta mitsvá, e não havia ninguém para cumpri-la; todos estavam com medo.

Este mandamento é obrigatório apenas em um cenário tão terrível, quando todos os habitantes do mundo estavam aterrorizados, e então era necessário espalhar e anunciar Sua Unidade.

Mas D'us já havia prometido por meio de Seu profeta Isaías que o povo judeu não seria completamente desonrado naquela difícil ocasião; e que alguns jovens3 estariam presentes que não teriam medo da morte, e desistiriam de suas vidas e divulgariam a fé em D'us, santificando o Nome de D'us em público como nos foi ordenado por Moisés. Esta promessa está no versículo 4, “Agora, Jacó não terá medo, nem seu rosto ficará branco; porque ele verá no meio de seus filhos, a obra das Minhas mãos. Eles santificarão o Meu Nome, o Santo de Jacó , e fortalecer o D'us de Israel. "

[Vemos que esta ação é obrigatória e, portanto, conta como uma mitsvá da] Sifra: "Com esta condição, eu os tirei do Egito; com a condição5 de que publicamente santificassem Meu Nome."

No final do tratado Sinédrio, eles perguntam: "Um não-judeu é ordenado a santificar o Nome de D'us ou não? Aqui está uma declaração que prova isso: 'Os sete mandamentos dos não-judeus.' Se você incluir este [isto é, para santificar o Nome de D'us], haveria oito! " Disto vemos que, para os judeus, [a santificação do Nome de D'us] conta como uma mitzvá.

Eles trazem a prova de que isso é contado entre as mitzvot do versículo, "Santifica-me no meio do povo judeu."

Os detalhes desse mandamento foram explicados no capítulo 7 do tratado Sinédrio.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 10

Ela foi chamada para recitar árabe e shacharit e ele disse e falou com eles. E as leis desta mitsvá já foram explicadas no Tractate Brachot (página 21) e lá explicaremos a recitação de Shema Dauriyta, sendo que este último arranjou horários para elas. E isso é uma questão de dizer (Bênçãos 26 :) As orações contra os eternos foram fixadas, quero dizer dizer que fixaram seus tempos como os tempos do sacrifício.É que Ele nos mandou ler a recitação de Shemá à noite e pela manhã. E esta é a Sua palavra, "e falarás deles" (Deuteronômio 6: 4). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Berakhot; e lá (Berakhot 21a), é explicado que a recitação de Shema é [uma obrigação] da Torá. E está escrito no Tosefta (Tosefta Berakhot 3: 1), "Assim como a Torá estabeleceu [um tempo determinado para] a recitação de Shema, também os Sábios estabeleceram um tempo para a oração." Isso significa dizer que os momentos de oração não são da Torá - embora a obrigação real de orar seja da Torá, como explicamos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 5) - e os Sábios, que sua memória seja abençoada, tempos arranjados para eles. E este é o conteúdo de seu dito (Berakhot 26b), "Eles estabeleceram as orações correspondentes aos sacrifícios diários" - significando que eles fixaram seus tempos de acordo com os tempos dos sacrifícios. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torá, Leitura do Shema 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 11

Ela foi chamada para estudar Torá e ensiná-la e isso se chama Talmud Torá, e ele disse e memorizou para seus filhos e está escrito nos livros de seus filhos estes são os alunos os alunos são chamados de filhos disseram que os filhos dos profetas vieram fora, e lá foi dito e memorizado para ser apontado em sua boca E este mandamento já foi multiplicado muitas vezes e você aprendeu e fez por causa do aprendizado, e o mandamento e a aceleração desta mitzvah já foram espalhados em muitos lugares do Talmud, e as mulheres não precisam dizê-lo e você ensinou a eles seus filhos Leis do Amor, Talmud Torá, Capítulo A):É que Ele nos ordenou que estudássemos a Torá e a ensinássemos. E esta é a Sua palavra: “E os ensinarás a teus filhos” (Deuteronômio 6: 4). E está escrito no Sifrei (Sifrei Devarim 34: 4), “'Aos seus filhos' - estes são os alunos. Pois os alunos são chamados, filhos, como está declarado, (II Reis 2: 3) 'E os filhos dos profetas veio adiante. '"E lá (Sifrei Devarim 34: 1), diz:"' E você deve ensinar ( shinantam , que está relacionado aqui com a palavra, shen, dente) eles '- eles serão afiados em sua boca, de modo que se alguém te questionar sobre algo, você não gagueje com ele, mas diga-lhe imediatamente. "E este comando já foi repetido várias vezes -" e você deve ensinar (e) [para] cumpri-los "(Deuteronômio 5: 1);" para que aprendam "(Deuteronômio 31:12). E o comando e o incentivo deste mandamento já foram espalhados por muitos lugares no Talmude. E as mulheres não são obrigadas a fazê-lo, por meio de Seu dizer: "E você os ensinará a seus filhos" (Deuteronômio 11:19) - Sua palavra, "seus filhos", e não, "suas filhas", como é explicado no Gemara (Kiddushin 30a). (Ver Parashat Vaetchanan; Mishneh Torá, Estudo de Torá 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 12

Ela foi chamada para colocar um tefilin na cabeça e ele disse e havia pingos entre seus olhos. E já este comando foi duplicado quatro vezes. (Em P. Venha e eu implorarei devido, ame as leis de tefilin e mezuzah F.A.): Isso é que Ele nos ordenou que colocássemos na cabeça tefilin. E isso é Sua palavra, "e eles serão para símbolos entre seus olhos "(Deuteronômio 6: 8). E este comando já foi repetido quatro vezes. (Ver Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 13

Ela foi chamada para colocar um tefilin de uma mão e ele disse e amarrou um sinal com você. E este mandamento já foi duplicado quatro vezes, e a evidência de tefilin de cabeça e mão duas matzás é dita na Gemara (Minchot MD) ao lado do tema de quem pensa que tefilin de cabeça e mão não ser colocado um do outro Man Dalit Lia duas mitzvot hada mitzvah não trabalhar, ou seja, quem não puder cumprir duas mitzvot não fará uma, não estará, mas fará a mitzvá que aconteceu e, portanto, assumirá qual delas receberá, não se comprometerá com as mulheres porque elas disseram que aumentarão sua avó para ter a Torá de D'us em sua boca e as mulheres não são obrigadas no Talmud Torá, e também no Baru em Mekhilta. "A):É que Ele nos mandou colocar tefilin na mão. E esta é a Sua palavra: “E os amarrarás como um sinal na tua mão” (Deuteronômio 6: 8). E esse comando já foi repetido quatro vezes. E a prova de que o tefilin de cabeça e o tefilin de mão são dois mandamentos é sua declaração na Gemara (Menachot 44a) em surpresa para quem pensa que um não coloca tefilin na cabeça ou tefilin na mão sem o outro, mas apenas se ambos estão juntos - e esta é a linguagem da declaração - "aquele que não tem dois mandamentos, não deve também cumprir um mandamento?" Isso significa dizer, se alguém que não pode cumprir dois mandamentos não cumprir um - não é esse o caso, mas antes deve cumprir o único mandamento que se apresenta. Portanto, ele deve vestir qualquer um dos que se apresentarem a ele. Eis que ficou claro para você que eles chamavam o tefilin da mão e o tefilin da cabeça, dois mandamentos. E estes dois mandamentos não são obrigatórios para as mulheres por causa Dele, que Ele seja exaltado, dizendo, como motivo de sua obrigação, "para que a Torá do Senhor esteja em sua boca" (Êxodo 13: 9) - e as mulheres não são obrigadas a estudar Torá. E assim o explicaram no Mekhilta. E da mesma forma eles explicaram todos os regulamentos desses dois mandamentos no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.) E estes dois mandamentos não são obrigatórios para as mulheres por causa Dele, que Ele seja exaltado, dizendo, como motivo de sua obrigação, "para que a Torá do Senhor esteja em sua boca" (Êxodo 13: 9) - e as mulheres não são obrigadas a estudar Torá. E assim o explicaram no Mekhilta. E da mesma forma eles explicaram todos os regulamentos desses dois mandamentos no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.) E estes dois mandamentos não são obrigatórios para as mulheres por causa Dele, que Ele seja exaltado, dizendo, como motivo de sua obrigação, "para que a Torá do Senhor esteja em sua boca" (Êxodo 13: 9) - e as mulheres não são obrigadas a estudar Torá. E assim o explicaram no Mekhilta. E da mesma forma eles explicaram todos os regulamentos desses dois mandamentos no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.) E da mesma forma eles explicaram todos os regulamentos desses dois mandamentos no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.) E da mesma forma eles explicaram todos os regulamentos desses dois mandamentos no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Bo, Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 14

Ela foi chamada para fazer uma borla e ele disse que iriam subir e fazer uma borla e colocar a borla de asa. E não é uma das duas matzás, e embora o principal para nós seja que o azul não inibe o branco e o branco não inibe o azul, pois é dito em meu livro que são duas matzás de matzá azul e uma matzá branca você aprenderá a dizer. E não é isso que as mulheres são obrigadas a fazer com ele, como foi explicado no primeiro verso do Kidushin (página 33 :). (Em Parashat Shelach Lech, Ahavah Halachot Tzitzit, Capítulo 1):É que Ele nos ordenou que fizéssemos tsitsit (franjas). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "para fazerem franjas para si [...] prenda-as à franja em cada canto" (Números 15:38). E [as duas cores dos fios] não contam como dois mandamentos, embora o principal entendimento para nós seja que o azul-púrpura não impede o branco e o branco não impede o azul-púrpura. Pois é dito no Sifrei: “É possível que sejam dois mandamentos, o mandamento do branco e o mandamento do azul-púrpura. [Por isso] aprendemos a dizer (Números 15:39), 'Isso será seu tzitzit '- é um mandamento e não dois mandamentos. " E as mulheres não são obrigadas a isso, como é explicado no primeiro [capítulo] de Kiddushin (Kiddushin 33b). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quarto capítulo de Menachot. (Veja Parashat Shelach; Mishneh Torá, Franjas 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 15

Ela foi chamada para fazer uma mezuzá e ele disse para subir e você escreveu sobre as mezuzot em sua casa. E aqui está esse mandamento duplicado. E foi esclarecido na lei das ofertas deste mandamento PG. (Parashat Ki Tissa, devido, Leis do Amor de Tefilin Seção E): Isso é que Ele nos ordenou que fizéssemos uma mezuzá. E Isso é Dele, que Ele seja Exaltado, dizendo , "E você deve escrevê-los nos umbrais de sua casa e nas suas portas" (Deuteronômio 6: 9). E observe que este comando foi repetido; e eles já explicaram as leis deste mandamento no terceiro capítulo de Menachot. (Veja Parashat Vaetchanan e Ekev; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 16

Ela foi convocada para reunir o povo no segundo dia de Sucot na véspera de Shemtah e recitar algumas passagens da Mishná Torá em seus ouvidos e ele disse ao povo o povo e G. e este é o mandamento da multidão. E eles disseram no Kiddushin (p. 14) que toda mitsvá feita naquele tempo era isenta de mulheres. Um pervertido. (Na parashá e você está de pé):É que Ele nos ordenou reunir o povo no segundo dia de Sucot, no final do ano sabático, e ler algumas seções de Deuteronômio para que pudessem ouvi-lo. E isso é o que Ele diz: "Reúna o povo, os homens, etc." - e esse é o mandamento da assembléia. E eles disseram em Kiddushin (Kiddushin 33b-34a), "As mulheres estão isentas de todos os mandamentos positivos e com limite de tempo." E eles perguntaram: "Mas eis que a assembléia é um mandamento positivo, com limite de tempo, e as mulheres são obrigadas!" No entanto, eles explicaram no final do assunto: "Não aprendemos [todos os casos] com declarações gerais (isto é, 'todos os mandamentos positivos com limite de tempo')." E os regulamentos deste mandamento e tudo sobre quem deve ler, como ele deve ler e o que deve ler já foram explicados no sétimo capítulo de Sotah. (Veja Parashat Nitzavim.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 17

Aquela que foi ordenada para ter todos os reis de nossa nação sentados no trono para escrever um rolo da Torá para si mesmo, não se separaria disso. E ele disse e foi quando se sentou no trono de seu reino e escreveu para ele a Mishná desta Torá. E o estado de direito desta mitzvah já foi esclarecido no Capítulo 2 do Sinédrio. (Juízes e policiais, amam tefilin haláchico e mezuzá e o capítulo 7): E isso é que Ele nos ordenou que qualquer rei de nossa nação que se sentar no trono real deveria escrever um rolo da Torá para si mesmo, e que não fosse separado dele . E isso é Seu ditado: "Quando ele estiver sentado em seu trono real, ele terá uma cópia desta Torá escrita para ele" (Deuteronômio 17:18). E todas as regras deste mandamento já foram explicadas no Capítulo 2 do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Tefilin, Mezuzah e o Pergaminho da Torá 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 18

É ordenado que todo homem de quem escreve um rolo da Torá para si mesmo e se eles escreverem em suas mãos a escritura sobe sobre ele como um recibo do Monte Sinai, e se não for possível para ele escrevê-lo, ele deve comprá-lo ou contrate quem vai escrever para ele, e ele disse escreva este poema para você. E não é permitido escrever o mesmo Parshiot Parshiot porque ele queria ao dizer a poesia toda a Torá que inclui esta poesia. E a linguagem do Gemara (Sanhedrin 21 :) disse o Rabino A.P. que seus ancestrais deram a ele uma mitzvá do rolo da Torá para que ele escrevesse a sua própria, que dizem ter sido escrita para você por Itibia. E a resposta foi consumida apenas por duas Torá como Datnia e escreve para ele duas Torá, o que significa que há uma diferença entre um rei e um leigo porque cada homem deve escrever um livro da Torá e os anos do rei conforme explicado no capítulo dois do Sinédrio ( ibid.). E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas, o que significa escrever um rolo da Torá e suas condições no terceiro capítulo de Minchot e Tratado de Shabat 5:16.É que Ele nos ordenou que cada homem entre nós deve escrever um rolo da Torá para si mesmo. E se ele escreve com a mão, a Escritura conta a ele como se ele o tivesse recebido no Monte Sinai. Mas se for impossível para ele escrever, ele deve comprar ou contratar alguém para escrever para ele. E esta é a Sua palavra, "escrevam para vocês esta canção" (Deuteronômio 31:19). E não é permitido escrever [apenas] seções. Pois quando Ele disse, "esta canção", Ele pretendeu toda a Torá, que inclui esta canção (de Haazinu). E a linguagem da Gemara (Sanhedrin 21b) é: "Rabá disse: 'Mesmo que seus ancestrais tenham deixado para ele um rolo da Torá, é um mandamento escrever um rolo de sua autoria, como está declarado," escrevam para vocês mesmos. " 'Abaye levantou uma objeção a ele (de um baraita a respeito do rolo da Torá do rei), '' E ele escreve para si mesmo um rolo da Torá para si mesmo, de modo que não se orgulhe do rolo da Torá de seus ancestrais. ' Um rei, sim, mas uma pessoa comum, não! '”E a resposta foi:“ Não, [a decisão daquela baraita] foi apenas necessária [para ensinar que o rei é ordenado a escrever] duas Torá; como é ensinado em um baraita, 'E ele deve escrever duas Torá para si mesmo.' "Isso significa dizer que a diferença entre um rei e uma pessoa comum é que todo homem é obrigado a escrever um rolo da Torá, enquanto um rei, dois - como é explicado no segundo capítulo do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento - ou seja, a escrita de um rolo da Torá e suas estipulações - já foram explicados no terceiro capítulo de Menachot e no Shabat, Capítulo 16 . (Ver Parashat Nitzavim;

Mandamentos Positivos, Mitzvah 19

Ela foi chamada para abençoar depois de comer e ele disse e comeu e saciou e bendisse ao Senhor teu Deus. E a linguagem do Tosefta é a bênção da comida da Torá que é dita e você comeu e saciou e abençoou. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em muitos lugares no Tratado de Bênçãos. (E era devido, ame Halachot Brachot F.A.): É que Ele nos ordenou que O abençoássemos depois de comer. E esta é a Sua palavra: "E comereis e sereis fartos, e bendizei ao Senhor, vosso Deus" (Deuteronômio 8: 10). E a linguagem do Tosefta (Tosefta Berakhot 6: 1) é, "Graça nas refeições é [uma obrigação] da Torá, como está declarado, 'E você deve comer e ser saciado, e abençoar.' "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em muitos lugares no Tratado Berakhot. (Ver Parashat Ekev, Mishneh Torá, Bênçãos 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 20

Foi chamada a construir a casa de eleição para o trabalho, na qual haveria sempre o sacrifício e a queima do fogo e para a qual haveria caminhada, peregrinação e agrupamento todos os anos. E ele disse que eles iriam subir e fazer um templo para mim. E a linguagem dos livros dos Três Mandamentos Israel foi ordenado quando eles entraram na terra para apontar um rei para eles e construir para eles uma casa de escolha e para conhecer a semente de Amaleque. Aqui ficou claro que construir uma casa de escolha é uma mitsvá em si. E já vimos que esta regra inclui muitas espécies que são a menorá e a mesa e o altar e outras todas das partes do templo e tudo será chamado de templo, e já os mandamentos foram separados em cada uma das partes . Embora eles dissessem no altar um altar de terra me faria pensar que é uma mitsvá em si, exceto uma mitsvá de um templo. O assunto nele, como direi a vocês, embora Peshtia tenha lido aqui, é explicado porque fala no tempo do resto dos estágios que nos foi permitido naquele tempo que um altar de terra foi feito em todos os lugares e nós sacrificamos nele. E já foi dito que este assunto é aquele que é ordenado a construir um altar que será conectado na terra e não será cortado e sacudido como foi no deserto. E ele disse em Mekhilta Derby Ishmael neste comentário o versículo quando você entra na terra me fez um altar preso ao chão. E quando a coisa era sim aqui é o mandamento costumeiro por gerações e será das partes do templo, querendo dizer que ele vai construir um altar de pedras necessariamente. E em Mekhilta eles disseram explicitamente e se um altar de pedras for feito para mim Rabi Ishmael diz que todas as mães e mães na Torá têm permissão, exceto três, uma delas e se um altar de pedras, eles disseram e se um altar de pedras é obrigatório você diz obrigatório ou não, mas uma autoridade talmúdica para dizer que pedras inteiras serão construídas etc. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em geral, ou seja, a construção do Templo e descrita e a construção do altar e é um choro conectado entre si e é um tratado de fé. E também o padrão do candelabro e a mesa e o altar de ouro e o lugar onde eles foram assinados no templo na Gemara Minchot e Yoma. (Doação, trabalho, assembleia de voto PA): E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em geral, ou seja, a construção do Templo e descrita e a construção do altar e é um choro conectado entre si e é um tratado de fé. E também o padrão do candelabro e a mesa e o altar de ouro e o lugar onde eles foram assinados no templo na Gemara Minchot e Yoma. (Doação, trabalho, assembleia de voto PA): E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em geral, ou seja, a construção do Templo e descrita e a construção do altar e é um choro conectado entre si e é um tratado de fé. E também o padrão do candelabro e a mesa e o altar de ouro e o lugar onde eles foram assinados no templo na Gemara Minchot e Yoma. (Doação, trabalho, assembleia de voto PA):É que fomos ordenados a construir uma casa escolhida para o serviço Divino, na qual haverá sacrifícios e uma eterna queima de fogo; e para o qual haverá jornadas e peregrinações nos festivais e reuniões todos os anos. E esta é a Sua palavra: "E façam-me um santuário" (Êxodo 25: 8). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 67: 1) é: "Três mandamentos foram ordenados a Israel ao entrar na terra: Nomear um rei sobre si; construir para si uma casa escolhida; e cortar a semente de Amalek. " Eis que ficou claro para você que a construção da casa escolhida é um mandamento separado. E já explicamos (Sefer HaMitzvot, Shorashim 12) que este agregado inclui muitas partes, como a menorá, a mesa, o altar e o resto deles - todos eles são partes do Templo. E tudo isso é chamado de Templo, mesmo que cada parte tenha um comando individual. No entanto, o que Ele disse sobre o altar, "Fazei para mim um altar de terra" (Êxodo 20:21), poderia ter sido pensado como um mandamento separado, além do mandamento do Templo. E o conteúdo disso é como eu direi a você: Verdade, o simples entendimento do versículo está de fato falando claramente sobre o tempo da permissibilidade dos altares - como naquela época, era permitido para nós construirmos um altar de barro e sacrificar sobre ele. Mas [os Sábios] já disseram que o conteúdo [real] disso é que Ele nos mandou construir um altar que está conectado ao solo, e que não seja destacado e movido, como foi no deserto [jornada do Egito]. E isso é o que eles dizem no Mekhilta DeRabbi Yishmael (Mekhilta DeRabbi Shimon bar Yochai 20:21) na explicação desse versículo: "Quando você vier para a terra, faça-me um altar que esteja preso ao solo." E visto que a questão é assim, eis que esta ordem é praticada por [todas] as gerações; e seria uma das partes do Templo - significando que especificamente um altar de pedras seria construído. E eles disseram no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 22: 1) na explicação de: "E se um altar de pedras você fizer para mim" (Êxodo 20:22), "Rabino Yishmael diz: ' , se, na Torá [conota] opcionalidade, exceto para três. '"E um deles é," E se um altar de pedras. " Eles disseram: “'E se um altar de pedras você fizer para mim.' Isso é obrigatório. Você diz que é obrigatório, mas talvez seja opcional. [Portanto] aprendemos a dizer: 'De pedras inteiras edificarás [o altar do Senhor]' (Devarim 27: 6). "E os regulamentos deste mandamento como um todo - quer dizer, a construção do Templo e sua descrição e a construção do altar - foram explicados no tratado associado a ele, que é o Tratado Middot. E da mesma forma é a forma da menorá, a mesa e o altar de ouro; e a localização de sua colocação no câmara explicada na Gemara, Menachot e Yoma. (Ver Parashat Terumah; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) a construção do Templo e sua descrição e a construção do altar - foram explicados no tratado a ele associado, que é o Tratado Middot. E da mesma forma é a forma da menorá, a mesa e o altar de ouro; e a localização de sua colocação na câmara explicada na Gemara, Menachot e Yoma. (Ver Parashat Terumah; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) a construção do Templo e sua descrição e a construção do altar - foram explicados no tratado a ele associado, que é o Tratado Middot. E da mesma forma é a forma da menorá, a mesa e o altar de ouro; e a localização de sua colocação na câmara explicada na Gemara, Menachot e Yoma. (Ver Parashat Terumah; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 21

Ela foi chamada a temer muito deste templo até que colocamos em nossas almas o fardo do medo e da reverência e é o medo de um templo e ele disse que subirá aos templos do medo. E proteja esse temor como eles se lembraram no Safra E. Este é um medo de que ele não entrará no Monte do Templo com sua bengala e seu sapato e seu éfode e a poeira em seus pés e ele não fará uma capandria e a limpará com uma vara e material. E já foi esclarecido em alguns lugares do Talmud que não é permitido sentar-se com ajuda, exceto os reis da casa de Davi, Meus sábados vocês devem guardar e meus templos vocês verão que observância do sábado para o mundo até teme um templo para o mundo, e lá também é dito não do templo que você teme, mas daquele que habitou neste lugar. (No Monte Sinai, Leis do Colégio Eleitoral PZ):É que Ele nos ordenou que temêssemos muito este Templo, a ponto de colocarmos um fardo de medo e admiração sobre nós mesmos - e que isso fosse devido ao medo do Templo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e temereis o meu santuário" (Levítico 19:30). E a designação desse medo é como aquela que eles mencionaram no Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 9), "O que é medo? Não se deve entrar no Monte do Templo com seu cajado, com seus sapatos, com seu dinheiro- cinto e com a poeira em seus pés; e ele não deve fazer um atalho e, a fortiori, [não cuspir]. " E já foi explicado que só é permitido aos reis da Casa de Davi sentar-se no pátio. E tudo isso é dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "e temereis o meu santuário." E isso é obrigatório para sempre; e mesmo em nossos tempos, quando foi destruído por causa do aumento de nossas transgressões. E esta é a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 8), "Isso me fala apenas da época em que o Templo existia. De onde [sabemos que o mesmo é verdade], mesmo quando o Templo não existe? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Meus sábados você deve guardar, e Meu santuário você deve temer' (Levítico 19:30) - assim como a guarda do Shabat é eterna, assim também, é o medo do Templo eterno. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 7) também é dito: "Não é o Templo que você teme, mas Aquele que faz Sua Divina Presença habitar naquele lugar." (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 7.) E esta é a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 8), "Isso me fala apenas da época em que o Templo existia. De onde [sabemos que o mesmo é verdade], mesmo quando o Templo não existe? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Meus sábados você deve guardar, e Meu santuário você deve temer' (Levítico 19:30) - assim como a guarda do Shabat é eterna, assim também, é o medo do Templo eterno. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 7) também é dito: "Não é o Templo que você teme, mas Aquele que faz Sua Divina Presença habitar naquele lugar." (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 7.) E esta é a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 8), "Isso me fala apenas da época em que o Templo existia. De onde [sabemos que o mesmo é verdade], mesmo quando o Templo não existe? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Meus sábados você deve guardar, e Meu santuário você deve temer' (Levítico 19:30) - assim como a guarda do Shabat é eterna, assim também, é o medo do Templo eterno. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 7) também é dito: "Não é o Templo que você teme, mas Aquele que faz Sua Divina Presença habitar naquele lugar." (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 7.) De onde [sabemos que o mesmo é verdade] mesmo quando o Templo não existe? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Meus sábados vocês devem guardar, e Meu santuário você temer' (Levítico 19:30) - assim como a guarda do Shabat é eterna, assim também é o medo do Templo eterno. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 7) também é dito: "Não é o Templo que você teme, mas Aquele que faz Sua Divina Presença habitar naquele lugar." (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, O Escolhido Templo 7.) De onde [sabemos que o mesmo é verdade] mesmo quando o Templo não existe? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Meus sábados vocês devem guardar, e Meu santuário você temer' (Levítico 19:30) - assim como a guarda do Shabat é eterna, assim também é o medo do Templo eterno. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 7) também é dito: "Não é o Templo que você teme, mas Aquele que faz Sua Divina Presença habitar naquele lugar." (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, O Escolhido Templo 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 22

Aquela que recebeu a ordem de guardar o templo e andar ao redor dele sempre para honrá-lo, exaltá-lo e erguê-lo, e ele disse a Arão e a você e seus filhos com você antes da Tenda do Testemunho quer dizer que você estará comigo para sempre. E este mandamento já foi dobrado em outro idioma e ele disse e manteve a tenda de reunião. E está escrito no meu livro e você e seus filhos com você diante do tabernáculo do testemunho dos sacerdotes de dentro e dos levitas de fora, quer dizer para preservá-lo e andar ao redor dele. E em Mekhilta eles disseram e mantiveram a mudança do Tabernáculo. Aqui vamos explicar a você que guardou o Templo Mitzvah. E lá é dito ser ótimo para um templo que tem guardas e não se parece com Palterin que tem guardas para Palterin que não tem guardas sobre ele, e é sabido que Palterin é o nome do templo. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Tamid e Madot. (E Take Ice, As Leis da Casa da Eleição, Capítulo A):É que Ele nos mandou guardar o Templo e andar constantemente ao redor dele, para honrá-lo, exaltá-lo e engrandecê-lo. E esta é a Sua palavra a Aharon, "enquanto você e seus filhos sob o seu comando estão diante da Tenda do Testemunho" (Números 18: 2). E este mandamento já foi repetido em outra linguagem, e isso é o que Ele diz: "e mantenha o controle da tenda da reunião" (Número 18: 4). E está escrito no Sifrei (Sifrei Bamidbar 116: 1), "'Enquanto você e seus filhos sob o seu comando estão diante da Tenda do Testemunho' - os sacerdotes dentro e os levitas fora." E no Mekhilta, eles disseram: “'E mantenha o comando da Tenda da Reunião' - isso me diz apenas que é com um mandamento positivo. De onde [sabemos que] também está com um mandamento negativo? [Portanto,] aprendemos a dizer: 'E você deve manter o comando do santuário.' "Eis que foi deixado claro para você que guardar o Templo é um mandamento positivo. E aí está dito:" É um engrandecimento ao Templo que tem guardiães; e um palácio que tem guardiães não é o mesmo que um palácio que não tem guardiães. "E é bem sabido que, palácio, é um nome para a câmara [do Templo]. Disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas atribuídos a ele. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) E você deve cuidar do santuário. '"Eis que ficou claro para você que guardar o Templo é um mandamento positivo. E aí está escrito:" É um engrandecimento para o Templo que ele tem guardiães; e um palácio que tem guardiães não é o mesmo que um palácio que não tem guardiães. "E é bem sabido que, palácio, é um nome para a câmara [do Templo]. Disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas atribuídos a ele. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) E você deve cuidar do santuário. '"Eis que ficou claro para você que guardar o Templo é um mandamento positivo. E aí está escrito:" É um engrandecimento para o Templo que ele tem guardiães; e um palácio que tem guardiães não é o mesmo que um palácio que não tem guardiães. "E é bem sabido que, palácio, é um nome para a câmara [do Templo]. Disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas atribuídos a ele. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) É um engrandecimento para o Templo que ele tenha guardiães; e um palácio que tem guardiães não é o mesmo que um palácio que não tem guardiães. "E é bem sabido que, palácio, é um nome para a câmara [do Templo]. Disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas atribuídos a ele. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) É um engrandecimento para o Templo que ele tenha guardiães; e um palácio que tem guardiães não é o mesmo que um palácio que não tem guardiães. "E é bem sabido que, palácio, é um nome para a câmara [do Templo]. Disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas atribuídos a ele. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) Eles disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas que são designados para ela. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.) Eles disseram que o engrandecimento e exaltação da câmara é [gerado pela presença] dos guardas que são designados para ela. E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados nos Tratados Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 23

Foi que os levitas receberam a ordem de trabalhar sozinhos no templo em obras conhecidas como trancar os portões e recitar a música na hora do sacrifício e ele disse que subiria e seria abençoado por seu nome e pelo servo do levita. E a linguagem do meu livro eu ouço se ele quisesse trabalhar e se ele não quisesse não trabalhar, você vai aprender a falar e trabalhar para o levita por necessidade o que significa que ele tem ordens obrigatórias impostas a ele necessariamente, e isso é o trabalho dos levitas. E já ficou claro em lugares e dimensões constantes e também deixaremos claro no Capítulo Dois que (página 11) que a canção não será recitada exceto pelos levitas. O que está em nome do Senhor Hoy diz isso é poesia.E isso é que apenas os levitas foram ordenados a servir no Templo em [tipos de] serviço específico, como fechar os portões e recitar canções na hora do sacrifício. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e louvado, dizendo: "E o levita servirá" (Números 18:23). E esta é a linguagem do Sifrei (Sifrei Bamidbar 119: 5), "Eu entenderia [que] se ele deseja, ele serve; e se ele não deseja, ele não serve. [Portanto,] aprendemos a dizer , 'E o levita servirá' - [mesmo] contra a sua vontade. " Isso quer dizer que é uma ordem obrigatória que é colocada sobre ele pela força - e esse é o serviço dos levitas. E já foi explicado em vários lugares em Tamid e Middot, e também é explicado no segundo capítulo de Arakhin (Arakhin 11a), que apenas os levitas podiam recitar canções (durante o serviço do templo). E o mandamento para este mandamento já foi repetido em outra linguagem, e isso é a Sua palavra: "E ele servirá em nome do Senhor seu Deus, como todos os seus companheiros levitas" (Deuteronômio 18: 7). E eles disseram no segundo capítulo de Arakhin (Arakhin 11a): "O que é serviço que deve ser em nome do Senhor? Você deve dizer que isso é música." (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 3.) O que é o serviço que deve ser feito em nome do Senhor? Você deve dizer que esta é uma canção. "(Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 3.) O que é o serviço que deve ser feito em nome do Senhor? Você deve dizer que esta é uma canção. "(Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 24

Ela ordenou aos sacerdotes que lavassem as mãos e os pés enquanto tivessem que entrar no santuário e trabalhar, e este é o santo das mãos e pés, e ele disse que Aarão e seus filhos iriam subir e lavar as mãos e os pés em Bam para o Tabernáculo. E esta matzá feita será obrigatória para que quem passar por ela morra pelo céu, quer dizer que um sacerdote que serviu no templo sem mãos e pés sagrados deve morrer pelo céu e ele disse que bendito seja o seu nome eles vão se banhar em água e não morre. E as leis desta mitsvá já foram totalmente esclarecidas em dois altares. (Ki Tissa, Halachot Bi'at Hamikdash Capítulo 8):É que Ele ordenou aos sacerdotes que lavassem as mãos e os pés sempre que precisassem entrar na câmara [do Templo] e fazer o serviço. E esta é a santificação das mãos e dos pés. E isto é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E que Aharon e seus filhos lavem as mãos e os pés [dele]. Quando eles entrarem na Tenda da Reunião" (Êxodo 30: 19-20) E aquele que transgride isto O mandamento positivo é responsável pela morte nas mãos dos Céus - o que significa dizer que um sacerdote que serve no Templo sem santificação das mãos e pés está sujeito à morte nas mãos dos Céus. E isso é Seu, que Seu nome seja bendito, dizendo: “Eles se lavarão com água, para que não morram” (Êxodo 30:20). E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no segundo capítulo de Zevachim. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 8.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 25

É que os sacerdotes foram ordenados a acender as velas sempre diante do Senhor e ele disse que seu nome seria abençoado e que Aarão e seus filhos o cumpririam e este é o mandamento do benefício das velas. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas nas oito minchot e yoma no primeiro capítulo e no Tratado Tamid. (E você comandará, sempre e Muspin Capítulo 3): É que Ele ordenou aos sacerdotes que acendessem as lâmpadas regularmente na frente do Senhor. E esse é Seu, que Seu nome seja abençoado, dizendo: "Aharon e seus filhos os estabelecerão" (Êxodo 27:21). "E este é o mandamento do arranjo das lâmpadas. E as leis deste mandamento já têm foi explicado no oitavo capítulo de Menachot, no primeiro capítulo de Yoma e no Tractate Tamid. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 26

Ela ordenou aos sacerdotes que abençoassem Israel e ele disse que subiria para abençoar os filhos de Israel. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no último capítulo da Meguilá e Ta'anit e no sétimo do Tratado de Sota. ( Nasah et Rosh, Ahavah Halachot Tefla e Birkat Kohanim FiD): É que Ele ordenou aos sacerdotes que abençoassem Israel. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Assim abençoareis o povo de Israel”. as leis deste mandamento já foram explicadas no último capítulo de Meguilá e de Taanit e no sétimo capítulo do Tratado de Sotah. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torá, Oração e a Bênção Sacerdotal 14).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 27

Ela foi chamada para colocar o pão da Presença sempre diante dele e ele disse que subiria e daria na mesa o pão da Presença sempre diante dele. E você já conhecia a linguagem da Torá para colocar pão novo a cada Shabat e ter com ele olíbano e para os sacerdotes comerem o pão feito no Shabat anterior. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Capítulo Onze de Minchot.É que ele nos mandou colocar o pão de exibição sempre diante Dele. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E sobre a mesa porás o pão da exibição, para estar sempre diante de Mim" (Êxodo 25:30). E você já conhece a linguagem da Torá sobre colocar pão novo a cada Shabat, e que olíbano esteja com ele e que os sacerdotes comam o pão feito para o Shabat anterior (Levítico 23: 8,7,9). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no capítulo 11 de Menachot. (Veja Parashat Terumah; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 2).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 28

É que os sacerdotes mandavam fumar incenso todos os dias vezes no altar de ouro e ele dizia Abençoado e Arão incenso sobre ele incenso de drogas manhã após manhã na bondade das velas. E as implicações legais desta mitzvá e do ato de fumar todos os dias já foram esclarecidas no início das excisões e em locais do Tratado sempre. (E você comanda, sempre e Muspin, Capítulo 3): É que Ele ordenou aos sacerdotes que queimassem incenso todos os dias duas vezes no altar de ouro. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Nele Aharon queimará incenso de especiarias: ele o queimará todas as manhãs quando arranjar as lâmpadas" (Levítico 30: 7). E os regulamentos deste mandamento e o processo de queima todos os dias já foram explicados no início de Keritot e vários lugares em Tractate Tamid. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 29

Ela foi chamada para acender uma fogueira no altar todos os dias, sempre. E ele disse que um fogo sempre arderá no altar, e isso não é possível exceto no que é constantemente ordenado nenhum fogo nas árvores pela manhã e à noite. Como explicaremos no segundo de Yoma e no Tractate Tamid. E na luz eles disseram que o fogo desce do céu e uma mitsvá para trazer do leigo.É que Ele nos ordenou a queimar fogo no altar todos os dias continuamente. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Um fogo contínuo se manterá aceso sobre o altar, para não se apagar” (Levítico 6: 6). E isso só é possível com Ele tendo ordenado colocar fogo continuamente na lenha pela manhã e à tarde, como é explicado no segundo capítulo de Yoma e no Tratado Tamid. E na explicação, eles disseram que embora o fogo desça dos céus, é um mandamento trazê-lo dos plebeus (humanos). E as leis deste mandamento - significando o arranjo do fogo que eles devem fazer todos os dias no altar - já foram explicadas em Yoma e em Tamid (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 31

Ela foi convocada para enviar os impuros do acampamento, e ele disse que subiria e enviaria do acampamento todas as vespas e todas as mosca. E este acampamento é um acampamento Shechiná que cruza as câmaras auxiliares, como vimos no início do Seder Tahorot no comentário da Mishná, e está escrito em meus livros e um aviso será enviado do acampamento aos impuros que não entrar no templo em impureza. E já este mandamento foi dobrado em outra língua e ele disse e que haverá em você um homem que não será puro em caso de noite e saiu do acampamento, querendo dizer acampamento da Shechiná. E a linguagem de Mekhilta ordenou aos filhos de Israel e eles enviariam do acampamento em ação e quorum sem fazer um Talmud para dizer e eles não profanariam seus acampamentos. E no meu livro e saiu do acampamento para fazer matzá. (Nasha, a vinda do Templo, Capítulo 3): E é que Ele nos ordenou que mandássemos embora os impuros do acampamento. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "que removam do acampamento qualquer um com tsaraatou uma descarga "(Números 5: 2). E este acampamento é o acampamento da Presença Divina, fora do qual estão os compartimentos do pátio - como explicamos no início da Ordem, Tahorot, no Comentário sobre a Mishná . E está escrito no Sifrei (Sifrei Bamidbar 1: 1), "'Que eles retirem do acampamento' - esta é uma proibição para os impuros de não entrarem no Templo enquanto impuros." E este comando já foi repetido com um diferente linguagem, "Se alguém entre vocês foi tornado impuro por uma emissão noturna, ele deve deixar o acampamento" (Deuteronômio 23:11) - significando o acampamento da Presença Divina. E a linguagem dos Mekhilta é: "'Instrua os israelitas que retirem do acampamento 'é um mandamento positivo. De onde [sabemos que] é um mandamento negativo? '

Mandamentos Positivos, Mitzvah 32

Foram eles que foram chamados para honrar a semente de Arão para a Pharma e seus portadores e mulheres de sua classe de primeiro e primeiro grau e até mesmo Yemanu não foi ouvido deles, foi tudo um aumento a outro deus da ascensão que ele tomou e boicotou ao seu trabalho e sacrificar seus sacrifícios. E ele disse: Deixe-o subir e abençoar seu nome e sua santidade, pois ele oferece o pão de seu Deus, e a interpretação e santificação vêm de tudo o que é sagrado, para abrir primeiro e abençoar primeiro e tomar primeiro uma bela porção . E a linguagem do meu livro e sua santidade necessariamente é dizer que são ordens que ordenamos nele e não está na escolha do sacerdote. E também disse que os santos estariam para seu Deus à sua mercê, e havia um santuário incluindo os crentes que não diriam de outra forma que não era apropriado sacrificar o pão de seu deus porque isso lhe deu virtude de apresentação e honra, portanto, eles disseram e foi santificado toda aquela semente honrada era inocente e defeituosa. E a condição obrigada a eles já foi esclarecida e então será apropriado tratá-los com este costume em lugares espalhados na Gemara em Cholin e Shabat e Bechorot e outros. (Digamos, Vasos do Templo, Capítulo IV):É que Ele nos ordenou que honrássemos a semente de Aharon, para adorná-la e glorificá-la, e que devemos colocá-la em um nível de prioridade e precedência. E mesmo se eles recusarem, não devemos ouvi-los - tudo isso é engrandecimento de Deus, que Ele seja exaltado, visto que Ele os tomou e os escolheu para Seu serviço e para oferecer Seus sacrifícios. E isto é Seu, que Ele seja exaltado e bendito o Seu nome, dizendo: "E santifica-o, porque oferece o pão do vosso Deus" (Levítico 21: 8). "E a explicação aparece -" E santifica-o, "em todas as questões de santidade: Para começar primeiro, para abençoar primeiro e tomar uma boa porção. E a linguagem do Sifrei é," 'E santifique-o' - contra a sua vontade. "Isso significa dizer que este é um comando que somos comandados e não é escolha do padre. E da mesma forma eles disseram, "'Eles serão santos para o seu Deus' (Levítico 21: 6) - contra a sua vontade; 'e eles serão santos' - incluindo aqueles com manchas." Isso é para que você não diga: "Já que este não é adequado para servir o pão do Seu Deus, por que devemos dar a ele o nível de prioridade e honra?" Daí Sua declaração: “e eles serão santos” - toda esta semente honrada, tanto imaculada quanto manchada. E as estipulações exigidas por eles, de modo que seja adequado tratá-los com esta prática, já foram explicadas em lugares espalhados na Gemara - em Chullin, no Shabat, em Bekhorot e nos outros [tratados]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 4). 6) - contra sua vontade; 'e eles serão santos' - incluindo aqueles com manchas. "Isso é para que você não diga:" Visto que este não é adequado para servir o pão de Seu Deus, por que devemos dar-lhe o nível de prioridade e honra? "Daí Sua declaração," e eles serão santos "- toda esta semente honrada, tanto imaculada como manchada. E as estipulações exigidas por eles, de modo que será adequado tratá-los com esta prática, já foram explicadas em lugares na Gemara - em Chullin, no Shabat, em Bekhorot e nos outros [tratados]. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 4). 6) - contra sua vontade; 'e eles serão santos' - incluindo aqueles com manchas. "Isso é para que você não diga:" Visto que este não é adequado para servir o pão de Seu Deus, por que devemos dar-lhe o nível de prioridade e honra? "Daí Sua declaração," e eles serão santos "- toda esta semente honrada, tanto imaculada como manchada. E as estipulações exigidas por eles, de modo que será adequado tratá-los com esta prática, já foram explicadas em lugares na Gemara - em Chullin, no Shabat, em Bekhorot e nos outros [tratados]. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 4). já foram explicados em lugares espalhados na Gemara - em Chullin, no Shabat, em Bekhorot e em outros [tratados]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 4). já foram explicados em lugares espalhados na Gemara - em Chullin, no Shabat, em Bekhorot e em outros [tratados]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 4).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 33

Ela ordenou que os sacerdotes usassem roupas especiais para honra e glória e então trabalhariam no templo, e ele disse e fez roupas sagradas para Arão, e seus filhos seriam sacrificados e colocados em vestimentas, e esta é a matsá das roupas sacerdotais Pelo que seu trabalho está errado e será responsável por isso a morte pelo céu quer dizer por falta de roupa que ele trabalhou. E ele também é citado no Gemara (Sinédrio PG) em geral como obrigado a morrer pelo céu. Aquele sol estava na morte dela. E eles falaram no Safra e aplicaram os sentidos a ele. E ele disse de onde Arão não usa estas vestes em sua grandeza, mas como cumpre o decreto do rei que é dito e será feito quando o Senhor ordenou a Moisés, ou seja, para vestir as vestes. E se eles estão no propósito da beleza que são ouro que eles são e jaspe e outros que as pedras boas e belas, a beleza não será direcionada neles, mas para guardar os mandamentos de que o nome ascenderá somente a Moisés e ele sempre usará essas roupas no templo. Capítulo X):É que Ele ordenou aos sacerdotes que usassem vestes especiais para glória e adorno, para que pudessem servir no Templo. E essa é a Sua palavra: "E faça vestes sagradas para seu irmão Aharon, para glória e adorno" (Êxodo 28: 2); “Trazei então os seus filhos; vesti-os com túnicas” (Êxodo 29: 8). E este é o mandamento das vestes sacerdotais - oito vestes para os sumos sacerdotes e quatro para um sacerdote comum. E sempre que o sacerdote servir com menos que este número de vestimentas especiais, ou mais que elas, seu serviço é desqualificado e ele passa a ser condenado à morte nas mãos dos Céus - ou seja, para quem faltava roupa e servia. E da mesma forma eles o consideraram no Gemara (Sanhedrin 83b) como um dos responsáveis ​​pela morte nas mãos dos céus. E essa explicação não aparece nas Escrituras. Mas o que aparece nas Escrituras é: "e os cingirás com faixas [...] e eles terão o sacerdócio" (Êxodo 29: 9). E a explicação aparece - quando suas vestes estão sobre eles, seu sacerdócio está sobre eles; quando suas vestes não estão sobre eles, seu sacerdócio não está sobre eles, e eles são estranhos (não sacerdotes). Eis que ficou claro para você que um forasteiro que serve [no Templo recebe] a pena de morte. E eles disseram no Sifra (Sifra, Tzav, Mechilta d'Milium 1: 7), "'E ele colocou a couraça sobre ele': Esta seção foi aprendida para o seu tempo e por [todas as] gerações; para o serviço diário e para o serviço do Yom Kippur. [No entanto] todos os dias ele serve com as vestes douradas, e no Yom Kippur, com as vestes brancas (de linho). E já aparece na [Sifra] que usar essas vestes é um mandamento positivo. E esta é a palavra deles (Sifra, Acharei Mot, capítulo 8:10), "De onde [sabemos] que Aharon não usava as vestes para o seu engrandecimento, mas apenas para cumprir o decreto do Rei? Como é afirmado , 'e ele fez como o Senhor ordenou a Moshe' - isto é, o uso das vestes. " E mesmo que sejam de extrema beleza - visto que são de ouro, ônix, jaspe e outras pedras preciosas e belas - ele não deveria ter a intenção [de usá-las] por sua beleza, mas apenas cumprir o mandamento que Deus, que Ele seja exaltado, ordenou a Moshe. E é que ele sempre usa essas vestimentas no Templo. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Zevachim, Yoma e Sukkah.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 34

Foi decretado que os sacerdotes deveriam carregar a arca nos ombros quando quiséssemos carregá-la de um lugar para outro, e ele disse que a obra sagrada sobre eles deveria ser carregada sobre o ombro, e mesmo que este mandamento viesse aos levitas em daquela vez, E quando Davi ordenou carregar a arca pela segunda vez, ele disse nas Crônicas e os filhos de Levi carregaram a arca de Deus quando Moisés ordenou a palavra do Senhor com os ombros deles nas varas, e também quando ele se lembrou das crônicas das divisões dos sacerdotes nas mãos de Arão, seu pai, quando o Senhor Deus de Israel ordenou. A obra do santuário sobre os ombros deles será realizada. Aqui vamos explicar a vocês que esta mitsvá é uma de todas as mitzvot.É que Ele ordenou aos sacerdotes que carregassem a arca nos ombros, quando quisermos movê-la de um lugar para outro. E esta é a Sua palavra, "eles o carregavam sobre os ombros" (Números 7: 9). Embora esse mandamento tenha chegado aos levitas naquela época, na verdade era por causa da escassez (naquela época) de sacerdotes que eram [realmente] obrigados a cumprir o mandamento. Nesse caso, o mandamento é obrigatório para os sacerdotes; e seriam eles que o carregariam, como é explicado no Livro de Josué (Josué 3: 6) e no Livro de Samuel (II Samuel 15:25). E quando Davi ordenou que a arca fosse carregada pela segunda vez, ele disse em Crônicas (I Crônicas 15:15), "Os filhos de Levi carregaram a Arca de Deus por meio de varas em seus ombros, como Moshe ordenou, de acordo com com a palavra do Senhor. " E da mesma forma quando menciona as divisões dos sacerdotes em vinte e quatro vigílias em Crônicas, afirma (I Crônicas 24:19), "De acordo com esta distribuição de cargos por tarefas, eles deveriam entrar na Casa do Senhor de acordo com a ordenança dado a Aharon, seu pai, conforme o Senhor, Deus de Israel, o havia ordenado. " Os sábios, que sua memória seja abençoada, explicaram que isso indica que o serviço dos sacerdotes é carregar a arca no ombro. E isto é (o que significa), "como o Senhor, Deus de Israel, lhe ordenou." E a linguagem de Sifrei é "'De acordo com a ordenança, etc., como o Senhor lhe ordenou' - onde Ele o ordenou? ' [a maioria] dos objetos sagrados, eles o carregavam sobre os ombros. '" Eis que ficou claro para você que esse mandamento está incluído nos mandamentos. (Veja Parashat Nasso, Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Neles 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 35

É ordenado que tenhamos óleo feito na forma especial pronta para ser ungido com um sumo sacerdote a ser nomeado, como ele disse e o sumo sacerdote de seu irmão que derramará sobre sua cabeça o óleo da unção, e a partir dele alguns reis ungidos conforme explicado no Talmud nesta mitsvá. E o tabernáculo já foi ungido com ele e todos os seus vasos não serão ungidos com ele por gerações. Porque no comentário eles disseram no meu livro que na unção daqueles que querem dizer que os vasos do Tabernáculo foram dedicados todos os vasos para o futuro por vir, disse que Yatala será abençoado e seu nome é o óleo de ungüento sagrado. será para mim por suas gerações. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no primeiro capítulo de Êxodo. (Porque você carregará, os vasos do Capítulo A do Templo):É que Ele nos ordenou que tenhamos azeite feito de acordo com a receita especial, pronto para ungir o sumo sacerdote quando ele for nomeado - como Ele disse: "O sacerdote que é exaltado acima de seus companheiros, em cuja cabeça o óleo da unção foi derramado "(Levítico 21:10). E alguns dos reis [também] foram ungidos com ela, conforme explicado na lei deste mandamento. E o Tabernáculo e todos os seus vasos já foram ungidos por ele. Os vasos não são ungidos por [todas as] gerações (quando os novos são feitos). Pois eles disseram na explicação, no Sifrei (Sifrei Bamidbar 44), "Que com a unção destes" - significando os vasos do Tabernáculo - "todos os vasos futuros foram consagrados." Ele, que Ele seja elevado e que Seu nome seja abençoado, disse: "

Mandamentos Positivos, Mitzvah 36

Aquela a quem se ordenou que os padres trabalhassem em turnos trabalharia em cada turno de uma semana e não entregaria tudo misturado, exceto a pé que todos os turnos funcionassem igualmente e todos os que deles saíssem fossem sacrificados. E já vamos explicar nas Crônicas como Davi e Samuel os dividiram em vinte e quatro turnos. E ficou claro na sucá que nos pés da mão todos são iguais, e a linguagem desta mitzvah foi dita e que Halevi e G. virão e virão com todos os sinais de sua alma e servirão em nome do Senhor, seu Deus, alguns como parte comerão. E a linguagem do meu livro vem com cada sinal de sua alma.Em cada turno, os turnos de trabalho mudam a cada semana. E Onkelus Bar Mitrta Dayati interpretou no Shabat Dachan Atkino Avhata. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no final da Gemara Sukkah. (Juízes e policiais, DP de navios do Templo):E é isso que Ele nos ordenou que os sacerdotes servissem nas vigias, cada vigia servindo uma semana. E a mão de todos não deve ser misturada (no serviço); exceto em festivais quando todos os relógios servem igualmente e qualquer um que venha deles pode oferecer um sacrifício. E isso já foi explicado em Crônicas (I Crônicas 9:22) - como Davi e Shmuel os dividiram em vinte e quatro vigílias. E é explicado em Sucá (Sucá 55a) que as mãos de todos [os sacerdotes] são iguais nas festas. E a linguagem deste mandamento é o que diz: "Se um levita for, etc., ele pode vir como quiser. Ele pode servir em nome do Senhor, seu Deus [...] Eles comerão porções iguais" ( Deuteronômio 18: 6-8). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 168: 5, 169: 3) é, "'Ele pode vir quando quiser.' Posso pensar sempre. [Portanto] aprendemos a dizer, 'de uma de suas portas' (Deuteronômio 18: 6) - quando todos de Israel estão reunidos dentro de uma porta; e isso durante os três festivais. Posso pensar que todos os relógios são [também] iguais para as ofertas trazidas no festival, não por causa do festival. [Portanto] aprendemos a dizer, 'além da venda dos pais' (Deuteronômio 18: 8) - o que os pais venderam uns aos outros, ou seja, 'Você [os leva] no seu Shabat e eu no meu Shabat. '"Isso significa o seu acordo sobre todas as vigílias do serviço, uma vigília para cada semana. E assim fez Onkelos (Targum Onkelos em Deuteronômio 18: 8), explicar," exceto para a distribuição que vem no Shabat, como nosso ( antes) os pais regulamentaram. "E eles já explicaram as leis deste mandamento no final da Gemara em Sucá.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 37

É que os sacerdotes foram ordenados a profanar os parentes mencionados na Torá, porque por causa da escritura de contaminados para morrer em sua honra e permitiu que eles profanassem aos parentes para que não pensassem que a autoridade está em suas mãos e se eles quisessem para contaminar eles contaminarão e se não contaminarem. E a linguagem de Safra para ela violará uma mitsvá. E isso em si é uma mitsvá de luto, o que significa que todo homem de Israel deve prantear seus parentes, ou seja, seis matzás. E para fortalecer esta acusação bem aquele no sacerdote que é avisado da impureza que será contaminada em qualquer caso como o resto de Israel para que a lei do luto não seja arrancada. E já foi esclarecido que o luto dominical é Dauriyta. E no comentário eles disseram em um curto espaço de tempo (página 14 :) não pratica o luto ao pé do não-luto. E até o padre deve praticar o luto no domingo e se contaminar com seus parentes e este filho. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Mo'ed Katan e no Tractate Brachot e Ketubot e em Safra Parshat Amor El HaKohanim, e a acusação de que nos comprometemos a profaná-la para seus parentes Sim, eles não foram ordenados a ser contaminados, mas eles se comportarão de luto e terão permissão para contaminar, e saberão disso. (Diga, Halachot Avel Fa):Isso é que os sacerdotes foram ordenados a se tornarem impuros para os parentes que são mencionados na Torá. Visto que, por causa da Escritura que os impede de se tornarem impuros, para sua glória, ainda permitindo que eles se tornem impuros para os parentes, eles talvez pensem que a opção é deles - se eles querem se tornar impuros, eles se tornam impuros; e se eles não querem, eles não se tornam impuros. [Conseqüentemente] Ele fez um decreto sobre eles e o tornou obrigatório para eles. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e que Seu nome seja bendito, dizendo: "por ela se contaminará" (Levítico 21: 3) - isto é, por sua irmã. E a linguagem do Sifra (Sifra, Emor, Seção 2:12) é, "'Por ela ele se contaminará' - é um mandamento. Se ele não quiser se tornar impuro, nós o forçamos a se tornar impuro. que não foram proibidos de se tornarem impuros com um cadáver - como será explicado em seu lugar (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 166) - também não foram ordenados a se tornarem impuros. Mas eles praticam o luto e podem se tornar impuros. E saiba disso. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Luto 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 38

Aquela que ordenou a um sumo sacerdote que se casasse com uma virgem, e ele disse e ele é uma mulher na virgindade dela, a levará. E à luz eles disseram (Yevamot Mt. (Amor, Kadusha Halachot Asori Biya Piz): Isso é que Ele ordenou a um sumo sacerdote que se casasse com uma virgem. E isso é o que Ele diz: "Ele se casará com uma mulher virgem." E eles disseram na explicação (Ketuvot 30a), "Rabi Akiva designaria como um mamzer até mesmo [uma criança resultante da união de] pessoas proibidas por um mandamento positivo. "E a explicação disso é que é quando um sumo sacerdote teria relações sexuais com alguém que não fosse virgem - das quais ele é proibido por um mandamento positivo. Pois o princípio conosco é que um mandamento negativo que é derivado de um mandamento positivo é [também] um mandamento positivo. E eis que os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Yevamot, em Kiddushin e em Ketuvot. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Relações Proibidas 17.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 39

Ela era chamada para sacrificar no templo ovelhas de dois anos todos os dias, e essas ovelhas são sempre chamadas, e ele disse que os anos são sempre maiores. E a ordem de seus sacrifícios e suas ações no dia e no Tratado sempre foi esclarecida. (Phinehas, sempre e Muspin F.A.): Isso é que Ele nos ordenou sacrificar dois cordeiros de um ano de idade no Templo todos os dias, e esses são chamados de ofertas diárias ( temidin ). E esta é a sua palavra, "dois por dia como uma oferta queimada regular "(Números 28: 3) E a ordem e o processo de sua oferta já foram explicados em Yoma e no Tratado Tamid. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 40

Ela recebe a ordem de sacrificar um sumo sacerdote todos os dias, sempre oferecendo pela manhã e oferecendo à noite e é chamado Havat Cohen Gadol, e também será chamado de oferta Cohen Mashiach, e ele disse que será o sacrifício de Aarão e seus filhos . (Para, sempre e Muspin PG): É que Ele nos ordenou que o sumo sacerdote oferecesse uma oferta regular de grãos todos os dias pela manhã e à tarde. E isso é chamado de bolos assados ​​do sumo sacerdote e também é chamou a oferta de cereais do sacerdote ungido. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Esta é a oferta de Aharon e de seus filhos" (Levítico 6:13). E as regras deste mandamento e quando é oferecido já foram explicados em Menachot, em Yoma e em Tamid. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 41

Ela ordenou que oferecesse um sacrifício a cada Shabat e Shabat Musaf pela perpetuidade de cada dia, e ele disse ovelhas de dois anos. E a ordem de seu sacrifício já foi esclarecida no segundo capítulo, desde o primeiro dia e sempre. (Phinehas, sempre e Muspin PD): É que Ele ordenou oferecer um sacrifício em cada Shabat, além da oferta regular de todos os dias. E isso é o que Ele diz, "dois cordeiros de um ano de idade" (Números 28: 9 ). E a ordem de sua oferta já foi explicada no segundo capítulo em Yoma e em Tamid. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 4)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 42

Ela é ordenada a oferecer um sacrifício em cada Rosh Chodesh Musaf na perpetuidade de cada dia, e este é um suplemento de Rosh Chodesh, e ele disse que ascenderá e abençoará seu nome e as cabeças de seus novos e assim por diante. (Pinchas, Todo-poderoso e Muspin P.Z. ): Isso é que Ele ordenou oferecer um sacrifício em cada Rosh Chodesh (primeiro dia do mês), além da oferta regular de cada dia. E isso é Dele, que Ele seja exaltado e possa Seu nome seja abençoado, dizendo: "E no início de seus meses, etc." (Números 28:11). (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 43

Ela é ordenada a oferecer um sacrifício adicional perpétuo a cada sete dias da Páscoa. E ele disse: Serão sete dias. (Amor, Always and Muspin P.Z. ): É que Ele ordenou oferecer um sacrifício em todos os sete dias de Pessach, além da oferta diária. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Sete dias você deve oferecer um oferta de fogo ao Senhor "(Levítico 23:36). (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 44

Ela foi ordenada a oferecer a oferta de Omer, e ela está oferecendo Shiurim, no décimo sexto dia de Nisan e nós vamos sacrificar com ela um cordeiro inocente de um ano de idade para o imigrante, e ele disse que eles iriam subir e trazer Omer e Gd. Esta oferta é chamada de primogênito, e uma dica para isso é dito que seu nome será abençoado e se você oferecer uma oferta de primogênito. E a língua de Mekhilta é toda mãe e mãe na Torá, exceto três que são obrigatórias, uma e se você oferece uma oferta do primogênito, você diz obrigatória ou nada mais é que uma autoridade talmúdica para dizer uma oferta da oferta de seu O primogênito é obrigatório e não permissão. E as implicações legais desta mitzvah já foram totalmente esclarecidas no Capítulo Dez do Minchot. (Amor, sempre e Muspin Piz):É isso que Ele ordenou oferecer a oferta de cereais do ômer. E essa é a oferta de grão de cevada no décimo sexto dia de Nissan. E com ele, oferecemos um cordeiro imaculado de um ano de idade. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "você deve trazer o omer, etc." (Levítico 23:10). Essa oferta de grãos é chamada de "primeiros frutos". E Ele deu a entender isso em Seu nome, que seu nome seja bendito, dizendo: "E se você oferecer uma oferta de primícias" (Levítico 2:14). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 22: 1) é, "Cada, se, na Torá conota opcionalidade, exceto para três que são obrigatórios. Um é, 'E se você oferecer uma oferta de primeiro frutas. ' Você diz que é obrigatório, mas talvez seja opcional. [Portanto] aprendemos a dizer: ' Você deve oferecer a oferta de seus primeiros frutos. ' É obrigatório, não opcional. "E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no décimo capítulo de Menachot. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 17.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 45

Ela recebeu a ordem de oferecer um sacrifício adicional também no quinquagésimo dia de seu sacrifício Omer, que é o décimo sexto dia de Nisan, e este é o suplemento da assembléia mencionada no livro no deserto do Sinai. E ele disse: Sobe, e no dia das primícias o oferecereis. (Pinchas, Todo-Poderoso e Muspin Capítulo 8): É que Ele ordenou que também oferecesse um sacrifício adicional no quinquagésimo dia a partir da oferta do omer, [sendo o último no] dia 16 de Nissan. E esse é o sacrifício adicional de Atzeret (Shavuot) mencionado no Livro dos Números. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “No dia das primícias, quando oferecereis” (Números 28:26). (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 8)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 46

É que eles foram ordenados a trazer os dois pães de chametz para o templo com os sacrifícios que eles trariam todos os pães na assembléia limitada para oferecer um sacrifício como vinha no Levítico, e que os sacerdotes comeriam os dois pães depois de peneirar com toda a ovelha. E já ficou claro nas ofertas que é o próximo sacrifício por causa do pão assado do suplemento do dia e que é diferente disso. E já em Arno estamos bastante nesta luz na interpretação do Tratado de Minchot. E as implicações legais desta mitsvá já foram todas esclarecidas no Tractate Minchot nos Capítulos 4, 8 e 11a.É que Ele nos mandou trazer dois pães de chametz para o Templo com os sacrifícios que vêm com o pão em Shavuot - que é fixado para trazer o sacrifício, como aparece em Levítico - e que os sacerdotes comiam os dois pães , depois de sua ondulação, com os cordeiros da oferta pacífica. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e que Seu nome seja bendito, dizendo: “Trarás dos teus acampamentos o pão como oferta movida” (Levítico 23:17). E já foi explicado em Menachot (Menachot 45b) que este sacrifício que vem por causa do pão é separado do sacrifício adicional do dia, e que este é diferente daquele. E nós mesmos já explicamos isso com elucidação suficiente no comentário sobre o Tractate Menachot (Comentário sobre a Mishná).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 47

Ela ordenou que fizéssemos um sacrifício adicional no domingo de Tishrei e é um suplemento de Rosh Hashaná. E ele disse: Bendito seja aquele que vem no sétimo mês, no mês um. (Phinehas, Temidin Mospyne PT): Isso é que Ele ordenou oferecer um sacrifício adicional no primeiro dia de Tishrei. E esse é o sacrifício adicional de Rosh Hashaná. E isso é Seu, que Ele seja Exaltado, dizendo: "No sétimo mês, no primeiro dia [...] Você deve oferecer um holocausto como um odor agradável ao Senhor "(Números 29: 1-2). (Ver Parashat Pinchas; Mishnê Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 9 .)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 48

Ela foi convocada para sacrificar um sacrifício adicional no décimo dia de Tishrei. E ele disse que seria abençoado e na década do sétimo mês e seu sacrifício uma mulher ascenderia a Deus. (Pinchas Onipotente e Muspin P.I. ): É que Ele ordenou oferecer um sacrifício adicional no décimo dia de Tishrei. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "E no décimo dia do sétimo mês [... .] Você deve oferecer um holocausto como um odor agradável ao Senhor "(Números 29: 7-8). (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 49

Ela foi chamada para fazer o trabalho do dia, ou seja, todos os sacrifícios e o vidwin padronizado no dia do jejum da geada para que todas as estações fossem expiadas neles como está escrito, e é a obra escrita após a morte. E a evidência de que a regra era tudo que uma mitzvah disse no Tractate Yoma (página S) que todo o ato de Yom Kippur mencionado no ato Seder Kedim de Hahbiru não fez nada. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Yoma. (Após a morte, Halachot Yochach PD):É que Ele nos ordenou que fizéssemos o serviço do dia - ou seja, a soma de todos os sacrifícios e as confissões organizadas para o jejum de Yom Kippur, para que eles expiassem todas as nossas transgressões, como aparece em Escritura. E este é o serviço que está escrito em Achrei Mot (Levítico 16). E a prova de que a soma de tudo isso é [apenas] um mandamento é a declaração no Tratado de Yoma (Yoma 60a): "Todo o processo de Yom Kippur deve estar em ordem. Se alguém executou uma das ações antes da outra, ele não fez nada. " E todos os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Yoma. (Veja Parashat Achrei Mot; Mishneh Torah, Serviço no Dia da Expiação 4).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 50

Ela foi ordenada a oferecer um sacrifício extra na Festa dos Tabernáculos, e ele disse que eles subiriam e seu sacrifício aumentaria, e este é o suplemento da festa. (Finéias, sempre e Muspin P.I.): É que Ele ordenou oferecer um sacrifício adicional no feriado de Sucot. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você deve oferecer um holocausto" (Números 29: 13). E essa é a oferta adicional do feriado. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 51

Ela é ordenada a oferecer um sacrifício adicional no oitavo dia de feriado e é o oitavo suplemento do feriado de assembléia. E o que eles devem ter incluído neste suplemento é em si um manto de todos os dias do Shabat, uma vez que somos obrigados a ter oito pés de montagem por conta própria, e isso é explicado pelo propósito da nota. (Pinchas, Todo-Poderoso e Muspin P.I.): É que Ele ordenou oferecer um sacrifício adicional no oitavo dia do feriado (Sucot). E essa é a oferta adicional do oitavo dia de feriado de Atzeret. E o que nos obriga a conte esta oferta adicional separadamente - separada de todos os dias de Sucot - se expormos que o oitavo dia Atzeret é seu próprio festival. E isso é completamente claro. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 52

Ela foi chamada para ir ao templo três vezes por ano, e ele disse que subia um metro e me rodeava por um ano. E já ficou claro por escrito que esta é a festa que sacrificará todo aquele que sobe em sacrifício. E aqui os mandamentos são duplicados e sua linguagem (celebração 6 :) três matzás são praticadas a pé. Celebração, visão e alegria. E esta celebração é uma questão de oferecer todo um sacrifício, e as mulheres não são obrigadas a isso. E as sentenças desta mitzvah já foram esclarecidas no Tratado de Hagiga. (E estas são as leis, vítimas das leis da celebração):É que Ele nos ordenou que subíssemos ao Templo três vezes por ano. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Três vezes por ano me tereis férias” (Êxodo 23:14). E já está explicado nas Escrituras que este feriado é para que todos os que sobem o façam com um sacrifício a oferecer. E eis que este comando foi repetido duas vezes. E sua linguagem (Chagigah 6b) é: "Três mandamentos são praticados na festa - a oferta festiva, a oferta à vista e a oferta da alegria." E o conteúdo desta oferta festiva é que seja oferecida como uma oferta de paz. Mas as mulheres não são obrigadas a fazer isso. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Chagigah. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Oferta do Festival.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 53

Ela foi chamada para se apresentar a pé, e ele disse que iria subir três vezes no ano e ver toda a sua memória. E esta é a mitsvá que uma pessoa que sobe ao templo com qualquer filho do sexo masculino que ele possa andar oferecerá uma oferta de sacrifício à sua vista e isso é chamado de elevação da vista. E o quadrado que nos precedeu dizia três matzás, etc. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. E ela também não trata mulheres e não tem obrigações para com ela. (Ver, Vítimas das Leis da Celebração, FA):E é isso que Ele nos mandou aparecer [no Templo] em festivais. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Três vezes por ano todos os teus homens aparecerão” (Deuteronômio 16:16). E o conteúdo deste mandamento é que um homem deve subir ao Templo, com cada filho homem que ele tem que é capaz de andar sobre seus próprios pés, e oferecer um holocausto em sua aparência - e isso é chamado de visão oferta. E já mencionamos o que eles disseram (Chagigah 6b), "Três mandamentos são praticados, etc." E os regulamentos deste mandamento - significando o mandamento da aparência - já foram explicados no Tratado de Chagigah. E também isso as mulheres não praticam, e não são obrigadas a isso. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Oferta do Festival 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 54

Ela foi chamada para se alegrar nos pés, e ele disse para subir e se alegrar em sua festa, e é um terço das três mitzvot que são praticadas a pé. E a primeira coisa que nos está implícita nesses mandamentos é que, de qualquer forma, fazemos todo o sacrifício. E esses todos são adicionados aos da celebração e são chamados no Talmud de todos da alegria. E a partir do sacrifício desses todos dirá (Shas) as mulheres devem com alegria. E a escritura já veio e o sacrifício do todo e assim por diante. E essas frases de matzá já foram esclarecidas na celebração também, e em geral eles disseram e se alegraram em sua festa o que eles também disseram para se alegrar neles em uma espécie de alegria e disso comer carne e beber vinho e vestir um novo roupas e distribuir frutas e doces para crianças e mulheres. E brincar com cada melodia e dançar no templo sozinho e é a alegria da casa do otário, tudo vem em dizer e regozijar em sua festa. E o que vai obrigá-los a beber mais vinho sozinhos, porque é mais especial na alegria. E a linguagem do Gemara (Pesachim 9) que uma pessoa deve se alegrar em seus filhos e filhas a pé no que se alegra com o vinho, e lá eles disseram que Tanya Rabbi Yehuda diz que enquanto o Templo existe não há alegria, mas na carne disse e sacrifícios inteiros agora não há alegria, mas no vinho dito e o vinho fará feliz um coração humano. E eles já disseram (ibid.) Homens dignos deles e mulheres dignos deles, e é a linguagem da Torá que está incluída nesta alegria os fracos e os pobres e os vivos ao dizerem que serão abençoados e os levitas e o imigrante e a viúva e a viúva. (Veja, Vítimas das Leis da Festa dos Tabernáculos):É que Ele nos ordenou que nos alegrássemos nas festas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você deve alegrar-se na sua festa" (Deuteronômio 16:14). E este é o terceiro dos três mandamentos que são praticados no festival. E a primeira questão que nos é sugerida com este comando é que oferecemos uma oferta de paz, não importa o quê. E essas ofertas de paz, que são além das ofertas de paz do feriado. são chamados de ofertas pacíficas de alegria. E eles disseram (Chagigah 6b) que as mulheres são obrigadas nisso. E a Escritura já apareceu [sobre isso], "E você deve sacrificar ofertas pacíficas, etc." (Deuteronômio 27: 7). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Chagigah. E incluído em "Você deve se alegrar em seu festival", é o que eles disseram para se alegrar também com eles com vários tipos de alegria. E entre eles estão comer carne, beber vinho, vestir roupas novas, distribuir tipos de frutas e doces para crianças e mulheres, tocar instrumentos musicais e dançar especificamente no Templo - e essa é a alegria da casa de desenho de água (simchat beit hashoevah) Tudo isso se encaixa em Sua declaração: "Você deve se alegrar em seu festival." E aquele que é especificamente obrigado a beber vinho é porque ele está exclusivamente associado à alegria. E a linguagem do Gemara (Pesachim 109a) é que a pessoa é obrigada a alegrar seus filhos e filhas na festa com vinho. E lá, eles disseram: "É ensinado em uma bereita: Rabbi Yehuda diz: 'Quando o Templo está de pé, a alegria é apenas pela carne, como está declarado:" E você deve sacrificar ofertas pacíficas [e você deve comer lá e te alegrarás]. "Mas agora, alegria é só com vinho, como é declarado (Salmos 104: 15)," E o vinho que alegra o coração do homem. "'" E eles também já disseram (Pesachim 109a), "Homens, com o que é adequado para eles; e mulheres, com o que é adequado para eles." E a linguagem da Torá é que incluímos os fracos, os pobres e os convertidos nesta alegria - quando Ele, que Ele seja abençoado, diz: "o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva" (Deuteronômio 16:14 ) (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Oferta do Festival.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 55

Ela foi convocada para o massacre da Páscoa no décimo quarto dia de Nisan entre as noites. E aquele que transgride esses mandamentos e não os sacrifica a seu tempo, deve ser cortado do homem para a mulher. E já foi esclarecido na Gemara (Pesachim Tza'a) que Pesach Rishon é uma mitsvá para as mulheres e adia o Shabat, ou seja, seu sacrifício no dia 14, que começou a ser no Shabat como todo homem em Israel, e o a linguagem da Torá em favor A mitsvá a ser cometida por aquele que passa por cima deles é Creta e todos eles não farão isso e a Pessach e a palavra nas mitsvot o fizeram. E já mencionamos isso na introdução.É que Ele nos ordenou que abatêssemos a oferta de Pessach no dia 14 de Nissan à tarde. E aquele que transgride este mandamento e não o sacrifica a seu tempo está sujeito à extinção - seja homem ou mulher. E já foi explicado na Gemara (Pesachim 91b) que o primeiro Pessach é um mandamento [também] para as mulheres e que afasta o Shabat. Isso significa que seu sacrifício deve ser no dia 14 [mesmo quando] for no Shabat, [para mulheres] - assim como para todo homem judeu. E a linguagem da Torá sobre a responsabilidade pela excisão é a Sua declaração, "e se abstém de oferecer a oferta de Pessach, essa pessoa será cortada" (Números 9:13). E no início de Keritot (Keritot 2a) quando lista os mandamentos pelos quais aquele que os transgride fica sujeito à excisão - e são todos mandamentos negativos - diz: "E a oferta de Pessach e a circuncisão, entre os mandamentos positivos. " E já mencionamos isso na introdução (Sefer HaMitzvot, Shorashim 14). E este mandamento já foi explicado em Pesachim. (Ver Parashat Bo; Mishneh Torah, oferta pascal 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 56

Ela foi ordenada a comer o cordeiro pascal na noite do décimo quinto dia de Nisan nas condições mencionadas e ele teria um assado e comeria em uma casa e comeria com matzá e amargor, e ele disse e comeu a carne naquela noite no fogo assado e matzá na amargura iria comê-lo. E talvez isso torne as coisas mais difíceis para mim e diga por que comer matzá de Pesach e maror mitzvah contam e não lhes dar três mitsvot, responderemos que comer matzá mitzvah em si é verdade, como explicarei, uma mitzvá em si. E a evidência de que a carne da Páscoa comerá para cumprir a mitsvá é que a amargura acontecerá ou não acontecerá, e a amargura não comerá que se com a carne da Páscoa como eles falam sobre a amargura eles a comerão. Mas a amargura sem carne não fez nada e não é dito que já existe uma mitsvá. E a língua de Mekhilta assa fogo e matzá em marorim será comido por um maggid que a mitzvá de Pessach assa matzá e maror, o que significa que a mitzvá é um agrupamento desses. E lá eles disseram de onde você diz que se eles não tiverem matzá e amargura, eles sairão por causa de seu dever no Talmud de Pessach para dizer que vão comer, ou seja, apenas a carne, Eles não podem ter Pessach [não] saíram por seu dever na matzá e maror, você está discutindo desde que Pessach matzá e matzá e maror matzá fizeram. E lá eles disseram que ele iria comer daqui que a Páscoa é comida na saciedade e não há matzá e a amargura é comida na saciedade, de acordo com a mitzvah principal é comer a carne como ele disse e comer a carne naquela noite e a amargura é arrastado depois de comer a carne. E a evidência visível disso é a raiz escrita no Talmud, e ele disse (Pesachim KK) Maror nesta época Durban que na Torá não há obrigação de comê-lo por conta própria e de fato ele comerá com a carne da Páscoa. E as leis desta mitsvá também são explicadas no Tratado da Páscoa. E um encargo, como se tornou claro nessas escrituras, para aqueles que vão entender. E a evidência visível disso é a raiz escrita no Talmud, e ele disse (Pesachim KK) Maror nesta época Durban que na Torá não há obrigação de comê-lo por conta própria e de fato ele comerá com a carne da Páscoa. E as leis desta mitsvá também são explicadas no Tratado da Páscoa. E um encargo, como se tornou claro nessas escrituras, para aqueles que vão entender. E a evidência visível disso é a raiz escrita no Talmud, e ele disse (Pesachim KK) Maror nesta época Durban que na Torá não há obrigação de comê-lo por conta própria e de fato ele comerá com a carne da Páscoa. E as leis desta mitsvá também são explicadas no Tratado da Páscoa.É que Ele nos ordenou que comêssemos o cordeiro da oferta de Pesach na noite do dia quinze de Nissan de acordo com as estipulações mencionadas - e isso é que é assado, que é comido em uma casa e que é comido com matzá e ervas amargas ( maror) E esta é a Sua palavra: "Eles comerão a carne naquela noite; eles a comerão assada no fogo, com matzá e com ervas amargas" (Êxodo 12: 8). E talvez um questionador me desafie e diga: "Por que você considera comer a oferta de Pessach, matzá e as ervas amargas como um mandamento e não como três mandamentos?" Eu [então] responderia a ele que é verdade que comer matzá é um mandamento separado, como explicarei mais tarde (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 158); da mesma forma, comer a carne da oferta de Pessach é um mandamento separado, como mencionamos. No entanto, as ervas amargas são uma extensão da ingestão da oferta de Pessach e não são contadas como um mandamento separado. E a prova da questão é que a carne da oferta de Pessach é comida para cumprir o mandamento, quer haja ervas amargas ou não. Mas ervas amargas são comidas apenas com a carne da oferta de Pessach - como Ele disse, "sobre [...] ervas amargas eles comerão" (Números 9:11). Mas [se alguém come] ervas amargas sem carne, ele nada fez; e não dizemos que ele já cumpriu um mandamento. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 12: 8: 3) é, "'Eles comerão assado no fogo, com matzah e com ervas amargas' - diz [nós] que o mandamento da oferta de Pessach é carne assada, matzá e ervas amargas. " Isso significa que o mandamento é a combinação deles. E aí, eles disseram, " De onde [sabemos o] que você diz, que se eles não têm matsá e ervas amargas, eles cumprem sua obrigação com a oferta de Pessach? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'eles comerão' "- significando a carne por si só." Eu posso pensar que se eles não têm uma oferta de Pessach, eles [não] cumprem sua obrigação com matzá e ervas amargas . Eis que você argumenta: a oferta de Pessach é um mandamento positivo e a matzá e as ervas amargas são um mandamento positivo. Veja que você aprendeu que se eles não têm matzá e ervas amargas, eles cumprem sua obrigação para a oferta de Pessach; da mesma forma, se eles não têm a oferta de Pessach, eles cumprem sua obrigação de matsá e ervas amargas. ([Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'sobre matzá e ervas amargas eles comerão.') "E lá, eles [também] disseram," ' E isso é uma prova clara de que eles são daquelas coisas que são extensões do mandamento [da oferta de Pessach], e que comer não é um mandamento separado. E os regulamentos deste mandamento também são explicados no Tratado de Pesachim. (Ver Parashat Bo; Mishneh Torah, oferta pascal 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 57

Foi ele que foi chamado para matar a segunda Páscoa que foi impedido de matar a primeira Páscoa. E ele disse que subiria no segundo mês entre os árabes o faria. E aqui a dificuldade tem um lugar que tornará difícil para mim por que você conta Pesach Shani, e isso contradiz o que você precedeu na sétima raiz ao dizer que uma lei de mitsvá não contará uma mitsvá em si mesma. O conhecimento torna difícil para esta questão que os sábios compartilharam em Pessach Shani se será a primeira lei ou haverá ordens especiais e a regra haláchica que é um mandamento dito em si mesmo e, portanto, digno de ser nomeado. E no Gemara (Pesachim 23) eles disseram que um devedor deve ser cortado no primeiro e um devedor no segundo. Ka Mifalgi Rabino Sever Feel por seu próprio direito é ele e R.N. Sever Teshlumin Darshon é etc. O zeed no primeiro e um telhado no segundo para o Rebe deve e o Rebe Natan deve e o R.H. O 7º sacrifício no segundo, e é o oposto do 2º aqui :) e a halachá nele é tudo como um rabino . E esta é a mitsvá que as mulheres não devem, já que ficou claro que a mulher tem dois poderes. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas na Pesach Gemara. (Às suas custas, sacrifício da Páscoa P.H.):É que Ele nos ordenou que quem quer que fosse impedido de abater a primeira oferta de Pessach, abate a segunda oferta de Pessach. E aquele é Seu, pode ser exaltado, dizendo: "Eles o oferecerão no segundo mês [...] ao crepúsculo" (Números 9:11). E aqui há espaço para o questionador me desafiar: "Por que você conta a segunda oferta de Pessach? Isso contradiz o que você prefaciou no Sétimo Princípio, quando você disse que uma lei de um mandamento não é contada como um mandamento separado ! " O questionador deste desafio deve saber que os Sábios já discutiram sobre se a segunda oferta de Pessach é uma lei da primeira ou uma ordem distinta. E a decisão legal foi que se trata de um comando declarado por conta própria. Portanto, é apropriado contá-lo separadamente. Na Gemara (Pesachim 93a), eles disseram, “'Um é responsável pela excisão por [não observar] o primeiro, e outro é responsável pela excisão por [não observar] o segundo.' Estas são as palavras do rabino (Yehuda HaNasi). Rabino Natan diz: 'Alguém é responsável pela excisão por [não observar] o primeiro, mas o outro está isento de excisão por [não observar] o segundo.' Rabi Chananiah ben Akaviah diz: 'Mesmo por [deixar de observar] o primeiro, a pessoa só é responsável se não cumprir o segundo.' "E o Talmud [então] perguntou e disse:" Em relação ao que eles discordam? O Rabino afirma que [a segunda Pessach] é seu próprio festival, enquanto o Rabino Natan afirma que é uma reparação para a primeira, etc. " Eis que já deixamos claro aquilo a que estávamos nos referindo. E lá (Pesachim 93b), eles disseram: "Portanto, aquele que era volitivo sobre este e aquele "- significando que ele voluntariamente não ofereceu a primeira oferta de Pessach nem a segunda oferta de Pessach -" é responsável de acordo com todos; e alguém foi inadvertido sobre este e aquele, é responsável de acordo com todos. Se alguém foi volitivo quanto ao primeiro, mas inadvertido quanto ao segundo - de acordo com o Rabino e o Rabino Natan, ele é o responsável; de acordo com o Rabino Chananiah ben Akaviah, ele está isento. E da mesma forma, se ele foi volitivo sobre o primeiro, mas sacrificou o segundo, ele é responsável de acordo com o Rabino. "De acordo com sua opinião, não há reparação para o primeiro. (Ver Mishneh Torá, Oferta Pascal 5, onde ele escreve , "Se ele fosse volitivo sobre o primeiro, ele deveria sacrificar o segundo" - e isso é o oposto do que ele escreveu aqui. ) E a lei nisso é completamente como o Rabino. Mas as mulheres não são obrigadas a cumprir este mandamento; como já foi explicado lá que a segunda [oferta de Pessach] é opcional para uma mulher. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados na Gemara, Pesachim. (Veja Parashat Behaalotecha; Mishneh Torá, Oferta Pascal 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 58

Ela foi ordenada a comer carne de Páscoa na noite de 15 de maio na matzá e maror, e ele disse que na matzá e maror eles comeriam. E as leis desta mitzvah também foram esclarecidas em Pessach. E eles disseram que as mulheres não devem isso a ela porque assim como seu abate não é obrigatório para eles como Barno, sim, seu comer não é obrigatório, sem dúvida. (בהירותך, קרבן פסח פ"א): Isso é que Ele nos ordenou que comêssemos da carne da segunda oferta de Pessach na noite do décimo quinto dia de Iyar sobre matsá e ervas amargas. E esta é a Sua palavra, "sobre matzoh e ervas amargas o comerão "(Números 9:11). E eles disseram que as mulheres não são obrigadas a fazê-lo. Pois assim como seu abate não é obrigatório para elas - como explicamos (no mandamento anterior) - assim também é seu comer, sem dúvida, não é obrigatório. (Ver Parashat Behaalotecha; Mishneh Torá, Oferta Pascal 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 59

Ela foi convocada para tocar as trombetas no templo enquanto o sacrifício era oferecido pelas vítimas dos festivais. E ele disse: Sobe, e no dia da tua alegria, e nos dias da tua aflição, E à luz, eles disseram que esta mitsvá está nas trombetas. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em meus livros e Rosh Hashanah e Ta'anit, e também somos ordenados a tocar as trombetas em tempos de necessidade e problemas quando clamamos antes que o nome surja, e ele disse e que guerra virá em sua terra contra o opressor que oprime você e assim por diante. (Às suas custas, as leis de Ta'anit FA):E é que Ele nos ordenou que tocássemos trombetas no Templo durante a entrega das ofertas festivas. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "E nas vossas ocasiões alegres e nas vossas festas [...], soprarás, etc." (Números 10:10). Na explicação (Rosh Hashanah 26b), eles disseram que este mandamento (em jejuns públicos) é com as trombetas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sifrei, em Rosh Hashanah e em Taanit. E da mesma forma somos ordenados a tocar trombetas em momentos de necessidade e angústia, quando gritamos na frente de Deus, que Ele seja exaltado. E isso é o que Ele diz: "Quando você está em guerra em sua terra contra um agressor que o ataca, etc." (Números 10: 9). (Veja Parashat Behaalotecha; Mishneh Torah, Jejuns 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 60

É ordenado que deva haver todo sacrifício que oferecemos da besta com oito dias de idade ou mais e não menos do que eles, e isso é uma falta de tempo em seu corpo. E ele disse e esteve sete dias sob sua mãe. E este mandamento já foi dobrado em outro idioma, e ele disse que subirá sete dias, ele estará com sua mãe, e esta mitzvá incluirá todos os sacrifícios, e seu artigo e do oitavo dia em diante vai querer sacrificar um mulher a Deus, há evidências de que antes disso ele não o fará. Aqui está o aviso da batalha por falta de tempo, mas ele não é o próximo de tudo o que fez, portanto, não há Lukin nele e aquele que se sacrificou por falta de tempo não é defeituoso, conforme explicado no capítulo sobre ele e seu filho (Cholin p. Fa) .Está no meu livro e no final do Tratado dos Sacrifícios.É que nos foi ordenado que qualquer sacrifício de animal que oferecemos tivesse oito dias ou mais - e não menos. E este é o [mandamento do] que está faltando tempo em seu corpo. E isso é o que Ele diz, "ficará sete dias com sua mãe" (Levítico 22:27). E esse mandamento já foi repetido em outra linguagem. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "sete dias ficará com sua mãe" (Êxodo 22:29). E este mandamento inclui completamente todos os sacrifícios. E há uma prova de que não é aceito antes disso em Sua declaração, "e a partir do oitavo dia será aceito como holocausto ao Senhor" (Levítico 22:27). Eis que a proibição de oferecer o que falta tempo já foi demonstrada. No entanto, é um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo. Portanto, não damos chicotadas por isso. Então quem sacrifica [um animal] que falta tempo não recebe chibatadas, como é explicado no capítulo [intitulado]Oto ve'et Beno (Chullin 80b). E aí, é dito: "Deixe o que está faltando tempo, pois as Escrituras o retificaram por um mandamento positivo." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sifrei e no final do Tratado de Zevachim. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 3).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 61

Foi ordenado que tudo o que fosse sacrificado fosse inocente em sua espécie pelos crentes que vieram nas escrituras e que disseram na Cabala que eram crentes, e ele disse que inocentes seriam para a vontade. E a linguagem de livros inocentes será a vontade da matzá feita. E eles já trouxeram evidências de que os vinhos são Naschim e seus óleos e a cesta no propósito do bem e o limpo da perda. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pentateuco de Minchot.É que Ele nos ordenou que tudo o que Lhe oferecemos fosse consumado para seu tipo - sem falhas das manchas que aparecem nas Escrituras e aquelas que eles declararam como tais da tradição. E esta é a Sua afirmação: "Para ser aceitável, deve ser perfeito" (Levítico 22:21). E a linguagem do [Sifra] (Sifra Emor, Seção 7: 9) é, "'Deve, para ser aceitável, ser perfeito' - é um mandamento positivo." E eles já trouxeram uma prova de que os vinhos das libações e seus óleos e a farinha fina devem ser os melhores e limpos de qualquer corrupção - de Sua declaração, "perfeito para você, com suas libações" (Números 28:31). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de Menachot. (Veja Parashat Pinchas; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 62

Ela foi ordenada a oferecer sal em cada sacrifício, e ele disse que em cada sacrifício você ofereceria sal. E as sentenças de mitzvah já foram esclarecidas no Safra e no Minchot. (Levítico, Proibição do Altar, Capítulo 5): É que Ele nos mandou oferecer sal em cada sacrifício. E isso é o que Ele está dizendo, "em todos os seus sacrifícios, ofereça sal" (Levítico 2:13). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sifra e em Menachot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 63

Foi chamado no ato do sacrifício ascendente, e é quando houver cada sacrifício ascendente que haverá uma batalha, haverá um único sacrifício acumulado que será em tais e tais termos e graus, e ele disse que um homem vai se sacrificar de você se nosso sacrifício aumentar e viver. (ויקרא, מעשה קרבנות פ"ז): Isso é que Ele nos ordenou com o processo do sacrifício de holocausto. E isso é que todo sacrifício de holocausto - seja o sacrifício de um indivíduo ou da comunidade - seja de acordo com esta e aquela estipulação e de acordo com esta descrição. E isso é o que Ele diz, "um homem - quando um de vocês oferece [...]. Se o seu sacrifício for uma oferta queimada, etc. "(Levítico 1: 2-3). (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 64

Foi decretado que deveria haver um ato de oferta pelo pecado no título mencionado qualquer que seja o pecado, e ele disse que esta é a doutrina do pecado. E também é explicado em Levítico como ele sacrificará e o que dele queimará e o que comerá. (צו, מעשה קרבנות פ"ו): Isso é que Ele nos comandou com o processo do sacrifício de oferta pelo pecado, de acordo com a descrição que é mencionada - seja qual for a oferta pelo pecado. é a lei da oferta pelo pecado "(Levítico 6:18). E em Levítico, também é explicado como é oferecido, o que é queimado e o que deve ser comido. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torah, Sacrificial Procedimento 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 65

Foi decretado que deveria haver um ato de sacrifício de Hashem no título mencionado no ditado e esta é a Torá de Hashem. E o poço que está escrito, como o aproximará, e que queimará dele? (צו, מעשה קרבנות פ"ט): Isso é que Ele nos comandou com o processo do sacrifício de oferta pela culpa - de acordo com a descrição que é mencionada - com Sua declaração: "E esta é a lei da oferta pela culpa" (Levítico 7: 1). E a Escritura explica como é oferecido, o que é queimado e o que deve ser comido. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 66

Foi ordenado que deveria haver o ato de sacrificar o todo no título mencionado no ditado e se nós sacrificamos tudo, nós sacrificamos, e disse ainda para completar a escritura e esta é a doutrina do todo sacrificial se nós sacrificamos em ação de graças, estes são quatro atos, ou seja, embora ele seja uma dessas quatro espécies, exceto Hashem, porque ele é a única vítima do mundo, como vimos muitas vezes. E o Tractate Minchot inclui essas quatro matzás também e o que será conectado a partir delas, a partir do semelhante a elas, da carga e da isenção e do ato perdido e continuando a integridade. (Levítico a Moisés, o ato de sacrificar Pt):É que Ele nos ordenou com o processo dos sacrifícios de ofertas pacíficas - de acordo com a descrição que é mencionada - com a Sua palavra: “E se o seu sacrifício for um sacrifício de ofertas pacíficas” (Levítico 3: 1). E Ele disse ainda com a conclusão do processo: “E esta é a lei do sacrifício pacífico [...]. Se ele o oferecer por ação de graças” (Levítico 7: 11-12). Esses quatro processos - significando o processo de holocausto, oferta pelo pecado, oferta pela culpa e ofertas pacíficas - são todos processos de sacrifícios. Pois todos os sacrifícios de animais que são sacrificados por um indivíduo ou pela comunidade são forçosamente um desses quatro tipos. No entanto, a oferta pela culpa é excepcional, pois é sempre o sacrifício de um indivíduo - como já explicamos várias vezes. E Tractate [Zevachim] também inclui as leis desses quatro mandamentos, e aquelas coisas que estão conectadas a eles por serem semelhantes a eles em termos de obrigação e isenção; o processo de desclassificação e o feito corretamente. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 67

Foi decretado que deveria haver um ato de oferta em um grau assim mencionado em cada e todo tipo dele, e ele disse que ascenderá e alma que você oferecerá um sacrifício a Deus, e se uma oferta na panela, e se uma oferta ocorre, e disse para completar o ato e esta é a oferta. E as leis desta mitsvá com a maioria de seus assuntos são explicadas no Tratado de Minchot. (Levítico a Moisés, o ato de sacrificar o Porco):É que Ele nos ordenou com o processo dos sacrifícios de oferta de farinha, de acordo com a descrição que é mencionada para cada tipo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Quando uma pessoa oferece o sacrifício de uma oferta de cereais ao Senhor [...]. E se a sua oferta de cereais estiver na assadeira [...]. E se a sua oferta de cereais estiver em uma panela funda "(Levítico 2: 1, 5, 7). E Ele disse com a conclusão do processo: "E esta é a lei da oferta de cereais" (Levítico 6: 7). E os regulamentos deste mandamento e a maior parte de seu conteúdo são explicados no Tratado de Menachot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 13)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 68

Foi ordenado que um tribunal fosse sacrificado se eles errassem no ensino, e isso é o que eles disseram que se levantaria e se toda a comunidade de Israel fosse alcançada e assim por diante. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Paternidade e Sacrifícios. (ויקרא אל משה, הלכות שאגט פבן): É que Ele nos ordenou que o tribunal oferecesse um sacrifício se eles errassem em uma diretiva. E isso é dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "E se toda a comunidade de Israel errou, etc. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Horayot e Zevachim. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 69

Ela foi ordenada para sacrificar todos os que pecaram em pecado e para ser a única vítima da transgressão. E ele disse que ascenderia e se uma alma pecasse inadvertidamente e este é um pecado permanente, o que significa que nunca é um pecado de um animal. E já vimos que os pecados pelos quais ele cometerá um pecado inadvertido são aqueles que ele cometerá por sua maldade. E com a condição de que haja matzás, você não fará e haverá um ato nelas, como ficou claro em Brish Khotot (página B). E as leis desta mitsvá foram esclarecidas no Tratado de Minchot e Cheriot e no Tratado de Shabat e no Shavuot e nos Sacrifícios. (Levítico a Moisés, Leis das Falhas do Fa):É que Ele nos ordenou que qualquer pessoa que errou em um pecado e é uma pessoa oferece um sacrifício de oferta pelo pecado. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “E se uma pessoa pecar erroneamente”. E essa é uma oferta pelo pecado fixa - o que significa que é sempre uma oferta pelo pecado de um animal. E já explicamos que os pecados pelos quais somos responsáveis ​​por uma oferta pelo pecado quando inadvertidamente, somos responsáveis ​​pela excisão quando volitivos - e isso é com a condição de que sejam mandamentos negativos e que envolvam uma ação, como é explicado em o início do Keritot (Keritot 2). E os regulamentos deste mandamento são explicados no Tratado de Menachot e Keritot, e no Tratado de Shabat, Shevuot e Zevachim. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 70

É aquele que foi chamado a oferecer um sacrifício ao duvidar de nós novamente com os mesmos grandes pecados que são devido à sua malícia Creta e seu erro um pecado permanente e este sacrifício será chamado de enforcamento culpado, e ele terá diante de si duas peças de gordura e um de leite e comeu um deles e perdeu o outro. Aqui ele vai oferecer um sacrifício no fornecedor renovado e expiatório para ele, e aquele que é chamado de culpado depende. E se você o correspondesse mais tarde, porque o pedaço que ele comeu era o leite de rim aqui, ele combinou a supervisão e sacrificaria uma oferta pelo pecado permanente. E está escrito um ano nele o sacrifício, e ele disse em Levítico e alma que ela pecaria e fez uma das matzás e D'us e expiou pelo sacerdote por seu erro que ele cometeu. E é por isso que os sábios o chamaram sem avisar. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Kiryot. (Levítico a Moisés, Leis das Falhas do Fa):É que Ele nos ordenou que oferecêssemos um sacrifício quando surgisse uma dúvida sobre um dos grandes pecados pelos quais somos responsáveis ​​pela excisão quando volitivo, e uma oferta pelo pecado fixa quando inadvertidamente. E esse sacrifício é chamado de oferta pela culpa incerta. E foi então que havia duas porções à sua frente - uma era de gordura permitida e a outra de gordura proibida - e ele comeu uma das duas, e a outra se perdeu. E a dúvida surge para ele e ele não sabe qual comeu. Portanto, ele deve oferecer um sacrifício por essa dúvida que surge e é expiada. E isso é chamado de oferta pela culpa incerta. Mas se depois for demonstrado a ele que a porção que ele comeu era gordura [proibida], ficou demonstrado que ele errou, de modo que ele deve oferecer um sacrifício fixo de oferta pelo pecado. E o versículo [que aparece] sobre este sacrifício é Sua declaração em Levítico (Levítico 5: 17-18), "E quando uma pessoa peca em relação a qualquer um dos mandamentos, etc., então o sacerdote expiará em seu nome pelo erro que ele cometeu inadvertidamente. " E este assunto, os Sábios chamaram, "ele não estava ciente." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 71

É ordenado que aquele que cometeu pecados conhecidos ofereça uma oferta culpada e a expie, e aquele que é chamado de culpado certamente, e os pecados que a vítima cometerá é o desfalque e roubo e se depara com um escravo que jura e jura mentir sobre o juramento de fidelidade. Entre consagrar um altar, e aquele que rouba seu amigo vale um centavo ou mais e jura ou se aproxima de um escravo, seja acidental ou intencionalmente, aqui é obrigatório que ele ofereça um sacrifício por seu pecado, e não uma oferta pelo pecado. E, de fato, ele é culpado e com certeza é considerado culpado. E disse em desfalque e pecado por engano e G. e trouxe sua culpa e G. disse e negou seu colega e jurou uma mentira e sua culpa ele traria e disse e ela é uma escrava desgraçada do homem e trouxe sua culpa. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Kiryot. .E é isso que Ele nos ordenou que aquele que comete certos pecados deve oferecer um sacrifício de oferta pela culpa. E isso é o que se chama de oferta pela culpa definitiva. E os pecados pelos quais alguém é responsável por esse sacrifício são apropriação indébita; roubo; aquele que mantém relações sexuais com uma criada designada; e aquele que jura falsamente com um juramento sobre um depósito. E esse é aquele que se desviou por engano e obteve um benefício no valor de perutah (uma pequena moeda) da propriedade santificada - seja santificada para manutenção do Templo ou seja santificada para o altar; aquele que roubou o valor de uma perutahou mais de seu companheiro e fez um juramento; aquele que teve relações sexuais com uma criada designada, seja inadvertida ou voluntária. [Nesses casos,] ele é obrigado a oferecer um sacrifício por seu pecado, e não é um sacrifício de oferta pelo pecado; na verdade, é uma oferta pela culpa e é chamada de oferta pela culpa definitiva. E Ele disse sobre a apropriação indébita, "e pecou por engano, etc. e trará a sua oferta pela culpa" (Levítico 5:15). Ele [também] disse, "e ele negou seu conterrâneo [...] e jurou falsamente, etc. sua oferta pela culpa ele trará." (Levítico 5: 21-25). E Ele disse, "e ela é uma serva designada para um homem [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa" (Levítico 19: 20-21). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot. (Veja Parashat Vayikra;

Mandamentos Positivos, Mitzvah 72

É ordenado que sacrifiquemos uma vítima em ascensão e queda por pecados conhecidos e especiais também. E os pecados pelos quais ele cometerá este sacrifício são a contaminação de um templo e seus santuários e o juramento de fidelidade e o juramento de testemunho, e é ele quem é contaminado pelo pai dos pais da impureza como anunciamos no abertura da ordem de pureza e entrou no templo ou comeu um santuário Ou fazer uma mentira, como um juramento de lealdade, e transmiti-la por engano. Ou jure mentir o juramento de testemunho, seja inadvertidamente ou intencionalmente. Aqui ele vai sacrificar nesta ilha um ato que ele fez desses um sacrifício chamado subindo e descendo, e ele disse e alma que pecou e ouviu essas vozes e desapareceu dele e foi que ele culparia e trouxe sua culpa, ou alma que jura para expressar e desaparecer dele e era que ele iria culpar e trazer sua culpa, e se não sua mão. E por causa disso a matéria é chamada de ascendente e descendente porque ele não permanecerá em um sexo, mas trará deste sexo uma vez e deste sexo uma vez, de acordo com a realização da mão do pecador que deve trazer o sacrifício. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Kiryot e Shavuot. (Levítico a Moisés, Contravenções):É que Ele também nos ordenou que trouxéssemos um sacrifício queimado variável por certos pecados específicos. E os pecados pelos quais alguém é responsável por este sacrifício são a impurificação do Templo e seus objetos santificados; um juramento de fala; e um juramento de testemunho. E aquele é aquele que é impuro de uma das fontes primárias de impureza - como estabelecemos na introdução à Ordem das Purezas (Comentário sobre a Mishná) - e entrou no Templo ou comeu [comida] consagrada inadvertidamente; e isso é a impurificação do Templo e seus objetos consagrados. Ou que ele jurou falsamente, como com um juramento de palavra que ele inadvertidamente transgrediu; ou se ele jurou falsamente com um juramento de testemunho - seja inadvertidamente ou voluntariamente. Observe que, para qualquer uma dessas ações, ele deve trazer um sacrifício que é chamado de holocausto variável. E isso é o que Ele diz, “E se uma pessoa pecar, e ouvir a voz da conjuração [... Ou quando uma pessoa tocar em qualquer coisa impura ...] e ser escondido dela [e ele vier a saber disso, e ser culpado]. se uma pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; ao contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez aquele tipo. Tudo está de acordo com o que bastam os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 10.) E se uma pessoa pecar, e ouvir a voz da conjuração [... Ou quando uma pessoa tocar em qualquer coisa impura ...] e ser escondido dela [e ele vir a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) E se uma pessoa pecar, e ouvir a voz da conjuração [... Ou quando uma pessoa tocar em qualquer coisa impura ...] e ser escondido dela [e ele vir a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) e ouvir a voz da conjuração [... Ou quando uma pessoa tocar em alguma coisa impura ...] e ser escondida dela [e ele vir a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) e ouvir a voz da conjuração [... Ou quando uma pessoa tocar em alguma coisa impura ...] e ser escondida dela [e ele vir a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) Ou quando uma pessoa toca em alguma coisa impura ...] e fica escondido dela [e ele veio a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) Ou quando uma pessoa toca em alguma coisa impura ...] e se esconde dela [e ele veio a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) ] e ser escondido dele [e ele veio a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) ] e ser escondido dele [e ele veio a saber disso, e ser culpado]. Ou se a pessoa jurar, falando com os lábios [...] E assim será, quando for culpado [...]. E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) E ele trará a sua oferta pela culpa [...]. Mas se os seus meios não bastarem "(Levítico 5: 1-7). E por isso é chamado de holocausto variável - porque não permanece um tipo; pelo contrário, ele trará uma vez este tipo, e outra vez esse tipo. Tudo está de acordo com o que os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício, são suficientes. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Ofertas para transgressões não intencionais 10.) Tudo está de acordo com o que bastam os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 10.) Tudo está de acordo com o que bastam os meios do pecador, que é obrigado a oferecer o sacrifício. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Keritot e em Shevuot. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Ofertas para Transgressões Não Intencionais 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 73

Ela foi chamada para dar graças pelas estações e pecados que pecamos diante de Deus e dizê-los com a resposta. E este é um indiano e sua intenção de dizer, por favor, Deus, eu pequei, resmunguei e pequei e fiz isso e aquilo. E ele estenderá o artigo e pedirá perdão neste assunto de acordo com a pureza de sua linguagem. E saiba que mesmo os pecados aos quais estes são obrigados são as espécies dos sacrifícios mencionados que ele disse que sacrificaria e expiaria por ele não seriam suficientes com seu sacrifício não convertido. E disse aos filhos de Israel: Um homem ou uma mulher, para que cometam todos os pecados do homem e confessem os pecados que cometeram. E a linguagem de Mekhilta de acordo com o que é dito e a ação de graças que ele pecou pelo pecado quando existia não é outra que foi massacrada não significa que a única ação de graças, mas a vinda do templo que é a escritura e a ação de graças que ele pecou em Mas uma confissão ao profanador de um templo do qual você multiplica todas as outras mitzvot O Talmud diz algo aos filhos de Israel e ao agradecimento, e de onde até mesmo as circuncisões e mortes de um tribunal disseram que seus pecados, incluindo mitsvot, não servirão fará incluindo mitzvah fez, E lá é dito de todo o pecado do homem que há matsá entre ele e seu amigo por causa das piadas e dos roubos e da calúnia, até o jugo acima incluindo aquele que jura mentir e a maldição, e a culpa incluindo todos aqueles que devem a morte, para que ele não tenha pecado, mas a comissão mentiu sobre ele. Aqui nós deixaremos claro para você que todos os tipos de temporadas indulgentes e pequenas e até mesmo matzá feitas devem ser agradecidos por eles, e para isso veio a ordem de que ele e a confissão com o sacrifício do sacrifício viriam à mente de que há nenhuma confissão sozinho mitzvah sozinho Eles são metódicos e enquanto não há narrador não há método metodológico, o Talmud não diz nada aos filhos de Israel e sua confissão, e ainda não há nenhum significado, mas na terra da qual mesmo no exílio, o Talmud diz e confessou o pecado deles e o pecado de seus pais, e Daniel disse a você: Aqui vamos explicar a você o que lembramos dele, que a confissão é um dever em si e um dever para com um pecador por cada pecado que ele cometeu, seja na terra ou no exterior, quer ele tenha trazido um sacrifício ou não, deve confessar como ele disse e confesse seu pecado. E a linguagem do meu livro e da gratidão confunde as coisas. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Yoma. (Nosa, Mada Halachot Teshuvah PA):E é que Ele nos mandou confessar as transgressões e pecados que cometemos diante de Deus e dizê-los junto com [nosso] arrependimento. E isso é confissão. E sua intenção é que alguém diga: "Por favor, Senhor, eu pequei, eu transgredi, eu me rebelei e fiz isso e aquilo." E ele deve prolongar a declaração e pedir perdão sobre este assunto de acordo com o polimento de seu discurso. E você deve saber que mesmo os pecados pelos quais alguém é responsável pelos tipos de sacrifícios que são mencionados - que Ele disse que alguém os oferece e expia por ele - não bastam com o sacrifício quando é sem confissão. E isso é o que Ele está dizendo: "Fale aos filhos de Israel [dizendo], um homem ou mulher que comete qualquer um dos pecados do homem [...]. E eles confessarão os pecados que cometeram" (Números 5: 6-7). E a linguagem do Mekhilta é: "Visto que está declarado (Levítico 5: 5), 'e ele confessará o que pecou' - será sobre a oferta pelo pecado quando existir, não depois de ter sido abatido. Entende-se apenas que um indivíduo confessa ter entrado no Templo [impuro] "- pois este versículo aparece na Parashat Vayikra sobre alguém que torna o Templo e seus objetos santificados impuros, e o que é mencionado com ele, como explicamos; e assim o Mekhilta levanta a possibilidade de que nós apenas aprenderíamos a obrigação da confissão das Escrituras sobre aquele que torna o Templo impuro. “De onde você deve incluir todos os outros mandamentos? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Fala aos filhos de Israel [...]. E eles confessarão.' E de onde [sabemos] até mesmo [pecados que trazem punições de] excisão e pena de morte do tribunal? Afirma, 'os pecados', para incluir mandamentos negativos; 'o que eles fizeram', para incluir mandamentos positivos. ”E aí está dito:“ 'De qualquer dos pecados do homem' - por roubo, por roubo, por linguagem maligna; 'cometer uma transgressão' - incluir aquele que jura falsamente e um blasfemador; 'e ser culpado' - para incluir todos os culpados de penas de morte. Podem ser até mesmo aqueles que são mortos de acordo com o testemunho de conspiradores. Eu apenas disse, 'e esse homem seja culpado.' "Isso significa que ele não é obrigado a confessar quando sabe que não pecou, ​​mas sim o que foi testificado contra ele era falso. Eis que ficou claro para você que somos obrigados a confessar todos os tipos de transgressões, grandes e pequenas - e mesmo [por] mandamentos positivos. Mas porque esta ordem - isto é, "E eles confessarão" - apareceu com a obrigação de um sacrifício, poderia ter entrado em nossa mente que a confissão não é um mandamento em si, mas sim daquelas coisas que são uma extensão do sacrifício. [Portanto] eles precisavam esclarecer isso no Mekhilta com esta linguagem - "Pode ser que quando eles trazem seus sacrifícios, eles confessam; quando eles não trazem seus sacrifícios, eles não confessam. [Por isso] aprendemos a dizer: 'Fala aos filhos de Israel [...]. E eles confessarão.' Mas, ainda assim, o entendimento da confissão é apenas na Terra [de Israel]. De onde [sabemos], também na diáspora? [Por isso] aprendemos a dizer: 'suas iniqüidades [...] e as iniqüidades de seus pais' (Levítico 26:40). "E também Daniel disse:" A ti, Senhor, a justiça é, etc. "( Daniel 9: 7). Eis que o que mencionamos foi deixado claro para você - que a confissão é uma obrigação separada; e que é uma obrigação para o pecador por cada pecado que ele cometeu. Terra; se ele trouxe um sacrifício ou não trouxe um sacrifício - ele é obrigado a confessar, como está declarado, "E eles confessarão por suas iniqüidades." E a linguagem do [Sifra] é: "'E ele deve confessar '- isso é confissão de palavras. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Yoma. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torá, Arrependimento 1).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 74

Ela foi ordenada a oferecer o sacrifício de cada homem de Zeb que foi curado de sua doença e esta é a vítima da doença, e ele foi da expiação até ser sacrificado, e ele disse que ascenderia e seria abençoado por seu nome e que ele purificaria a enfermidade de sua enfermidade e no oitavo dia ele se revezaria duas vezes. (Será, pela falta de expiação F.A. também P.B. e C.): Isso é que Ele nos ordenou que qualquer homem que for curado de uma dispensa ofereça um sacrifício. E este é o sacrifício do zav ; e ele carece de expiação [completa] até que a oferece. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e que Seu nome seja bendito, dizendo: "Quando alguém com corrimento ficar limpo de seu fluxo [...]. No oitavo dia tomará duas rolas" (Levítico 15:13 -14). (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torah, Ofertas para Aqueles com Expiação Incompleta 1-3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 75

É ordenado que toda mulher deve ser sacrificada quando ela é curada de um animal de sacrifício e ele tem duas filas ou dois filhos de uma pomba e é um animal de sacrifício, e ela carece de expiação até que ela seja sacrificada. E talvez isso torne mais difícil para mim e outro diga que o sacrifício do Zeb é igual ao do Zeba. E aqui você não merecia sentir pela multidão de pessoas que cada um se comprometeria com o sacrifício da galinha. Aquele difícil conhecimento de que o sacrifício de Zeb e Zeba não é sobre pecados, mas é uma coisa que deve ser feita por uma questão de negócios, enquanto se houvesse gonorréia em homens e mulheres uma coisa, pois é em nome que é Zeb e há Zeba, então seria apropriado nomear um, mas não importa. O derramamento de sangue do homem não justificará um sacrifício. E a palavra gonorréia é realmente uma questão de imigração e não há migração em uma coisa em ambas. E à luz, eles disseram que o homem está contaminado pela brancura e a mulher pelo rubor. E não há lei de Zeb e Zeba como a lei da lepra e da lepra. E a evidência clara disso foi dita nas circuncisões (página 8 :) Quatro dos impenitentes são a gonorreia e a gonorreia e a mãe e o leproso, aqui você verá como a gonorreia e a gonorreia serão contadas em anos e um leproso dose em um será um homem ou uma mulher. E a escritura que vem neste assunto é dita e se ela for limpa de uma praga e no oitavo dia ela terá duas filas ou dois filhos de uma pomba. (Este será, a partir da expiação Capítulo A e também Capítulo B e Capítulo C):É que Ele nos ordenou que qualquer mulher que fosse curada de uma descarga oferecesse um sacrifício - duas rolas ou dois pombinhos. E este é o sacrifício da zavah ; e ela carece de [plena] expiação até que ela a oferece. E talvez o questionador me desafie e diga: "Visto que o sacrifício do zav é como o sacrifício do zavah, por que você não [apenas] conta o tipo de sacrifício que alguém é obrigado, independentemente de quem é obrigado - como você fez com o sacrifício da oferta pelo pecado, a oferta pela culpa definida, a oferta pela culpa incerta e a sacrifício variável? Como você contou cada um como apenas um mandamento, cada um; e não te preocupaste com a multiplicidade de transgressões pelas quais se é responsável, de tal forma que se é responsável um sacrifício por cada uma delas. Portanto, teria sido apropriado para você não se preocupar com a multiplicidade de [classes de] pessoas que são responsáveis ​​pela oferta de aves! "Esse questionador deve saber que os sacrifícios do zav e do zavahnão são por pecados, mas sim por um assunto específico. E se a questão da descarga fosse a mesma em homens e mulheres, como se o nome fosse o mesmo - já que o nome de um é zav e o nome do outro é zavah - seria apropriado contá-los como um. Mas a questão não é assim. Para o deslocamento de sangue em uma mulher - se o sangue fosse [da mesma forma] deslocado em um homem, ele não seria responsável por um sacrifício. E a palavra, zivut , se relaciona com a questão do deslocamento. Mas o deslocamento não é o mesmo em ambos. Então, na explicação (Niddah 32b), eles disseram: "Um homem se torna impuro com o branco e a mulher com o vermelho." E a lei do zav e do zavahnão é como a lei de um homem com tsaraat e uma mulher com tsaraat . E a prova aberta sobre isso é o que dizem em Keritiot (Keritiot 8b), "Quatro estão faltando expiação [completa]: O zav ; o zavah ; a mulher após o parto; e um com tsaraat ." Veja, você vê como eles contaram o zav e o zavah como dois, mas contaram o tsaraatcomo um - seja um homem ou uma mulher. Pois a alta de um homem é diferente da de uma mulher. E o versículo que aparece sobre este assunto é o que Ele diz: “Quando ela ficar limpa do seu fluxo [...]. No oitavo dia ela tomará duas rolas ou dois pombos” (Levítico 15: 28-29). (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torah, Ofertas para Aqueles com Expiação Incompleta 1-3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 76

Ela foi ordenada a sacrificar toda mulher dando à luz a uma vítima e ele conquistou um imigrante de um ano de idade e uma pomba ou uma oferta pelo pecado e se houvesse um pobre ela sacrificaria dois ou dois pombos um pelo pecado e outro pelo imigrante. E ela também carece de expiação até que ela os sacrifique como ele disse e na plenitude dos dias de pureza um filho ou filha trará um cordeiro de um ano de idade para um imigrante e um filho de uma pomba ou uma vara e assim por diante. (Uma mulher que semeará, a partir da expiação do Fa):É que Ele nos ordenou que qualquer mulher após o parto oferecesse um sacrifício - e isso é um cordeiro de um ano como oferta queimada, e um pombo jovem ou uma rola como oferta pelo pecado. Mas se ela fosse pobre, ela deveria oferecer duas rolas ou dois pombinhos - um como oferta pelo pecado e outro como holocausto. E ela também está carente de expiação [completa] até que ela os sacrifique, como Ele disse: "No término de seu período de purificação, seja para filho ou filha, ela trará um cordeiro de um ano para o holocausto, e um pombo jovem ou uma rola como oferta pelo pecado, etc. " (Levítico 12: 6). (Ver Parashat Tazria; Mishneh Torah, Ofertas para Aqueles com Expiação Incompleta 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 77

Ela foi ordenada a sacrificar um leproso em sacrifício quando ele fosse curado e ele era três bestas de rapina e pecado e culpa e uma tora de óleo, e se ele fosse pobre, ele sacrificaria um cordeiro para a culpa e duas filas ou dois filhos de uma pomba. E esta é a quarta da expiação e ele disse que subiria e no oitavo dia levaria duas ovelhas inocentes e uma ovelha de um ano e uma cabra. E se ele disser por que não designar um sacrifício do impenitente, todos eles são uma mitsvá, outro que tem um assunto incluirá e ele é de uma falta de expiação e será uma espécie de pureza e era apropriado dizer uma certa mitzvá é Pureza em uma mikvah mitzvah que iremos cometer nela se for impura e você não tiver medo do tipo de impureza que está contaminada nela. Como pureza em aqueles que esperam que seja uma espécie de pureza que é obrigatória para todo impuro pessoa. Embora por parte da substituição de sua vítima, como você vê, se comprometeu a nomear cada vítima separadamente, necessariamente, Pois a coisa em que você vai pagar a pureza de uma é diferente da coisa em que você vai pagar a outra coisa, como who nada e who mikveh e quatro tipos de lepra que são três matzás e se eles fossem todos para o pureza do impuro como Shabar. E esses quatro dos impenitentes já esclareceram seus julgamentos e os julgamentos de suas vítimas em geral e em particular nos oito monges e o fim das lesões no Tratado de Kanim e em lugares espalhados no Talmud, mas a maioria e a maioria deles nos lugares nós sugerimos. (Ou seja, do PD da expiação):É que Ele nos ordenou que alguém com tsaraat oferecesse um sacrifício quando fosse curado. E esses são três animais - um holocausto, uma oferta pelo pecado e uma oferta pela culpa - e um pedaço de madeirade óleo. Mas se ele fosse pobre, ele deveria oferecer um cordeiro como oferta pela culpa e duas rolas ou dois pombinhos. E este é o quarto daqueles que faltam expiação [completa] - e este é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "No oitavo dia ele tomará dois cordeiros machos perfeitos, uma ovelha de um ano de idade, etc." (Levítico 14:10). E alguém talvez diga: "Por que você não considera o sacrifício daqueles que não têm expiação [completa] como um mandamento, visto que todos eles têm uma coisa que os une - e essa é a falta de expiação, de modo que isso seria ser um certo tipo de purificação. E teria sido apropriado para você dizer: 'É x mandamento que Ele nos ordenou que a pureza de alguns impuros não fosse completa até que eles oferecessem um sacrifício - e esse é o zav ;; a mulher após o parto; e um com tsaraat. ' Assim como você conta a purificação em um micvê como um mandamento - qualquer que seja a impureza específica - e você não se preocupa com o tipo de impureza com a qual eles se tornaram impuros; da mesma forma, teria sido apropriado para você considerar o sacrifício daqueles que não têm expiação como um mandamento, e não estaríamos preocupados com suas impurezas [específicas]! "Deus sabe que isso sem dúvida teria sido apropriado se o sacrifício de cada um desses quatro que carecem de expiação eram iguais e não diferiam; assim como a purificação no micvê é um tipo específico de purificação para todo impuro. Porém, como resultado da variação de seus sacrifícios - como você pode ver - isso é forçosamente necessário contar cada sacrifício individualmente. Pois aquilo com que um [deles] completa a purificação é diferente daquilo com que o outro a completa. Isto é como águas de purificação (misturadas com cinzas de uma novilha vermelha), as águas de uma micvê e as quatro espécies para aquela comtsaraat são três mandamentos, embora sejam todos para purificar o impuro - como explicarei. E os regulamentos desses quatro que carecem de expiação e os regulamentos de seus sacrifícios já foram explicados - em geral e em detalhes - no oitavo capítulo de Nazir, no final de Negaim, no Tratado Kinnim e em lugares esparsos no Talmud. Mas a maioria deles e seus princípios estão nos lugares que mencionamos. (Veja Parashat Metzora; Mishneh Torah, Ofertas para Aqueles com Expiação Incompleta 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 78

São eles que foram chamados para tirar uma década do que nos nascerá a cada ano e ano da besta e vamos sacrificar leite e sangue e comer o resto em Jerusalém, e ele disse e a cada décimo de gado e ovelhas, e isto são dez bestas. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo sobre as primícias. E aí ficou claro que esta mitzvah também é praticada no exterior e não na frente da casa, e esta é uma lei da Torá, mas os rabinos decretaram que eles não deveriam comê-la sem mancha porque não temos um templo e disseram isso não é praticado exceto na frente da casa. E quando o templo foi construído, era costume em Israel e no exterior. (Se na minha imitação, as leis das primícias F):É que Ele nos mandou extrair um décimo dos animais que nascem para nós a cada ano, para oferecer sua gordura e sangue e comer o resto em Jerusalém. E isso é o que Ele diz: “E todos os dízimos do rebanho ou do rebanho” (Levítico 27:32). E esse é o dízimo dos animais. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no último capítulo de Bekhorot. E aí é explicado que este mandamento é praticado também fora da Terra e também não na presença do Templo. No entanto, os Rabinos decretaram - para que [as pessoas] não comam sem mancha porque não temos Templo (o que impede a ingestão de tal animal) - e disseram que só é praticado na presença do Templo. Mas quando o Templo foi construído, era praticado tanto na Terra quanto fora dela. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torah, Primícias 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 79

Ela foi ordenada para santificar os primogênitos, isto é, para separá-los e diferenciá-los do que deveria ser feito neles, e ele disse: Bendito seja aquele que santifica todo primogênito. E é afirmado na Torá que esta é a besta é gado e ovelhas e uma espécie de burro sozinho. E o mandamento no primogênito de uma besta pura já foi duplicado, e é a mitzvá da qual estamos falando agora e disse a todos os primogênitos que nasceram e D'us. E esta é a lei do primogênito da besta pura, que eles devem trazer aos sacerdotes e sacrificar leite e sangue e prantear o resto de sua carne. E as leis desta mitsvá sobre a perfeição no Tratado do Primogênito já foram esclarecidas. E ficou claro no final do Tractate Challah (Capítulo 4) que esta mitzvah é praticada apenas na terra. E a linguagem do meu livro pode ser um homem trazendo primícias no exterior, você aprenderá a dizer e você comeu diante do Senhor seu Deus de seus dez grãos do lugar onde você traz os grãos você traz as primícias. Aqui ficou claro que esta mitzvah não é praticada exceto na terra, quer o templo existisse ou não fosse como é agora em nossos dias, como os dízimos. (Venha para o Faraó, veja, Halachot Bechorot F.A.):É que Ele nos mandou consagrar os animais primogênitos - ou seja, separá-los e designá-los para o que é apropriado fazer com eles. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Consagra-me todo primogênito" (Êxodo 13: 2). E é explicado na Torá que esses animais são apenas bois, ovelhas e as espécies de burros. E este mandamento sobre o animal puro primogênito já foi repetido - e este é o mandamento de que estamos falando agora - quando Ele disse: "Todo primogênito que nasce, etc." (Deuteronômio 15:19). E esta lei do animal puro primogênito é que eles o tragam ao sacerdote, ele oferece sua gordura e seu sangue, e eles comem o resto em Jerusalém. E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no Tractate Bekhorot. E ao final do Tratado Chalá (Mishnah Chalá 4), é explicado que este mandamento só é praticado na Terra. E a linguagem do [Sifrei] (Sifrei Devarim 106: 2) é, "Eu posso pensar que alguém traz o primogênito de fora da Terra (para ser sacrificado). [Por isso] aprendemos a dizer, 'E você deve comer diante do Senhor, teu Deus [...] o dízimo dos teus grãos [... e os primogênitos] '(Deuteronômio 14:23). Do lugar onde você traz o grão, você traz o primogênito. " Eis que ficou claro para você que este mandamento só é praticado na Terra - quer o Templo exista ou não, como [não existe] agora em nossos tempos - como o dízimo de grão. (Ver Parashat Bo, Re'eh; Mishneh Torah, Primícias 1.) explica-se que este mandamento só é praticado na Terra. E a linguagem do [Sifrei] (Sifrei Devarim 106: 2) é, "Eu posso pensar que alguém traz o primogênito de fora da Terra (para ser sacrificado). [Por isso] aprendemos a dizer, 'E você deve comer diante do Senhor, teu Deus [...] o dízimo dos teus grãos [... e os primogênitos] '(Deuteronômio 14:23). Do lugar onde você traz o grão, você traz o primogênito. " Eis que ficou claro para você que este mandamento só é praticado na Terra - quer o Templo exista ou não, como [não existe] agora em nossos tempos - como o dízimo de grão. (Ver Parashat Bo, Re'eh; Mishneh Torah, Primícias 1.) explica-se que este mandamento só é praticado na Terra. E a linguagem do [Sifrei] (Sifrei Devarim 106: 2) é, "Eu posso pensar que alguém traz o primogênito de fora da Terra (para ser sacrificado). [Por isso] aprendemos a dizer, 'E você deve comer diante do Senhor, teu Deus [...] o dízimo dos teus grãos [... e os primogênitos] '(Deuteronômio 14:23). Do lugar onde você traz o grão, você traz o primogênito. " Eis que ficou claro para você que este mandamento só é praticado na Terra - quer o Templo exista ou não, como [não existe] agora em nossos tempos - como o dízimo de grão. (Ver Parashat Bo, Re'eh; Mishneh Torah, Primícias 1.) Posso pensar que alguém traz o primogênito de fora da Terra (para ser sacrificado). [Por isso] aprendemos a dizer: 'E comereis perante o Senhor, vosso Deus [...], o dízimo dos vossos cereais [... e do primogênito]' (Deuteronômio 14:23). Do lugar onde você traz o grão, você traz o primogênito. "Eis que ficou claro para você que este mandamento só é praticado na Terra - quer o Templo exista ou não exista, como ele [não existe] agora em nossos tempos - como o dízimo dos grãos. (Ver Parashat Bo, Re'eh; Mishneh Torá, Primícias 1.) Posso pensar que alguém traz o primogênito de fora da Terra (para ser sacrificado). [Por isso] aprendemos a dizer: 'E comereis perante o Senhor, vosso Deus [...], o dízimo dos vossos cereais [... e do primogênito]' (Deuteronômio 14:23). Do lugar onde você traz o grão, você traz o primogênito. "Eis que ficou claro para você que este mandamento só é praticado na Terra - quer o Templo exista ou não exista, como ele [não existe] agora em nossos tempos - como o dízimo dos grãos. (Ver Parashat Bo, Re'eh; Mishneh Torá, Primícias 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 80

Ela foi chamada para resgatar o primogênito do homem que dará o sangue ao sacerdote, e ele disse que o primogênito de seus filhos me dará, e nos explicará esta doação como será e aquele que resgatamos do sacerdote e tal ele já ganhou e comprou dele em cinco pedras, ele disse, mas redimiu redimiu o primogênito do homem, o filho. E as mulheres não têm, embora ele seja exaustivo filho sobre pai conforme esclarecido em nossos mártires (honorários). E já esclarecido na lei deste mandamento a todos o direito de primogenitura. E nenhum levita tem. (Estas são as leis, Gelo, Leis reatores Fi "a): E isso é que Ele nos mandou resgatar o primogênito, que demos o dinheiro ao sacerdote. E esta é a Sua palavra, "vocês me darão seus filhos primogênitos" (Êxodo 22:28). E Ele nos explicou como deveria ser esta doação: E é para que o resgatemos do sacerdote; e é como se [o sacerdote] já o tivesse adquirido, e nós o compramos dele por cinco sela- e esta é a Sua palavra, "mas certamente redime o primogênito" (Números 18:15). E este mandamento é o mandamento de redimir o filho. E as mulheres não são obrigadas a isso - na verdade, é um dos mandamentos do filho que está sobre o pai, como é explicado no Kiddushin (Kiddushin 29a). E todas as leis deste mandamento já foram explicadas em Bekhorot. No entanto, os levitas não são obrigados a isso. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Primórdios.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 81

Aquela a quem foi ordenado resgatar Pedro o jumento sozinho, e não resgatar o outro, e as ovelhas seriam dadas ao sacerdote, e ele disse que seria abençoado e Pedro o jumento resgataria as ovelhas. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Bechorot, e também não é obrigatório para os Levitas. (כי תשא, הלכות בקורים פיבן): Isso é que Ele nos ordenou que deveríamos resgatar o jumento [primogênito] especificamente com uma ovelha, e ele não deve ser resgatado com qualquer outra coisa. E deve-se dar essa ovelha a um sacerdote. E que seja Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Mas o primogênito da jumenta, com ovelhas resgatareis” (Êxodo 34:20). E as regras deste mandamento já foram explicadas no Tratado de Bekhorot. E os levitas são também não é obrigatório neste mandamento. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torá, Primícias.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 82

Ela foi convocada para decapitar Pedro, o Burro, se ela não o redimisse, e ele disse que seria abençoado e se ela não o redimisse e decapitasse. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Bechorot. E é difícil para ele tornar difícil dizer por que ele contou seu resgate e decapitação duas mitsvot e não enumerou uma mitsvá e sua decapitação será a lei da mitsvá como eles receberam na sétima raiz. Aqui Deus sabe que a analogia é válida se não fosse pelo que ordenamos, incluindo nossa língua, dizer que eles eram duas matsá, e ele disse que a matsá da redenção precede a matsá da decapitação e a matsá de yabum precede a matzá de halitza. E assim como Hibmah está pronto para enterrar ou enterrar e o bib mitzvah e a baila mitzvah, Peter doou um resgate apropriado ou decapitação e cada mitzvah como dissemos. (Ki Tissa, Halachot Bechorim PIV):É que Ele nos mandou decapitar o jumento [primogênito] se não o redimirmos. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “se não o resgatares, deves decapitá-lo” (Êxodo 34:20). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Bekhorot. E o questionador pode desafiar e dizer: "Mas por que você considerou sua redenção e sua decapitação como dois mandamentos; e por que você não os contou como um mandamento, de modo que sua decapitação fosse das leis do mandamento - como [você explicou ] no sétimo princípio? " Eis que Deus sabe que a analogia requer isso, se não tivéssemos encontrado com nossos rabinos uma linguagem que indica que eles são dois mandamentos. E isso é o que eles dizem: "O mandamento da redenção precede o mandamento da decapitação;chalitzah "(Bekhorot 13a). E assim como uma esposa levirato é adequada para casamento levirato ou chalitzah ; e casamento levirato é um mandamento e chalitzah é [outro] mandamento - assim também, é um jumento [primogênito] adequado para redenção ou decapitação; e cada um deles é um mandamento, como dissemos. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torá, Primícias.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 83

Ela foi convocada para trazer todos os motéis sobre ele na primeira perna que nos atingiriam de três pernas até que uma das três passasse, mas ele já havia sacrificado cada um dele todas as vítimas que ele devia, e ele disse vá para cima e diga o nome dela e traga o nome dela, e este é o comando que você traga qualquer sacrifício que você precisa. E a linguagem do meu livro e você veio no nome dela e você trouxe o nome dela por que foi dito a eles que é obrigatório trazê-los na primeira perna que o atingiu, e aí está dito que ele não passa porque ele vai não se atrase Com ele um pé aqui passou feito um. E no Rosh Hashanah Gemara (página 4 :) Rabino Meir diz que, uma vez que um pé passou por cima dele, Babilônia se atrasará. E foi dito lá May Tama Derby Meir Daktib e você veio em seu nome e você trouxe o nome dela Rahmana disse que eu sou ético, e que Rabbanan deve fazer é Data. Aqui já foi esclarecido que o que ele disse e você veio ao nome dela e você trouxe o nome dela matzah ele fez e ele trará tudo o que é obrigatório sobre ele das leis de Deus e se livrará delas a cada passo. E entre os tipos de sacrifícios tudo e entre sangue e entre valores e a imagem e as dedicatórias e a coleção de esquecimento e peruca saindo de seu dever daquelas partes tudo na primeira perna que o atingiu matzá fez conforme explicado no Rosh Hashanah Gemara. (Ver Vertical, Ato de Sacrifício PD):Isso é que Ele nos ordenou trazer todos os sacrifícios que são incumbidos de um durante o primeiro feriado dos três feriados do peregrino que encontramos, de modo que nenhum dos três feriados do peregrino passe sem que cada um de nós sacrifique qualquer sacrifício que ele seja obrigado. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e aí virás. E aí trarás" (Deuteronômio 12: 5-6). E o conteúdo desta ordem é que está dizendo que quando você chega lá - e isso é em cada um dos feriados dos três feriados do peregrino - você é obrigado a trazer todos os sacrifícios que lhe incumbem. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 63: 4-5) é: "'E lá virás. E lá trarás.' Por que é declarado? Para torná-los obrigatórios no primeiro feriado que ele encontrar. " E lá, diz, "Ele não está em transgressão de 'não tardarás' (Deuteronômio 23:22) até que todos os três feriados do peregrino de todo o ano tenham passado." Isso significa dizer que ele transgrediu um mandamento negativo [somente] depois que três feriados de peregrino passaram por ele, e ele não os trouxe. No entanto, quando um feriado passou por ele, ele certamente violou um mandamento positivo. E na Gemara, Rosh Hashanah (Rosh Hashanah 4b), [diz] "Rabbi Meir diz: 'Uma vez que [mesmo] um feriado tenha passado, um transgrida," você não demorará ".'" E é dito lá. , "E Rabi Meir, qual é a sua razão? Como está escrito, 'e lá você deve vir. E lá você deve trazer.' Mas os rabinos [razão, este versículo apenas] vem para [indicar] um mandamento positivo. " Eis que já foi explicado ali que Seu dizer, "e aí virás. E aí trarás", é um mandamento positivo. E isso é que ele traz tudo o que Ele é obrigado pelas leis de Deus e dispõe delas em cada feriado. E se é qualquer um dos tipos de sacrifícios, dinheiro, avaliações, consagrações, respigas (leket ), feixes esquecidos ou produtos de canto ( peah ) - a dispensa da obrigação de alguém com qualquer um desses no primeiro feriado que ele encontra é um mandamento positivo, como é explicado na Gemara, Rosh Hashanah. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 14.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 84

Ela foi condenada a sacrificar todas as vítimas na seção eleitoral. E ele disse: subam, subam seus ascendentes e lá farão, e para aqueles que queriam evitar o aviso de sacrificar qualquer sacrifício de todos os sacrifícios do lado de fora, eles pegaram evidências de suas ascensões de ascensão, eles disseram em meu livro eu não tenho nada além de ascender outros santuários onde você aprenderá a dizer No resto dos Kaddishim onde o Talmud dirá e lá você fará como Abar em seu lugar quando falarmos sobre o aviso, e o assunto diz que eles se levantam no ato e não fazem isso haverá alguém que sacrificará um imigrante do lado de fora, fazendo e não fazendo. Embora você não vá fazer, ele disse para que você não ascenda suas subidas e na matzá ele fez e eles disseram e lá você ascenderá e o resto dos santuários não foram nada além de fazer isso quer dizer e lá você fará sozinho. E será esclarecido que mesmo o resto dos santuários também passam por eles sem fazer nada relacionado a fazer. E já foi esclarecido no final dos sacrifícios (pág. KJV :) que todas as consagrações que foram sacrificadas fora que fizeram e não farão e são obrigatórias para você.É que Ele nos ordenou a oferecer todos os sacrifícios no [Templo]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “ali trareis os vossos holocaustos e ali o farás” (Deuteronômio 12:14). E porque eles queriam confirmar a proibição de não oferecer nenhum de todos os sacrifícios fora [dele], eles tomaram a prova de Sua declaração, "para que não tragais os vossos holocaustos [em qualquer lugar]" (Deuteronômio 12:12 ) E eles disseram no Sifrei (Sifrei Devarim 70: 5-6), "Isso me fala apenas de holocaustos. De onde [sabemos que o mesmo é verdade para] outras ofertas? [Portanto] aprendemos a dizer, ' e ali farás tudo o que eu te mando. ”(Deuteronômio 12:14). Mas eu ainda diria que somente os holocaustos estão sujeitos a um mandamento positivo e um mandamento negativo. De onde [sabemos que o mesmo é verdadeiro para] outras ofertas? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'e aí você fará' "- como explicaremos em seu lugar, quando falarmos sobre a proibição (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 89). E o conteúdo de sua declaração," queimado- as ofertas estão sujeitas a um mandamento positivo e um mandamento negativo ", é que aquele que oferece um holocausto fora estaria transgredindo um mandamento positivo e um negativo. Na verdade, o mandamento negativo é o que Ele diz," para que você não traga o seu queimado ofertas "; e para o mandamento positivo, é a Sua palavra," aí trarás para cima. "[E a sua declaração]" Outras ofertas seriam apenas um mandamento positivo ", significa dizer, a Sua palavra", e ali você deve fazer, "por si só. Mas é explicado que mesmo para outras ofertas, a pessoa também transgride um mandamento negativo, junto com um mandamento positivo. E já foi explicado no final de Zevachim (Zevachim 119b) que todas as ofertas que são sacrificadas fora [são uma violação de] um mandamento positivo e um mandamento negativo, e um é passível de extinção por conta deles. Eis que tudo o que eu disse ficou claro para você que sua declaração "e lá farás" é um mandamento positivo e completo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 18) E já foi explicado no final de Zevachim (Zevachim 119b) que todas as ofertas que são sacrificadas fora [são uma violação de] um mandamento positivo e um mandamento negativo, e um é passível de extinção por conta deles. Eis que tudo o que eu disse ficou claro para você que sua declaração "e lá farás" é um mandamento positivo e completo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 18) E já foi explicado no final de Zevachim (Zevachim 119b) que todas as ofertas que são sacrificadas fora [são uma violação de] um mandamento positivo e um mandamento negativo, e um é passível de extinção por conta deles. Eis que tudo o que eu disse ficou claro para você que Sua declaração, "e lá farás", é um mandamento positivo completo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 18)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 85

É que eles foram chamados para trazer tudo o que devemos pecado e ascender e são culpados e íntegros para a casa de escolha e ap que eles estão no exterior ou seja, vamos cometer no exterior aqui fomos ordenados a trazer para a casa de escolha , e ele disse apenas seus santuários tudo o que E você veio para ensinar que ele deve cuidar de trazê-lo até que o tragam para a casa de sua escolha. É que Ele nos mandou trazer qualquer oferta pelo pecado, holocausto, oferta pela culpa e ofertas pacíficas, que somos obrigados, para o [Templo]. E mesmo quando, eles estão fora da Terra - quer dizer, nós nos tornamos obrigados por eles fora da Terra - certamente somos obrigados a trazê-los para o [Templo]. E isso é o que Ele está dizendo: "Mas as coisas consagradas que você pode ter, etc." (Deuteronômio 12:26). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 77: 1-2) é, "'Suas coisas consagradas' - [...] ao invés disso, deve estar falando de consagrações fora da Terra. 'Você carregue e você virá' - isso ensina que ele deve cuidar do que trouxe até trazê-lo para o Templo. " E eles decidiram lá que isso é realmente a respeito das ofertas pelo pecado, holocaustos, ofertas de culpa [e ofertas de paz] que cada pessoa é obrigada. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 86

Ela que foi chamada para redimir o que foi renovado nele um defeito dos santuários e saiu para o mundo e teria permissão para ser massacrada e comida, e ele disse que ascenderia apenas em cada sinal de sua alma que você sacrificaria e comeria . E a linguagem do meu livro não fala apenas em cada letra de sua alma, mas nas iniqüidades do santuário que foram redimidas. E Baru já aludiu a esta mitzvá, ou seja, o resgate dos santuários no Tratado dos Primogênitos e em troca e em locais de sigilo e valores e peculato. (Ver Vertical, Proibições do altar do Fa):É que Ele nos ordenou redimir os animais consagrados que desenvolveram manchas, de modo que se tornem mundanos e permissíveis para matá-los e comê-los. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Mas quando quiseres, podes matar e comer” (Deuteronômio 12:15). E a linguagem do Sifrei é: "'Mas sempre que você desejar' - fala apenas sobre itens consagrados que foram desqualificados e devem ser resgatados." E as [leis] deste mandamento - significando a redenção de itens consagrados - já foram explicadas no Tractate Bekhorot, Terumah e em vários lugares em Chullin, Arakhin e Meilah. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 87

Ela foi ordenada para ser uma recompensa sagrada. E no comentário eles falaram no Tractate Tmura (página D :) que falaram que não vamos converter ele é uma matzá você não vai fazer uma desconexão para fazer, e eles disseram que ele converte Dlau a desconexão para fazer isso. E aí também é dito que dá significado, uma vez que o conversor é Luca e A.P. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em troca, ou seja, como ela será cumprida e como não será cumprida e qual é a sua lei.É que Ele nos ordenou que o substituto [de um item consagrado] fosse consagrado. E na explicação em Tractate Temurah (Temurah 4b), eles disseram que Sua declaração, "ele não deve substituí-lo", é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. E lá também é dito - para dar um motivo para aquele que substitui receber chicotadas, mesmo que seja um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo - e eles disseram: "Um mandamento positivo não deve vir e arrancar dois mandamentos negativos. " Quer dizer, esta proibição de substituição foi repetida duas vezes - "Ele não pode trocar ou substituí-lo" (Levítico 27:10) - mas [apenas] um mandamento positivo aparece; e isto é, "tanto ele como o seu substituto serão santos" (Levítico 27:33). Veja o que queríamos explicar foi explicado. E as leis desse mandamento já foram explicadas em Temurah - ou seja, quando ele permanece e quando não permanece e qual é a sua lei. (Veja Bechukotai; Mishneh Torá, Substituição 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 88

É que os sacerdotes mandaram comer as ofertas, e ele disse que subiria e o resto Aarão e seus filhos comeriam matsá. E a linguagem dos livros comerá uma mitsvá, assim como um ybma trará uma mitsvá sobre ela, quer dizer que comer canções minchot como a causa yibma, que é uma mitsvá, não importa por si só. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Minchot. E a linguagem da Torá nesta mitsvá é especial para os homens, e é dito que todos os homens nos filhos de Aharon a comerão. (Ordem, ato de sacrifício de acordo com):É que Ele ordenou aos sacerdotes que comessem o restante das ofertas de grãos. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "O que sobrar dele será comido por Aharon e seus filhos; será comido como matzot" (Levítico 6: 9). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Tzav, Seção 9: 1-2) é, "'Deve ser comido' - é um mandamento. Semelhante a este, 'seu marido levirato virá a ela' (Deuteronômio 25 : 5) - é um mandamento. " Isso significa dizer que comer o restante das ofertas de grãos é como a relação sexual do marido levirato, o que é um mandamento positivo e não apenas permitido. E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado Menachot. E a linguagem da Torá sobre este mandamento é específica para homens - e isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Todo homem entre os Filhos de Aharon pode comê-lo" (Levítico 6:11). (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 89

É que os sacerdotes ordenaram que comessem carne sagrada, ou seja, o pecado e a culpa que são o santo dos santos, e ele disse e os comeu, o que os expiou. E a linguagem dos livros dos quais comer o santo dos santos expiava o Talmude dizer e que ele deu a vocês para suportar a iniqüidade da congregação, como os sacerdotes comem e os maridos expiam. E pelos termos desta mitsvá que é comer que é uma mitsvá realmente será para dia e noite até meia-noite e depois disso será proibido comer esse pecado ou Hashem, embora haja comer uma mitzvá no tempo limitado. E é explicado que esta mitsvá é especial para os homens do sacerdócio e as mulheres não são obrigadas a cumpri-la porque o santo dos santos em que a escritura vem não será comido pelas mulheres. Embora outros Kaddishim signifiquem Kaddishim leves aqui, eles comerão por dois dias e uma noite, exceto obrigado e Eyal Nazir que são para dia e noite até meia-noite e A.P. que são Kaddishim leves e as mulheres comerão também. A mitzvá. Por comer esta carne do pecado e de Hashem neles vai pagar a expiação da expiação como Barnu e veio a linguagem dos mandamentos em comer o que não vem em santuários de luz e contribuição e, portanto, ele é arrastado após a mitsvá e a comida que eles faça mitzvah. E a linguagem dos livros de trabalho de presente Eu darei o seu sacerdócio para fazer santuário comendo dentro das fronteiras como um trabalho do templo no templo que trabalho santuário do templo suas mãos e, em seguida, comida até mesmo comer santuário do templo suas mãos e então comida. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas nos sacrifícios. (E você comanda, o ato de sacrifício de acordo com):É que Ele ordenou aos sacerdotes que comessem a carne dos animais consagrados - ou seja, a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa, que são os mais consagrados dos consagrados ( kodshei kedoshim) E esta é a Sua palavra: “E comerão aqueles com que expiaram” (Êxodo 29:33). E a linguagem da [Sifra] (Sifra, Shemini, Capítulo 2: 4) é: "De onde [sabemos] que comer ofertas é expiação? [Por isso] aprendemos a dizer, 'e isso, Ele dado a você para perdoar o pecado da congregação '(Levítico 10:17). Como é isso? Os padres comem e os donos são expiados ”. E das estipulações deste mandamento - e é comer que é o mandamento - é, no entanto, que seja para o dia e para a noite, até meia-noite. E depois, comer dessa oferta pelo pecado ou oferta pela culpa é proibido. Na verdade, o mandamento de comer é por tempo limitado. E as mulheres não são obrigadas a isso, visto que as mulheres não comem o mais consagrado dos consagrados, sobre o qual o versículo aparece.senha), são comidos por dois dias e uma noite - exceto para a oferta de ação de graças e o carneiro do nazarita, que são para um dia e uma noite até a meia-noite, embora sejam dos menos consagrados dos consagrados. E as mulheres também comem dos menos consagrados dos consagrados. E comer também é uma extensão do mandamento; da mesma forma, comer o dízimo sacerdotal é uma extensão do mandamento. No entanto, comer os menos consagrados dos consagrados e dos dízimos sacerdotais não é como comer a carne da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa. Pois a expiação do penitente é completada com a ingestão desta carne da oferta pelo pecado e da oferta pela culpa, como explicamos; e a linguagem do comando é sobre comer, o que não é o caso com o menos consagrado dos dízimos consagrados e sacerdotais. E, portanto, é [apenas] uma extensão do mandamento; mas quem os come cumpre um mandamento. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Bamidbar 116: 2) é "'Dou-vos o vosso sacerdócio como um serviço de dádiva' (Números 18: 7) - para fazer comer itens consagrados nos limites [externos] como o Templo serviço no Templo: Assim como para o serviço no Templo, ele lava as mãos e depois come; ele também lava as mãos e depois come os itens consagrados [fora do Templo]. E as leis deste mandamento já foram explicado em Zevachim. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 10.) ele também lava as mãos e depois come os itens consagrados [fora do templo]. E as leis deste mandamento já foram explicadas em Zevachim. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 10.) ele também lava as mãos e depois come os itens consagrados [fora do templo]. E as leis deste mandamento já foram explicadas em Zevachim. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 90

Ela foi ordenada a queimar santuários contaminados, e ele disse e a carne que toca toda coisa impura. E no Gemara Shabat (página 25) ele veio ao poço do gosto para o qual é proibido acender em um óleo de doação que é contaminado em Yom Tov e eles disseram nele que Shabat ele e HaL Yom Tov fizeram e não farão fazer e não há diferido não fazer e fez. E neste assunto o artigo fazer um artesanato em um dia bom é proibido e aquele que o faz passa por cima de uma matzá feita que cancelou a matzá feita. E ele disse que subirá em um dia bom e você terá um sábado e quebrando a matzá você não fará porque ele fez o que foi avisado dele, e ele disse que nenhum trabalho será feito neles, isto é, em um dia bom, e santuários em chamas é matzá feito, portanto, não é permitido queimá-lo em um dia bom para a raiz Você não vai fazer e fez. E lá eles também disseram (ibid.) Assim como é uma mitzvá queimar santuários contaminados, também é uma mitzvá queimar um óleo doado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em Pessach e no final de Tmura. (Ordem, Invalidez do Santo dos Santos):É que Ele mandou queimar itens consagrados que se tornaram impuros. E isso é o que Ele diz: "A carne que tocar em qualquer coisa impura [... será queimada no fogo]" (Levítico 7:19). E no Gemara Shabat (Shabat 25a), isso explica o motivo pelo qual é proibido acender dízimos sacerdotais de óleo que se tornaram impuros em um feriado - e eles disseram sobre isso, "' Shabat'(Levítico 23:24) [indica] que é um mandamento positivo, de modo que [descansar do trabalho] nas férias é um mandamento positivo e um mandamento negativo. E um mandamento positivo não afasta um mandamento negativo e um mandamento positivo. "E o conteúdo desta afirmação é que é proibido fazer trabalho nas férias: E quem o faz transgride um mandamento positivo, visto que [trabalhar] é a negação de um mandamento positivo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo sobre o feriado, "será um Shabatpara você. "E ele [também] transgride um mandamento negativo, visto que ele está fazendo o que lhe foi proibido. E isso é Sua palavra," nenhuma obra será feita sobre eles "(Êxodo 12:16) - ou seja, sobre o feriados. Considerando que a queima de itens consagrados é um mandamento positivo, por isso não é permitido queimá-lo em um feriado, pelo princípio que mencionou: “Um mandamento positivo não afasta um mandamento negativo e um mandamento positivo. “E ali, eles também disseram:“ Assim como é um mandamento queimar itens consagrados que se tornaram impuros, também é um mandamento queimar dízimos sacerdotais de óleo que se tornaram impuros. ”E as leis desse mandamento já o fizeram. foi explicado em Pesachim e no final de Termurah. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá,Coisas Proibidas no Altar.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 91

Aquela que foi ordenada a queimar permaneceu, e ele disse que seria abençoado e o resto da carne do sacrifício no fogo iria queimar. E à luz que eles disseram no cordeiro pascal, eles não partiriam dele, eles disseram em Mekhilta que ele veio para dar, fez e não fará, e em muitos lugares Páscoa e pragas e outros disseram à luz que nenhum Danuter foi cortado de fazer. E, portanto, não há defeito nisso, e a ação é que nossa lembrança e o resto dela no fogo queimarão, e a lei pagã e os restantes iguais como Shabar na matzá não servirão porque o pegol já foi removido na língua restante. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Pesachim e Suf Tmura. (Ordem inválida do santuário): É que Ele mandou queimar as sobras ( notar) E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "O que sobrar da comida do sacrifício será queimado" (Levítico 7:17). E em explicação de Seu [também] dizer sobre o cordeiro de Pesach: "Não sairás dele" (Êxodo 12:10), eles disseram no Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 12:10): " dê um mandamento positivo e um mandamento negativo. " E em muitos lugares em Pessachim e Makkot e outros lugares além deles, diz na explicação, que é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo; e, portanto, não recebemos chicotadas por isso. E o mandamento positivo é aquele que mencionamos: "O que sobrar dele queimarás" (Êxodo 12:10). E a lei das sobras e indevidas ( pigul) [sacrifícios] é o mesmo, como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 132). Pois o impróprio já foi referido pela expressão "sobras". E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado de Pesachim e no final de Temurah. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 92

Ele foi ordenado que o monge deveria criar um portão, e ele disse que seria abençoado deixando crescer um cabelo despenteado em sua cabeça. E a língua de Mekhilta Kadosh crescerá em santidade, cresce riot matzah feito e minyan sem fazer o Talmud para dizer que a navalha não passará sobre sua cabeça. E aí está dito que é o que eu dei na escritura, que se sobrepõe à terra e dá um sêmen, significando que o monge lá em sua cabeça para cantar o portão não passará então matzá não faça porque ele não passou como uma navalha, e de fato passou matzah fez e ele cresceu revoltado E ele é como ele está enraizado em nós. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Nazir. (Carregou a cabeça, Leis das Freiras, Capítulo A):É que Ele nos ordenou que um nazarita deixasse crescer o cabelo. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Ele deixará crescer sem aparar os cabelos de sua cabeça" (Números 6: 5). E a linguagem do Mekhilta é: "'Ele será santo' - seu crescimento será em santidade; 'e ele deixará crescer sem corte' - é um mandamento positivo. E de onde [sabemos que também é] um mandamento negativo? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'nenhuma navalha tocará sua cabeça.' "E é dito lá:" Este é o que dei como um mandamento positivo [apenas] - aquele que esfrega [o couro cabeludo] com terra e aquele que coloca ervas "- ou seja, quando um nazarita as coloca na cabeça para remover o cabelo, ele não estaria transgredindo o mandamento negativo. Pois ele não o removeu como uma navalha. Ele, entretanto, transgrediu o mandamento positivo, que é, "ele deve deixar crescer sem ser aparado" - e este não cresceu [o]. Como um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo é um mandamento positivo - esse é um princípio para nós. E as leis desse mandamento já foram explicadas no Tratado Nazir. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 93

Ela foi convocada para raspar a cabeça do monge e trazer seus sacrifícios na plenitude de seus dias de freira. E a linguagem dos livros de três barbas e três barbas você faz uma mitsvá. O monge, o leproso e o levita. Embora a navalha dos levitas esteja no deserto e não seja comum por gerações, a rapagem de um leproso e de um monge é comum por gerações. E é explicado que o monge tem duas barbas raspadas de impureza e uma barba limpa. E ele disse e na plenitude dos dias da sua consagração. E não é apropriado nomear esses trapos raspados essas duas matzás de acordo com as quais a impureza de barbear é um estado de matzá porque matzá fez com que ele também multiplicasse a revolta na santidade e discutisse por escrito que se as freiras fossem contaminado, ele se barbeará e trará um sacrifício e, então, novamente. Também dois barbear-se-á e eles serão uma mitsvá como Shabar em seu lugar. E eis que Abar depois da conversão em nossas rações raspa um monge e seus sacrifícios uma mitsvá e um leproso e seus sacrifícios duas mitsvot. E as implicações legais desta mitsvá também já foram esclarecidas, o que significa que você irá barbear um monge em seu lugar no Tratado Nazir. (Nosa, Halachot Nazir Pach):É que Ele nos ordenou que raspássemos a cabeça do nazarita e trouxéssemos seus sacrifícios no ápice de seu nazareno. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Metzora, Capítulo 2: 6) é, "Três se barbear, e sua rapagem é um mandamento: O nazarita; a metsora ; e os Levitas." No entanto, a rapagem dos levitas foi no deserto [Sinai], e não por [todas] as gerações, enquanto a rapagem da metsorae o nazarita é praticado por [todas] as gerações. E é explicado que há duas aparas para o nazarita, uma depilação de impureza e uma depilação de pureza. E esta é a Sua palavra, "no dia em que se completar o seu mandato como nazarita" (Números 6:13). E não é apropriado contar os dois barbeares como dois mandamentos. Pois raspar a impureza é uma das leis do mandamento do nazareno. Pois seu mandamento é deixar seu cabelo crescer sem aparar, em pureza - como aquele versículo explica e ensina sobre isso. Portanto, se seu nazareno se torna impuro, ele faz a barba e traz um sacrifício; e então ele volta a cultivá-lo sem corte em santidade - como no início - pelo número de dias que ele se obrigou. É como a metsoraque também tem duas aparas; ainda assim, esse é um mandamento, como explicarei em seu lugar (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 111). E também explicarei por que contamos a rapagem do nazarita e o sacrifício como um só mandamento; e a rapagem da metsora e seu sacrifício, como dois mandamentos. E as regras deste mandamento - significando a rapagem do nazarita - também já foram explicadas em seu lugar, no Tratado de Nazir. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 8.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 94

É que lhe foi ordenado guardar tudo o que recebemos por nossas almas falando de juramento e voto e caridade e o sacrifício e o outro e ele disse que vai subir a fonte de seus lábios vai guardar, Por sua alma na ilha é algo que será uma das coisas e quem passar por cima viola a matzá não fará. E eis que Abar em machos matzah tu não farás. E nos livros da origem de seus lábios ele fez matzá e você sabe que não adianta sair do deserto de origem sozinho, e de fato o significado do que eu te lembrei para entender Pashtia é chamado de mandar fazer o que ele trouxe para fora com seus lábios. E aqui o mandamento é duplicado nesta mitsvá, e ele disse o quanto sai de sua boca ele fará. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em muitos lugares, em Shavuot e no final de Minchot e Tractate Kanim, significando que o nome gramatical avisa a pessoa para fazer o que sua alma deve e como ela dispensará seu alma e ele mesmo quando ele duvida do que disse. (Porque você vai sair, pergunto):É que fomos ordenados a cumprir tudo o que assumimos na palavra, seja em um juramento, um voto, caridade, um sacrifício ou qualquer outra coisa além deles. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "O que sai de seus lábios você observará" (Deuteronômio 23:24). E embora eles já tenham separado as palavras deste versículo e organizado cada palavra para vários conteúdos, a intenção que, no entanto, sai de tudo o que [eles] disseram a você é que é um mandamento positivo para uma pessoa cumprir tudo que ele aceita sobre si mesmo, seja o que for. E quem o viola, [também] viola um mandamento negativo; e eis que explicarei isso ao mencionar os mandamentos negativos (Sefer HaMitzvot, Negative Commandments 157). E no Sifrei (Sifrei Devarim 265: 2): "'

Mandamentos Positivos, Mitzvah 95

É que eles foram chamados para discutir a violação de votos, ou seja, a Torá que foi ordenada para discutir aquela lei, e não há matéria que nos comprometamos a violar em qualquer caso, e essa é a própria questão filho de mim contanto que você ouça Embora o fato de o marido e pai serem de Pirin aqui já tenha sido esclarecido nas Escrituras, e a Cabala vem que o sábio permite o voto e também o juramento, e a dica disso ao dizer que ele não começará seu discurso, não é perdoando, mas outros o perdoam. E, em geral, aqui não há evidência disso nas escrituras e eles dizem que permitem votos florescer no ar e não têm nada em que confiar, exceto na verdadeira aceitação. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Nedarim. (Chefes de Estado-Maior, Halachot Nedarim PIV):É que Ele nos ordenou administrar a anulação dos votos - ou seja, o preceito que Ele nos instruiu sobre essas leis. No entanto, o conteúdo não é que somos obrigados a anular votos, aconteça o que acontecer. E você deve entender esta questão por mim mesma - toda vez que você me ouvir contando uma das leis [como um mandamento], [precisa] não ser um comando de uma ação compulsória específica. Em vez disso, é um mandamento em virtude de termos sido ordenados a administrar essa lei para essa coisa (quando ela surgir). Que o marido e o pai podem anulá-los está, eis, já explicado nas Escrituras (Números 30). Mas a tradição vem [e nos informa] que um sábio também pode anular um voto, assim como um juramento. E a dica para isso está em Seu dizer: "Ele não pode anular a sua palavra" (Números 30: 3) - ele não pode anular a sua palavra, mas outros podem anulá-la por ele. De maneira mais geral, certamente não há prova disso nas Escrituras; e eles dizem (Chagigah 10a), "A anulação dos votos flutua no ar." Portanto, não tem nenhum suporte [de boa-fé], mas é [conhecido] pela verdadeira tradição. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Nedarim. (Ver Parashat Matot; Mishneh Torah, Votos 12.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 96

É ordenado que todo homem toque em uma imundície impura, e esta mitsvá incluirá a contaminação de um canalha e todas as suas leis. E agora mencionarei uma introdução que devemos lembrar sempre que nos lembrarmos dos tipos de impureza, e é ele quem é um de todos os tipos de matzá feitos. Embora a Torá dissesse que quem tocou nesta espécie será contaminado ou é a coisa que contamina um grau, então quem tocou e fez matsá é que é a lei que nos foi ordenado fazer matsá fez, e ele disse quem quer que o tenha tocado em um grau tão contaminado. Se quiser, será contaminado e, se não, não será contaminado. E a língua de Safra e seu canalha que você não tocará pode se uma pessoa tocou um canalha tomará um Talmude para dizer e para aqueles que você profanará pode se uma pessoa visse um canalha irá e profanará seu Talmude para dizer e em seu canalha você não vai tocar em como Hoy diz que é permissão. E esta mitzvá que nos é dita nesta lei é que todo aquele que tocar será contaminado e será impuro e será obrigado a fazer o que o impuro se comprometer a ir para fora do acampamento Shechiná e não comer algo sagrado e não tocá-lo e além disso, E este é o mandamento, isto é, ser impuro nesta espécie quando ele a toca quando está conosco em tal assunto. E lembre-se de que este é o problema em todo tipo de impureza. (Oitavo, Pureza dos Outros Pais da Impureza FA):É que Ele nos ordenou que, quando qualquer pessoa toca uma carcaça, ela se torna impura. E este mandamento inclui a impureza de uma carcaça e todas as suas leis. E agora apresentarei um prefácio apropriado de que nos lembremos sempre que mencionarmos os vários tipos de impurezas. E é isso que consideramos cada tipo como um mandamento positivo - seu conteúdo não é que somos obrigados a nos tornarmos impuros com uma certa impureza, e também não que estamos proibidos de nos tornarmos impuros por isso e que seja um mandamento negativo . Em vez disso, a Torá disse que qualquer um que tocar este tipo [de objeto] se torna impuro; ou que esta coisa torna aquele que a toca impuro de acordo com esta descrição. E esse é o mandamento positivo - o que significa que esta lei com a qual fomos ordenados é um mandamento positivo. E isso é o que Ele diz, quem quer que toque nisto de acordo com esta descrição tornou-se impuro; e quem quer que esteja de acordo com essa descrição não se torna impuro. Mas o assunto em si é opcional - se ele quiser, ele se torna impuro; se não, ele não se torna impuro. E a linguagem do Sifra (Sifra, Shemini, Capítulo 4:10) é, "'E sua carcaça não se toque' (Levítico 11: 8) - eu posso pensar que se alguém tocou em uma carcaça, ele recebe chicotadas. [Daí ] aprendemos a dizer: 'e a estes te tornarás impuro' (Levítico 11:24). Posso [então] pensar que se alguém visse uma carcaça, deveria ir e se tornar impuro com ela. [Portanto] diga, 'e sua carcaça não se toque.' Como é isso? Você dirá que é uma opção. " E este mandamento que nos foi dito sobre esta lei - aquele que tocar nisto torna-se impuro; e que ele será impuro, de modo que será obrigado sobre tudo que as pessoas impuras são obrigadas, [como] sair do acampamento da Presença Divina, não comer comida consagrada, não tocar nela e outras coisas além desta - este é o comando. Isso significa dizer que alguém se torna impuro desse tipo quando o toca ou estava próximo [dele] de tal maneira. E lembre-se disso com cada um dos tipos de impurezas. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Outras Fontes de Impureza 1.) aquele que se torna impuro por causa deste tipo quando ele o toca ou estava próximo [dele] de tal maneira. E lembre-se disso com cada um dos tipos de impurezas. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Outras Fontes de Impureza 1.) aquele que se torna impuro por causa deste tipo quando ele o toca ou estava próximo [dele] de tal maneira. E lembre-se disso com cada um dos tipos de impurezas. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Outras Fontes de Impureza 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 97

Ela que foi ordenada para ser contaminada com répteis gordos, esta mitsvá inclui a impureza dos répteis e suas leis. (Oito, pureza, resto da impureza PD): Isso é que Ele nos ordenou [administrar as Leis da impureza] de oito criaturas Rastejantes. Este Mandamento inclui a impureza da criatura Rastejante e seu Regulamento em. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, outras fontes de contaminação 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 98

É que eles são chamados para discutir a impureza do comedor e o mashkin da lei escrita, e esta mitzvá inclui a impureza do comedor e do mashkin em geral. (Oitava pureza impureza coma Ft "z): Isso é que Ele nos ordenou administrar [as Leis da] impureza de alimentos e bebidas. E este Mandamento inclui a impureza de alimentos e bebidas em sua Totalidade. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá , Contaminação de alimentos 16.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 99

Ela foi ordenada a ser uma serva impura. E esta mitsvá inclui a impureza de Nada e todas as suas leis. (Leproso, pureza leiga Sessão PD): Isso é que Ele nos ordenou um Menstruante Que a mulher seja impura. E este Mandamento inclui a impureza da mulher Menstruante e todo o Seu Regulamento em. (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torá, Aqueles que Profanam Cama ou assento 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 100

Ela que foi chamada para ser a parteira impura. E essa mitsvá inclui todas as sentenças de maternidade. (Tazria, sessão de pureza leiga F "h): Isso é que Ele nos ordenou que uma mulher após o parto fosse impura. E este Mandamento inclui todo o Regulamento de uma mulher após o parto. (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torá, Aqueles Que Cama ou assento de desfiguração 5.)

s, Mitzvah 101

Ela foi ordenada para ser uma leprosa impura, e esta mitsvá inclui as leis da lepra humana e o que dela é puro e do qual a quarentena precisa ou não precisa e o que vai precisar com a quarentena raspado ou não necessário e é raspado o desprendimento e outro de suas partes e qualidade de impureza. (Tazria, leis de pureza da impureza dos primeiros capítulos bege da lepra): Isso é que Ele nos ordenou que uma Metsora fosse impura. E este mandamento inclui todas as leis do czar de uma pessoa: o que é puro dele, o que requer quarentena, e o que precisa ser raspado - isto é, cortar a crosta - junto com a quarentena, e o que não precisa ; e suas outras leis e a natureza de sua impureza. (Veja Parashat Tazria; Mishneh Torah, Defilement by Leprosy 1-7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 102

Ela que estava destinada a ser uma Danin na impureza de uma roupa de leproso que seria impura. E esta mitsvá inclui todos os tipos de contaminação de vestimentas na lepra como elas são contaminadas e como contaminam e o que precisam de quarentena ou rasgo ou queima ou lavagem e pureza e outras coisas que vêm nas escrituras e o que vem na Cabala. (אשה כי תשריה, תהרה הלכות טומאת נקרת פי"ב): Isso é que Ele nos ordenou administrar as leis da impureza de uma vestimenta que tem tsarat , de modo que seja impura. E este mandamento inclui todos os tipos de impureza de tsaraat de uma vestimenta - como eles são impuros e como eles geram impureza, quais precisam de quarentena ou rasgando ou queimando ou lavando e purificação - e as outras coisas que aparecem nas Escrituras ou através da tradição sobre isso. (Ver Parashat Tazria; Mishneh Torá , Contaminação pela hanseníase 12.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 103

Foi ordenado para ser uma casa impura, e esta mitsvá inclui a contaminação das casas. (Leproso, as leis da impureza da lepra Fi "d): É que Ele nos ordenou que uma casa com Tsaraat fosse impura. E este mandamento inclui [as várias] impurezas de uma casa - quais precisam de quarentena ou a destruição de algumas de suas paredes ou a destruição de tudo, com o que se tornam impuras e como se tornam impuras. (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torá, Impureza pela Lepra 14.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 104

É que eles são chamados para serem impuros, e esta mitsvá inclui a sentença das coisas nas quais haverá uma contaminação e descrevem como serão contaminados por sua contaminação. (מצורע, תהרה הלכות טומאת מתמאי מושב פ"ו): Isso é que Ele nos ordenou que um zav fosse impuro. E este mandamento inclui as leis das coisas que o tornariam um zav e a descrição de sua transmissão de sua [impureza] . (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torah, Aqueles que contaminam a cama ou assento 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 105

Ela foi ordenada para ser uma camada de sêmen impura, e essa mitsvá inclui sentenças da camada de sêmen das sentenças. (מצורע, תהרה הלכות טומאה השר טומאות פ"ה): Isso é que Ele nos ordenou que o sêmen fosse impuro. E este mandamento inclui os regulamentos da [impureza do] sêmen. 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 106

Ela está destinada a ser uma mosca impura, e esta mitsvá inclui a gramática das coisas nas quais a mosca será contaminada, exceto aquela que pegou a gonorréia. (Leproso, Leis de pureza da impureza Tamayo mentindo F "h): Isso é que Ele nos ordenou que um Zavah fosse impuro. E este mandamento inclui os modos exatos pelos quais o Zavah transmite impureza a outros depois que [ele] chegou a ela . (Ver Parashat Metzora; Mishneh Torah, Aqueles que contaminam a cama ou assento 5).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 107

É que somos chamados para ser um juiz da impureza morta, e esta mitzvá inclui todas as leis da impureza morta. (Esse estatuto da lei, Leis de pureza da impureza morreram no vigésimo quinto dos episódios): Isso é que Ele nos ordenou administrar [as Leis de] a impureza de um cadáver. E este Mandamento inclui todo o Regulamento do impureza de um cadáver. (Ver Parashat Chukat; Mishneh Torah, Defilement by a Corpse 1-25.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 108

Ela que foi ordenada e ordenada nas provações de Me Nada que disse que eles se purificariam em um assunto e seriam contaminados em outro como será explicado na gramática desta mitzvah, e sabem que esses são treze tipos de impurezas. a impureza dos mortos e a água de nada e a pureza de cada um deles está escrita na Torá em muitas escrituras e leis e condições como está escrito na parashá e será no oitavo dia e na parashá de Tazria e será e a parashá de uma vaca vermelha. E essas quatro passagens incluirão essas escrituras que são todas impuras. Embora essas leis sexuais sejam todas, a gramática de todo tipo de ordem de pureza inclui tudo isso. Tractate Tehurot Machshirin e Oktsin (porque) esses três Tratados incluem a impureza apenas do comedor e ao qual eles estão conectados e o que é extraído deles da memória da lei da outra impureza realmente vem neles por acaso, e Tractate Nada inclui as leis de Zeb e Zeba, que tenderão a contaminar e purificar. Embora a contaminação dos patifes e a contaminação de um réptil, não dedicaremos a eles um tratado, mas suas leis estão espalhadas em muitos lugares desta ordem e a maior parte dele no tratado de vasos e purezas, e também falamos sobre muitas questões daqueles questões no tratado de testemunho. E já interpretamos esta ordem em geral, o que significa que a ordem da pureza significa que ele não terá que ler outro livro com ele sobre qualquer coisa relativa à impureza. (Esta é a imitação da Torá, a pureza das leis de uma novilha vermelha em 15 capítulos):É que Ele nos ordenou e nos instruiu [a administrar] as leis da água de purificação, sobre as quais diziam que ela torna impura de uma forma e purifica de outra - como é explicado na análise deste mandamento. E você deve saber que esses treze tipos de impurezas, a contagem das quais precedeu isto - sendo as impurezas de uma carcaça; de animais rastejantes; de alimentos e bebidas; de uma mulher menstruada; de uma mulher após o parto; de tsaraat de uma pessoa; [de tsaraat de vestimentas;] de tsaraat de casas; de um zav ; de uma zavah; de sêmen; de um cadáver; e da purificação das águas - e a purificação de cada uma delas, está escrita na Torá em muitos versos e com muitas leis e estipulações, como estão escritas na Parashat Shemini, Parashat Tazria e Metzora e na Parashat Parah. E essas quatro seções incluem completamente todas essas impurezas. Além disso, a Ordem de Tahorot inclui todas as leis de todos esses tipos e a análise de cada tipo. Tratados Tahorot, Makhshirin e Oktzin - esses três tratados contêm apenas a impureza do alimento e aquilo que está ligado a [este tópico], e as leis de outros tipos de impurezas cuja menção é relevante para ele. No entanto, eles só aparecem contingentemente. Da mesma forma, o Tratado Niddah inclui todas as leis das impurezas de uma mulher menstruada e de uma mulher após o parto. E algumas das leis da mulher após o parto também estão no Tractate Keritot. E no Tratado Negaim estão as leis das manchas das pessoas, roupas e casas. E o Tractate Zavim inclui as leis de] de umzav , um zavah e de sêmen. E o Tractate Oholot contém as leis da impureza de uma carcaça. E o Tractate Parah inclui as águas purificadoras, para tornar impuras e purificar. Mas nenhum tratado foi dedicado à impureza de carcaças ou à impureza de animais rastejantes; no entanto, suas leis estão espalhadas em muitos lugares nesta ordem, e a maioria está nos Tratados Kelim e Tahorot. E da mesma forma eles falaram sobre muitas questões sobre esses tópicos no Tratado de Eduyot. E já explicamos essa ordem em sua totalidade (no Comentário sobre a Mishná) - significando a Ordem de Tahorot. É um comentário que não requer nenhum outro livro com ele para qualquer tópico relacionado à impureza. (Veja Parashat Chukat; Mishneh Torah, Red Heifer 1-15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 109

É ordenado que devemos ser imersos na água de uma mikveh e então ser limpos de algum tipo de impureza que está contaminada nela, e ele disse que será abençoado e lavado na água e na Cabala vem água cujo corpo todo sobe nele e é uma lição de mikveh, a menos que haja água estagnada. E de sua condição de que apenas o Zeb será a água a ser purificada na qual brota como na Torá água viva, e não há nenhuma intenção no artigo do batismo matzá feito que ele deva obrigar todo impuro que é purificado de qualquer forma como ele obriga quem se cobre com uma coberta a fazer uma borla No entanto, quem deseja isso é a lei do batismo e desde a Torá nos diz que quem quer se purificar de sua impureza aqui não vai pagar por isso, mas por imersão em água e então ele será purificado. E a linguagem dos livros e da lavagem na água pode ser decretada por um rei do Talmud e então chegar ao acampamento da impureza. A raiz em Barnu dá a entender que é uma lei somente que quem quer purificar o fará, e esta lei é a mitzvah, porém não que ele terá que ser batizado em qualquer caso, mas quem quiser permanecer em sua impureza e não entrará no acampamento por muito tempo. E já veio na linguagem dos livros da verdade que qualquer um que for contaminado e imerso será purificado, mas não pagará sua pureza até que o sol da tarde seja usado, Aqui ficou claro para você que esta mitsvá e é uma mitzvá batismal que inclui as leis da micvê e as leis do banho e as leis da imersão diurna. E esta mitzvah é explicada no Tractate Mikvot e no Tractate Tabul Yom. (Leper, Tahara Halachot Mikvot em Onze Capítulos):É que Ele nos ordenou que mergulhássemos nas águas do micvê, e que então nos tornássemos puros de um dos vários tipos de impurezas com as quais nos tornamos impuros. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “e ele se banhará em água” (Levítico 15:16). E vem da tradição que é na água que todo o corpo pode entrar, e essa é a medida de um micvê - a menos que as águas sejam águas correntes, que não têm medida; como é explicado na análise deste mandamento. E está entre as estipulações específicas para o zav, que as águas que o purificam estejam correndo - como na Torá, diz, "águas vivas" (Levítico 15:13). E a intenção da afirmação de que a imersão é um mandamento positivo não é que qualquer pessoa impura seja obrigada a ser purificada à força, da mesma forma que qualquer pessoa coberta por uma capa deve fazer tsitsit, ou qualquer pessoa com uma casa deve fazer um parapeito. Em vez disso, o que se pretende é a lei da imersão - e isso é que a Torá nos disse que quem quer ser purificado de sua impureza só o completará com imersão em água; e ele então será purificado. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Acharei Mot, Seção 5: 3) é: "'E ele se banhará [...] em água' (Levítico 16:26) - posso pensar que é um decreto do Rei (que ele deve imergir). [Portanto] aprendemos a dizer, 'e então ele pode vir para o acampamento' - de sua impureza. " Isso sugere o princípio que explicamos - que a lei é apenas que qualquer um que deseja se tornar puro faça isso. Essa é a lei e esse é o mandamento - e não que ele seja forçosamente obrigado a imergir. Em vez, quem quer permanecer impuro e não entrar no acampamento da Presença Divina por um certo tempo tem permissão [para fazê-lo]. E já apareceu nos livros da verdade que aquele que se torna impuro e imerge é purificado, mas ele não completa sua purificação até que o sol se ponha para ele. E também aparece na tradição aceita que quando ele mergulha, sua carne nua deve estar em contato com a própria água e que não há nada separando ele da água. Eis que este mandamento foi explicado a você - e esse é o mandamento da imersão; e inclui os regulamentos do micvê, os regulamentos do banho e os regulamentos de quem mergulhou naquele dia (antes do pôr do sol). E essa lei é explicada no Tractate Mikvaot e no Tractate Tevul Yom. (Ver Parashat Metzora Mishneh Torah,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 110

Foi ordenado que deveria haver purificação da lepra como a escritura faz e é um cedro e musgo e dois vermes e dois pássaros vivos e água viva e ele fará com eles tudo o que for dito. E neste próprio ato o homem será purificado como nas Escrituras. Aqui já ficou claro para você que os tipos de coisas que purificam da impureza são três espécies, uma inclusiva e ambas especiais em duas espécies e tipos de impurezas. Embora o kollel seja a purificação na água, e a segunda espécie que nada e é uma coisa especial na impureza morta, e a terceira espécie é um cedro e musgo e dois vermes e dois pássaros e água viva e é uma coisa especial em lepra. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. (Leproso, A Impureza da Lepra, Capítulo XI): É que Ele nos ordenou que a purificação do czarestar de acordo com o processo escrito nas Escrituras (Levítico 14). E isso é [com] madeira de cedro, hissopo, pano tingido de carmesim, duas aves vivas e águas vivas e que ele faz tudo o que é dito, com essas coisas. E por meio desse processo exato, a pessoa se torna pura - como a Escritura explica. Veja que já foi deixado claro para você que existem três tipos de coisas que purificam da impureza - um deles é geral e dois deles são específicos para dois tipos de impureza. Na verdade, o geral é a purificação em água; o segundo tipo é a [aspersão de] água de purificação, e isso é algo específico para a impureza de um cadáver; e o terceiro tipo é madeira de cedro, hissopo, tecido tingido de escarlate, dois pássaros vivos e águas vivas - e isso é algo específico para tsaraat. E as regras deste mandamento - significando a purificação de alguém com tsaraat - já foram todas explicadas no primeiro [capítulo] do Tratado Negaim. (Veja Parashat Metzora; Mishneh Torah, Defilement by Leprosy 11.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 111

Ela ordenou que o leproso se barbeasse e ela a purificou segundo já que ficou claro no final das lesões, e ele disse que no sétimo dia iria se barbear. E já precedido (* mitzvah c. Barbear-se com a apresentação de seus sacrifícios e o propósito de barbear-se diferente do tocante propósito de trazer seus sacrifícios, e isso é porque a pureza do leproso depende de sua raspagem. Sua segunda raspagem é pura de contaminação quando ele corre como revelado no final das lesões (Capítulo 14), e permanecerá por falta de geada até que ele traga seus sacrifícios quando o resto da falta de geada como explicado ali, e havia um propósito de raspar que ele está puro de contaminação Ou seja, Zeb e Zeba dão à luz. E já nos precederam disse (Êxodo 8 :) quatro impenitentes, e aí vamos esclarecer que o monge não é imperdoável, mas esse ato em geral significa que o acompanhar e trazer um sacrifício lhe permitirá beber o vinho e um deles não bastará, mas o barbeado é amarrado no sacrifício Um, e aquele que tinha mais do que as coisas que lhe foram proibidas nos dias de seu voto. E em Shashi Manzir (página MV :) eles disseram que ele raspou no sacrifício e foi considerado inválido que sua barba é inválida e seus sacrifícios não aumentaram. Klu e ele se barbeará puro, como explicado em seis freiras (p. M. E no comentário eles disseram no lugar da Mishná (ibid., Página 11 :) Eu sou um monge e devo fazer a barba, etc., eu quero que ele traga as ofertas de um monge e as sacrifique por ele. Aqui já ficou claro para você que a navalha cai sobre o trazer os sacrifícios, e a conversão nisso é fazer parte deles como em Arno, e em seu grupo a lei das freiras irá embora e o monge vai beber vinho. Embora raspar a impureza seja um estado de mitsvá, como vimos no que o precedeu. (Leproso, pureza das leis de impureza da hanseníase PIA):É que Ele ordenou à metsora (uma pessoa com tsaarat ) que se barbeasse , e essa é sua segunda purificação - como é explicado no final de Negaim. E isso é o que Ele diz: "E no sétimo dia ele fará a barba" (Levítico 14: 9). E a essência de suas palavras já precedeu [isso] (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 93), "Três se barbear, e sua rapagem é um mandamento: O nazarita; a metsora ; e os levitas." E as leis desse mandamento já foram explicadas no final do Negaim. E aqui vou explicar o motivo de contarmos a raspagem da metsora e a apresentação de seu sacrifício como [dois] mandamentos separados. E isso porque não há conexão para a metsoraentre se barbear e trazer seus sacrifícios. E o propósito do barbear é distinto do propósito que é realizado trazendo seus sacrifícios. E isso porque a purificação da metsora depende de seu barbear. E no sexto capítulo de Nazir (Nazir 44b), eles disseram: "Qual é a diferença entre um nazarita e uma metsora ? É apenas que a purificação deste depende de dias e a purificação daquele depende de seu barbear "- o que significa dizer a metsora . E quando a metsorafaz a barba e completa sua segunda barba, ele está puro de [continuar a] liberar impurezas como um animal rastejante, como é explicado no final de Negaim (Negaim 14). No entanto, ele ainda carece de expiação [completa] até que ele traga seus sacrifícios - como os outros que carecem de expiação [completa], como é explicado lá. Portanto, o propósito de seu barbear era para ser puro de [continuar a] liberar impureza como um animal rastejante - quer ele trouxesse ou não seus sacrifícios. Considerando que o propósito de trazer seus sacrifícios é a conclusão de sua expiação - como os outros que carecem de expiação [completa], ou seja, o zav , o zavahe a mulher após o parto. E já fomos precedidos por sua declaração (Keritot 8b), "Quatro estão faltando [completa] expiação." E aí fica claro que o nazarita não é aquele que falta expiação. Em vez disso, essa ação (seu sacrifício) está incluída nele - o que significa dizer que [barbear] e trazer o sacrifício permitem que ele beba vinho; no entanto, um deles não será suficiente sem o outro. Em vez disso, o barbear está conectado ao sacrifício e o sacrifício está conectado ao barbear, e eles [apenas] alcançam seu propósito quando são combinados - e isso é que eles permitem aquelas coisas que eram proibidas para ele nos dias de sua existência um nazarita. E no sexto [capítulo] de Nazir (Nazir 46b), eles disseram: "Aquele que raspa o seu sacrifício, E em alguns lugares na Mishná, eles disseram em explicação (Nazir 11b), "[Aquele que diz] 'Eis que sou nazarita e cabe a mim fazer a barba, etc.'" - com o que, ele quer dizer que fará trazer os sacrifícios do nazarita e oferecê-los em seu nome. Eis que já foi deixado claro para você que "barbear" é usado [para significar] trazer os sacrifícios. E a razão para isso é que é uma parte deles - como explicamos - e é com sua combinação que o status de nazarita é removido, e o nazarita pode beber vinho. No entanto, a remoção de impurezas (de um Eis que já foi deixado claro para você que "barbear" é usado [para significar] trazer os sacrifícios. E a razão para isso é que é uma parte deles - como explicamos - e é com sua combinação que o status de nazarita é removido, e o nazarita pode beber vinho. No entanto, a remoção de impurezas (de um Eis que já foi deixado claro para você que "barbear" é usado [para significar] trazer os sacrifícios. E a razão para isso é que é uma parte deles - como explicamos - e é com sua combinação que o status de nazarita é removido, e o nazarita pode beber vinho. No entanto, a remoção de impurezas (de ummetsora ) é uma lei do mandamento, como explicamos anteriormente (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 93). (Veja Parashat Metzora; Mishneh Torah, Defilement by Leprosy 11.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 112

Ela foi chamada para ser a leprosa conhecida de todos até que os homens se separassem dele, e ele disse que subiria e a vespa em que a lesão de suas roupas seria desabotoada e g. E a evidência de ser uma matzá feita dita no Safra de acordo com o que é dito, sua cabeça não se agitará e suas roupas não se desgrudarão se ele for tocado e o que eu defendo, suas roupas ficarão agitadas e sua cabeça ficará selvagem em cada pessoa, exceto um sumo sacerdote, o Talmude diz: E um portão crescerá, e é explicado que um sumo sacerdote está sem fazer nada para desfazer ou retribuir, e a raiz conosco onde quer que você encontre faça e não faça se você puder manter ambos melhor e se não vier, faça e rejeite, você não fará, e visto que encontramos seu professor de língua quando E a Cabala já veio, o resto do impuro também deve se dar a conhecer até que os seres humanos sejam limpos. E o significado de que toda pessoa impura deve se declarar impura e sessenta para si mesmo o reconhecimento sabe que ela é impura e quem quer que toque nela impura, portanto, ficará longe. E aqui ficou claro que o conhecimento de um leproso não é obrigatório para as mulheres e ela disse que o homem está se rebelando e delirando e a mulher não está se rebelando e delirando, mas ela colocará um bigode e informará a todos que ela é impura como a resto do impuro. (Tazria, Tahara Halachot Tomata Leprosy FU):É que Ele nos ordenou que uma metsora (uma pessoa com tsaarat) ser conhecido de todos, de modo que as pessoas se separem dele. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Como a pessoa com uma afeição leprosa, suas vestes se rasgarão [... e ele clamará: 'Impuro; impuro!]'" (Levítico 13:45) . E a prova de que é um mandamento positivo é sua declaração no Sifra (Sifra, Tazria Parashat Nega'im, Capítulo 12: 5-6) "Porque é declarado (do sumo sacerdote, Levítico 21:10), 'seu cabelo ele não crescerá e suas roupas ele não rasgará, etc., 'Eu posso pensar (que isso se mantém) mesmo se ele estiver aflito. E como eu vou cumprir,' suas roupas se rasgarão e seu cabelo crescerá comprido ? ' Com todas as outras pessoas além do sumo sacerdote. [Por isso] aprendemos a dizer: 'com uma afeição leprosa' - mesmo que ele seja o sumo sacerdote - suas roupas serão rasgadas '; isso é melhor; mas se não, o mandamento positivo empurra o mandamento negativo. E já que descobrimos que sua linguagem instrui que quando o sumo sacerdote tem isso é melhor; mas se não, o mandamento positivo empurra o mandamento negativo. E já que descobrimos que sua linguagem instrui que quando o sumo sacerdote temtsaarat, ele deixa [o cabelo] crescer e aluga [as roupas], isso indica que é um mandamento positivo. E já existe a tradição [de ensinar] que as pessoas com outras impurezas também são obrigadas a fazer um sinal sobre si mesmas, para que as outras pessoas se distanciem delas. E a linguagem do Sifra (Sifra, Tazria Parashat Nega'im, Capítulo 12: 9) é, "De onde [sabemos que o mesmo vale para] alguém impuro de um cadáver ou alguém que teve relações sexuais com uma mulher menstruada ? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'e ele deve clamar, "Impuro; impuro! ”'“ E a explicação é que todo impuro deve anunciar sua impureza e colocar um sinal sobre si mesmo, através do qual se saberá que ele é impuro e que alguém tocá-lo é impuro - portanto, eles se distanciarão.metzora . E é o que eles dizem (Sotah 23a): "Um homem deixa [o cabelo] crescer e aluga [suas roupas], mas a mulher não deixa [o cabelo] crescer e aluga [as roupas]". Mas ela cobre o lábio e deixa claro que é impura, como outras pessoas impuras. (Veja Parashat Tazria; Mishneh Torah, Defilement by Leprosy 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 113

Ela foi ordenada a fazer uma vaca vermelha para que houvesse um caixa de cinzas para aqueles que precisassem dela para a purificação de uma impureza morta como ele disse e era para a congregação dos filhos de Israel. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Pera. (Esta é a ordenança da Torá, episódios de Tu de purificação das Leis da Novilha Vermelha): E isso é que Ele nos ordenou processar a novilha vermelha, para que suas cinzas estivessem prontas para aquele que precisa dela para purificação da impureza de um cadáver - como Ele disse, "e será para a congregação dos Filhos de Israel" (Números 19: 9). E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado Parah. (Ver Parashat Chukat; Mishneh Torá, Vermelho Novilha 1-15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 114

É aquele que foi convocado para discutir a lei dos valores humanos. E aquele que disser os valores de Ali ou um certo valor de Ali se houvesse um homem retribuirá fulano e fulano, e se ela for mulher retribuirá fulano de tal, de acordo com os anos conforme consta na escritura e de acordo com o assunto do avaliador, e ele disse em suas almas de valor. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Archin. (Se na minha imitação, as maravilhas das leis de Archin e Harmin PA):É que Ele nos ordenou administrar a lei das avaliações humanas. E esse é aquele que diz: "Minha avaliação está sobre mim" ou "A avaliação de x está sobre mim": Se ele é um homem, ele paga tal e tal; mas se ela for mulher, ele paga tal e tal - de acordo com a idade - como aparece nas Escrituras; e de acordo com a condição do avaliador (situação financeira de quem faz a declaração). E isso é o que Ele diz, "a avaliação das almas" (Levítico 27: 2). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Arakhin. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torah, Avaliações e Propriedade Devotada 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 115

É que eles foram julgados pelos valores da besta, e ele disse e colocou a besta diante do Senhor e o sacerdote a valorizou. E esta mitzvah já foi esclarecida no Tratado Archin. (Se você imitar as leis evoluídas Erchin F "h): Isso é que Ele nos ordenou com a lei da avaliação dos animais. E isso é o que Ele disse," o animal será apresentado perante o [sacerdote]. E o sacerdote deve avaliá-lo "(Levítico 27: 11-12). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Arakhin. (Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Avaliações e Propriedade Devotada 5).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 116

Ela foi mencionada nos valores das casas, e ele disse que dedicaria sua casa a Kadesh. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Archin. (Se você imitar as leis evoluídas Erchin F "h): Isso é que Ele nos ordenou sobre avaliações de casas. E isso é o que Ele disse:" Se alguém consagrar a sua casa para ser santa "(Levítico 27:14). E deste Regulamento em o mandamento já foi explicado no Tratado Arakhin. (Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Avaliações e Propriedade Devotada 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 117

Foi mencionado em valores de campo, e ele disse e se fosse do campo seu espólio seria dedicado. E se isso não for do campo de sua propriedade, e também em um campo que é habitado e tinha um valor de acordo com sua semente, e em um campo o sacerdote dá e devolve a ele a cota de seu valor. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Archin. E não pense que esses quatro tipos de valores estarão entre os que Shuf exigirá que mencionemos uma mitsvá, mas são quatro mitsvot. (Se na minha imitação, as maravilhas das leis de Archin e Harmin PD):É isso que Ele nos ordenou sobre as avaliações de campo. E isso é o que Ele diz: “Se alguém consagra algum campo que possui [...] E se um campo que não é de sua propriedade” (Levítico 27: 16-22). E da mesma forma com um campo de suas propriedades, "sua avaliação será de acordo com a exigência de sua semente" (Levítico 27:16); e com um campo comprado, "O sacerdote calculará para ele a avaliação proporcional" (Levítico 27:23). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Arakhin. E não se deve pensar que esses quatro tipos de avaliações têm algo em comum, de modo que seria necessário contá-los como um mandamento. Em vez disso, são quatro mandamentos. Cada um tem uma lei separada da lei do outro. No entanto, o que é comum a eles é [apenas] o nome, a avaliação; de modo que eles compartilham um nome. E com observação [cuidadosa], isso é claro. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torah, Avaliações e Propriedade Devotada 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 118

É ordenado que quem desfruta do santuário acrescente um Chumash, ou coma um santuário, ou seja, coma uma doação, inadvertidamente, pague o que come ou uma lição o que ele desfruta e acrescente um Pentateuco,. E as implicações legais dessa mitsvá já foram esclarecidas no tratado de peculato e também no tratado de doação. (Levítico a Moisés, Leis da Prisão F.A.):É que nos foi ordenado que qualquer um que se beneficie de uma propriedade consagrada acrescente um quinto; da mesma forma, se ele comer comida consagrada - ou seja, se [um não-sacerdote] comer do dízimo sacerdotal - inadvertidamente, ele paga pelo que comeu ou a medida do que beneficiou, com o acréscimo de um quinto. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ele pagará aquilo em que foi negligente quanto às coisas consagradas, e acrescentará um quinto a isso" (Levítico 5:16); bem como Sua declaração: "Mas se um homem comer de coisas consagradas inadvertidamente, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Meilah e também no Tracte Terumah. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Transgressão 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 119

Aquela que foi ordenada para ser plantada em um quarto de todo o santuário, e ele disse que subiria, será todo fruto do santuário das gaiolas para D'us, e seu julgamento de que ele subiria a Jerusalém e comeria ali seu dono como dízimos dois iguais, e nenhum sacerdote nela Mas ação de graças e inteira e Páscoa e dízimo da besta do segundo dízimo e plantar um quarto que o dono deve ter. E já foi esclarecido que as leis desta mitsvá pagam no capítulo de Batra a partir do segundo dízimo. (Você será santo, as leis dos Dez Mandamentos):É que Ele nos ordenou que a muda do quarto ano fosse completamente sagrada. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Todo o seu fruto será santo para júbilo perante o Senhor" (Levítico 19:24). E sua lei é que alguém o traga a Jerusalém e seus donos comam lá, exatamente como o segundo dízimo. E os sacerdotes não têm nenhuma [porção] nela, como está declarado (Números 5:10), "E cada um terá as suas coisas consagradas." A Escritura atraiu todas as coisas consagradas e as deu ao sacerdote. Os únicos que sobraram deles foram a oferta de graças, as ofertas pacíficas, a oferta de Pessach, o dízimo dos animais, o segundo dízimo e a muda do quarto ano - que são dos proprietários. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no último capítulo do Maaser Sheni.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 120

Ela foi chamada para colocar uma peruca com as plantações e árvores e coisas do gênero, e ele disse que iria subir e deixá-los depois de sua memória de peruca. E explicaremos no Tractate Mechot (página 15 :) que a peruca não é uma desconexão. "A):É que Ele nos mandou deixar além do canto da produção, as árvores e o que é semelhante a elas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "você os deixará" (Levítico 19:10), após Sua menção, o canto. E é explicado no Tratado Makkot (Makkot 15b) que a [lei da] esquina é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. Na verdade, o mandamento negativo é o que diz: "Não ceifarás totalmente" (Levítico 19: 9); e o mandamento positivo é Sua declaração: "você deve deixá-los." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. Mas pela lei da Torá, só é praticado na Terra [de Israel]. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 121

Ela foi chamada para fazer a colheita, e ele disse e a colheita de sua colheita não será feita. E ele também não desligou para fazer quando ficou claro em uma peruca no Tratado de Espancamentos. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. E uma lei da Torá que não será praticada exceto na terra. (Santos são vocês, pobres dons F.A.): Isso é que Ele nos ordenou que deixássemos as respigas. E isso é o que Ele disse: "Não colhereis as respigas da vossa colheita" (Levítico 23:22). E também é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo, como é explicado sobre a esquina no Tratado Makkot. E os regulamentos desse mandamento já foram explicados no Tratado Peah. Mas pela lei da Torá, ele só é praticado na Terra [de Israel ]. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 122

Ela foi convocada para colocar Omar no esquecimento, e ele disse que o esquecimento de Omar no campo não o levaria novamente para viver com o órfão e a viúva, aqui eles disseram que ele seria ordenado a deitar e ele fez o que disse em a coleção e a peruca os deixam, ele fez como em Arno, e isso não vem da Torá, mas na terra. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. (Porque você vai sair, pobres presentes FA):É que Ele nos ordenou que deixássemos os [produtos] esquecidos. E isso é o que Ele diz: "e você se esqueceu de um molho no campo, não volte para buscá-lo; será para o estrangeiro, o órfão e a viúva" (Deuteronômio 24:19). Eis que Seu dizer, "assim será", é a ordem para deixá-lo. E é um mandamento positivo; como se fosse um mandamento positivo quando Ele disse: "Deixe-os", com as respigas e o canto, como explicamos. Mas pela lei da Torá, só é praticado na Terra [de Israel]. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. (Veja Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 123

É ela quem foi ordenado a deixar o que está na vinha quando ele o fortificar para os pobres chamados infantes, e quando vier a escritura ele também os deixará depois de sua memória dos infantes. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. E não dirige exceto no interior. (Santo és, pobres dons FA): É que Ele nos mandou deixar o que é chamado de ollalot (cachos incompletos) para os pobres quando fizermos a colheita da vinha. E a Escritura vem [dizer]: "Deixe-os", depois que menciona o ollalot (Levítico 19:10). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. Mas pela lei da Torá, ele só é praticado na Terra [de Israel]. (Ver Parashá Kedoshim; Mishneh Torá , Presentes para os pobres 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 124

Ela foi ordenada a assumir o que cairia e separar das uvas em sua colheita para os pobres. E ele disse: Bem-aventurado és tu, e não ajuntarás a tua vinha aos pobres e os deixará. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. E não pratica a partir da Torá, mas na terra. (Kadoshim Tehiu, Matanot Anaim F.A.): É que Ele nos mandou deixar para os pobres, o que cai e se quebra das uvas quando as colhemos. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "e não colherás os frutos caídos de tua vinha; você deve deixá-los para os pobres e estrangeiros "(Levítico 19:10). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. Mas pela lei da Torá, ele só é praticado na Terra [de Israel]. ( Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 125

Ela recebeu a ordem de tirar o primogênito e levá-lo ao templo. E disse ele: Benditas as primícias da tua terra, que trarás à casa do Senhor teu Deus. E é explicado que esta mitsvá é praticada apenas na frente da casa e virá apenas dos frutos da Terra de Israel e da Síria e através do Jordão e os sete minyan. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tratado do Primogênito e lá é esclarecido que o primogênito será sua propriedade. (E estas são as leis, as leis do primogênito PB):É que Ele nos mandou extrair as primícias e trazê-las para o Templo. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “As primícias escolhidas da tua terra trarás para a casa do Senhor teu Deus” (Êxodo 23:19). E é explicado que este mandamento só é praticado na presença do Templo e só vem dos frutos da Terra de Israel, Síria e Transjordânia, e das [designadas] sete espécies. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Bikkurim. E aí se explica que as primícias são propriedade do sacerdote. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Primeiras Frutas e outros presentes para sacerdotes fora do Santuário 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 126

Ela recebeu ordens de fazer uma grande doação. E ele disse: Bendito o que vem primeiro. E esta mitsvá não é praticada na Torá, mas na Terra de Israel. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Tratado de Teruma. (Juízes e policiais, Halachot Taruma P.B. ): E é que Ele nos ordenou que extraíssemos o grande dízimo (sacerdotal) ( terumah gedolah ). E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "A primeira porção de seu grão [ ...] você deve dar a ele "(Deuteronômio 18: 4). Mas este mandamento só é praticado na Terra de Israel. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Terumah. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá , Ofertas Elevadas 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 127

Ela foi chamada para tirar dízimos da planta da terra, e ele disse que seria abençoado e todos os dízimos da terra seriam para Deus. E já está bem escrito que este dízimo aos levitas. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Dízimos, e é chamado de primeiro dízimo e não é obrigatório na Torá, mas na terra. (Se em meu luto, Halachot Ma'asar F.A.): É que Ele nos mandou extrair o dízimo da produção agrícola. Do Senhor "(Levítico 27:30). E o versículo já explica que este dízimo é para os levitas; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Maaserot. E é o que é chamado de primeiro dízimo. Mas pela lei da Torá, só é praticado na Terra [de Israel]. (Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Dízimos 1 .)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 128

Ela foi convocada para retirar dois dízimos. E ele disse dez dízimos e G. ensina que não há dízimo para sua amiga eu tenho, mas um segundo dízimo onde qualquer coisa escrita de onde incluindo os outros dízimos Talmude para dizer dez dízimos. E a linguagem da Torá para ser este dízimo ascende a Jerusalém e lá seus donos irão comê-la. E isso já nos precedeu (M.A. K.T.). E a escritura dessa mitzvah já foi meticulosa, se não for possível trazê-lo para longe a estrada o redimirá e seu sangue irá até a mesa de votação e o levará lá com comida sozinho, e ele disse que o lugar estará longe de você e assim por diante. E a linguagem da Torá já veio na lei desta mitsvá que se eles redimirem para si mesmos ele adicionará Chumash, e ele disse e se Geul irá redimir um homem de seu dízimo e assim por diante. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Ma'asar Shani, e também é obrigatório apenas para os frutos da Terra de Israel da Torá, e este dízimo não será comido exceto na frente da casa. E a linguagem do livro derruba o comer do primogênito ao segundo dízimo, o que o primogênito não se come senão em frente de casa, de modo que o dízimo não se come senão em frente da casa. (Ver Vertical, Leis dos Dez Mandamentos):É que Ele nos ordenou que extraíssemos o segundo dízimo. E esta é a Sua palavra: "Certamente, você deve separar [o dízimo de todo o rendimento da sua semeadura que é trazido do campo todos os anos" (Deuteronômio 14:22). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 105: 1-2) é, "'Certamente você deve separar' - ensina que o dízimo não deve ser tirado de um ano para outro. Isso me fala apenas do segundo dízimo, de que fala a Escritura [aqui]. De onde [sabemos] incluir outros dízimos? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Certamente você deve separar.' "E a linguagem da Torá é que este dízimo seja levantado a Jerusalém e que seus donos a comam lá; e isso já foi [discutido] anteriormente (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 119). E as Escrituras já especificadas sobre este mandamento, que se for impossível para ele trazê-lo - devido à distância - ele o resgata, traz seu dinheiro para o [Templo] Escolhido e o gasta lá exclusivamente para comida. E isso é o que Ele diz, "se o lugar ficar muito longe de você, etc." (Deuteronômio 14:24). E a linguagem da Torá também já apareceu sobre a lei deste mandamento - que se ele resgatou para si mesmo, ele adiciona um quinto. E esta é a Sua palavra: "E, se um homem quiser resgatar de seus dízimos, [ele acrescentará a quinta parte]" (Levítico 27:31). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Masser Sheni. E também é apenas uma obrigação com a produção da Terra de Israel pela lei da Torá. E esse dízimo só é comido na presença do Templo; e a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 106: 4) compara o comer dos animais primogênitos ao segundo dízimo: "Assim como os animais primogênitos são comidos apenas na presença do Templo, também [o segundo] dízimo é comido apenas na presença do Templo." (Veja Parashat Reeh; Mishneh Torah, Segundo Dízimo e Fruto do Quarto Ano 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 129

Ela ordenou aos levitas que tirassem dízimos dos dízimos que eles tirariam de Israel e os entregassem aos sacerdotes, e ele disse aos levitas que vocês falariam e vocês lhes disseram que tomariam dos filhos de Israel o dízimo e em breve. E o poço que está escrito que é o dízimo é chamado de contribuição do dízimo e será dado ao sacerdote. E o bem está escrito que este dízimo tirará seja do bem nele, seja do belo em que se diz de todo o seu leite que são pecadores, se não o tirar do bem. E ele disse que será abençoado e você não levará o pecado sobre ele quando tirar o leite dele, e isso não é a negação da acusação Ordenado para não ser tirado do mal. E a linguagem dos livros a partir da qual você diz que se eles tiraram isso do belo, eles estão carregando o malvado Talmud para dizer e você não suportará o pecado sobre ele. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Doações e Dízimos e em lugares de imitação. (E ele tomará gelo, Leis dos Dez Mandamentos):Ele ordenou aos levitas que extraíssem um dízimo do dízimo que recebiam de Israel e o dessem aos sacerdotes. E esta é a Sua palavra: “Fala aos Levitas e diz-lhes: 'Quando receberdes os dízimos dos Filhos de Israel, etc.'” (Números 18:26). E a Escritura explica que isso é chamado de dízimo sacerdotal do dízimo ( terumat maaser ) e é dado a um sacerdote. E a Escritura [também] explica que este dízimo é tirado da parte boa ou da parte superior, dizendo: "de qualquer parte de sua melhor parte ( chelboDe onde [sabemos] dizer que, se não extraíram da parte superior, que transgrediram? [Portanto] aprendemos a dizer: 'E você não levará nenhum pecado por causa disso.' "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Tractate Terumot, Maaserot e em alguns lugares em Demai. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torá, dízimos 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 130

É que eles foram chamados para tirar dez pobres a cada três anos da omissão, e do terceiro que a cada três ou seja, o sexto em cada omissão também, e ele disse que será abençoado a partir do final de três anos trará etc. ., o que também não é obrigatório, mas em Eretz Yisrael E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas e Dízimos e algumas questões delas estão espalhadas em muitos lugares dos outros Tratados de Sementes e do Tratado de Instrumentos e Mãos. (Ver Vertical, Sementes e Leis dos Pobres Presentes, F6):É que Ele nos ordenou que extraíssemos o dízimo dos pobres a cada três anos do [ciclo] sabático, bem como no terceiro ano a cada três anos - ou seja, o sexto ano do [ciclo] sabático. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "No final de três anos, você deve extrair, etc." (Deuteronômio 14:28). Mas pela lei da Torá, isso também só é praticado na Terra de Israel. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos Tratados Peah e Maaserot; e algumas de suas edições estão espalhadas em muitos lugares dos tratados de Zeraim e nos tratados Makhshirin e Yadayim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 131

Ela foi chamada para se confessar perante ele ao emitir as sentenças de dízimos e contribuições e para ser purificada deles no artigo, assim como estamos limpos de realmente possuí-los, e isso é o que se chama de dízimo. E os mandamentos nisto disseram e falaram diante do Senhor teu Deus na queima do santuário da casa. E as sentenças de mitsvá e a qualidade da pele já foram esclarecidas e respondemos no último capítulo do Tratado Ma'asar Shani. ( ואיה כי תבא, זרעים הלכות מעשר שני פי"א ): É que Ele nos ordenou que declarássemos diante Dele o cumprimento dos regulamentos dos dízimos e dos dízimos sacerdotais; e para sermos claros deles também na palavra, o da mesma forma, estamos livres de retê-los na ação. E isso é o que é chamado de declaração de dízimos ( vidui maaser) E a ordem sobre isso é com a Sua declaração: “E declarareis perante o Senhor, vosso Deus: 'Livrei da casa a parte consagrada'” (Deuteronômio 26:13). Mas pela lei da Torá, isso também só é praticado na Terra de Israel. E os regulamentos deste mandamento e a natureza da disposição [dos dízimos] e seu conteúdo já foram explicados no último capítulo do Tratado Maaser Sheni. (Veja Parashat Ki Tavo; Mishneh Torah, Segundo Dízimo e Fruto do Quarto Ano 11.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 132

Ela foi chamada para contar seus favores que nos beneficiaram e nos salvaram. E começa com a questão do nosso antepassado Jacó e termina com a obra dos egípcios e eles nos responderam e elogiaram por tudo isso e pediram a ele para perseverar na bênção quando o primogênito trouxer, e ele disse que vai subir e responder e dizer antes o senhor seu deus E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Bechorim e no Capítulo 7 do Deuteronômio. E as mulheres não precisam. (E foi isso que virá, sementes das Leis dos Dez Mandamentos):É que Ele nos ordenou que falássemos sobre Sua bondade que nos beneficiou e nos salvou - e um começa com o tema de nosso pai, Yaakov, e termina com o trabalho dos egípcios e sua aflição de nós - para louvá-Lo sobre todos os isto; e pedir a Ele que continue a bênção, na hora em que se trouxer as primícias. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E tu erguerás a tua voz e dirás diante do Senhor, teu Deus" (Deuteronômio 26: 5) - e tudo o que aparece depois disso nesta seção. E todo esse mandamento é chamado de recitação das primícias (mikra bikkurim). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Bikkurim e no Capítulo 7 de Sotah. Mas as mulheres não são obrigadas a isso. (Ver Parashat Ki Tavo; Mishneh Torá,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 133

Ela a quem foi ordenado separar a chalá de nossos berços e entregá-la ao sacerdote, e ele disse que subiria e seria abençoado seu nome primeiro, seus berços chalá levantariam uma doação. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tractate Challah e no Tractate Tmura. E não é obrigatório na Torá, mas apenas na Terra de Israel. (שלח לך, זרים הלכות בקורים פ"ה): É que Ele nos ordenou separar o pão ( chalá ) -tithe de nossa massa e dar ao sacerdote. "[Da] primeira porção de suas massas, você separará um pão como um dízimo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Challah e no Tratado Terumah. Mas pela lei da Torá, é obrigatório apenas na Terra de Israel. (Ver Parashat Shelach ; Mishneh Torá, Primeiras Frutas e outros Presentes para Sacerdotes Fora do Santuário 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 134

É que eles foram ordenados a abandonar tudo que a terra cresceria no ano do shemita e permitir o crescimento de nossas terras por todos para cada homem, e ele disse que seria abençoado e o sétimo seria abandonado e abandonado. E a língua de Mekhilta e não a vinha e a oliveira em geral eram e por que eles saíram para perguntar-lhes que vinha especial ele fez e passou sem fazer nada, ele passou sem fazer, e a questão é qual é o artigo o que direi, E as azeitonas e os pêssegos e as romãs e o trigo e a cevada e outros que, aqui ele anunciou que as omissões que toda matzá fez e depois detalhou e disse sim você fará para sua vinha e G. e que está em geral tudo o que vai crescer da terra. E, de fato, este mandamento veio na vinha e na oliveira apenas para aquele que veio por escrito um aviso especialmente de colher os grãos da vinha e ele disse e as uvas de seus monges não serão colhidas, um. Aqui ficou claro tudo o que precedeu a omissão da grande sétima matzá que ele fez. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo Tratado, e também não é uma prática e não é obrigatório da Torá, mas apenas para os frutos da Terra de Israel. (E estes são os Mishpatim, Zeraim Halachot Shemta e Yuval PD):É que Ele nos mandou tornar sem dono tudo o que cresce da terra durante o ano sabático e permitir o crescimento de todas as nossas terras a qualquer pessoa. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Mas no sétimo você o libertará e o deixará em repouso." E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23:11) é: "E o vinhedo e a oliveira não estavam na categoria? Então, por que foram especificados? Para compará-los: Assim como o vinhedo é particular nisso é um mandamento positivo e [se não o deixarmos], nós o transgredimos como um mandamento negativo; assim também [com] tudo que tem o mandamento positivo, nós [também] transgrediremos o mandamento negativo. " E o conteúdo desta declaração é o que vou explicar. Então, o que Ele disse, " E a lei da oliveira e a lei dos outros produtos são a mesma. Eis que ficou claro para você, com base em tudo o que foi dito, que a liberação do que cresce durante o sétimo [ano] é um mandamento positivo. E os regulamentos deste mandamento já são explicados no Tratado Sheviit. E também só é praticado e obrigatório pela lei da Torá, exclusivamente com a produção da Terra de Israel. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 4.) E também só é praticado e obrigatório pela lei da Torá, exclusivamente com a produção da Terra de Israel. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 4.) E também só é praticado e obrigatório pela lei da Torá, exclusivamente com a produção da Terra de Israel. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 135

Ela foi chamada para retornar do trabalho da terra no sétimo ano, e ele disse que ascenderia arando e colheria arrependimento. E já este comando foi duplicado e disse que o Shabat Shabat será para a terra. E já antes de nós (mitzvah ch) a ilha de Shabat fez e disse também e a terra descansou. E as implicações legais desta mitsvá também foram esclarecidas no sétimo. E não há nenhuma obrigação da Torá, exceto na Terra de Israel. ( כי תסה, זרעים הלכות שמתה ויובה פ"א): Isso é que Ele nos ordenou que descansássemos de qualquer trabalho agrícola no sétimo ano. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "você deve parar de arar e colher" (Êxodo 34:21). E esta ordem já foi repetida várias vezes: Ele disse: "[Mas] no sétimo ano, a terra terá um sábado de descanso completo ( shabbaton )" (Levítico 25: 4) - e já vimos (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 90) que este, " shabbaton, "é um mandamento positivo. E Ele também disse:" e a terra repousará "(Levítico 25: 2). E os regulamentos deste mandamento também já são explicados no Tratado de Sheviit. Mas sua obrigação pela lei da Torá está apenas no Terra de Israel. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 136

Ela foi chamada para santificar o quinquagésimo ano. Ou seja, cancele o trabalho nele como omissão, e ele disse que ascenderá e santificará o quinquagésimo ano, e à luz disse como é dito no sétimo assim é dito no Jubileu, ou seja, a comparação entre eles no mandamentos Todas essas coisas foram ditas e consagradas no quinquagésimo ano. E já o poço da Escritura em que a questão da santidade é ter seus frutos e seus frutos prostituídos diz que o Jubileu é santo será para vocês. E este Jubileu não é praticado exceto na terra e desde que cada tribo e tribo se sente em seu lugar, ou seja, se sente em sua parte e na Terra de Israel e não se envolvam umas com as outras. (No Monte Sinai, Zeraim Halachot Shemita e Yuval PA):É que Ele nos ordenou que santificássemos o qüinquagésimo ano - ou seja, que parássemos de trabalhar durante ele. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E tu santificarás no quinquagésimo ano" (Levítico 25:10). E na explicação (Sifra, Behar, Capítulo 3: 2), eles disseram: "Tudo o que é dito sobre o ano sabático, isso também é dito sobre o Jubileu" - significando que há equivalência entre eles quanto ao comando, assim como as Escrituras igualou-os com o mandamento negativo, como é explicado. E os regulamentos do ano sabático e do ano do Jubileu são os mesmos quanto à cessação do trabalho e à ausência de dono do que cresce. E ambas as coisas estão incluídas em Sua declaração: "E santificarás no quinquagésimo ano." E a Escritura já explicou que a questão de sua santificação é que seus frutos e produtos sejam destituídos de dono, ao dizer: "Porque é o Jubileu; santo vos será" (Levítico 25:12). Mas este Jubileu é praticado apenas na Terra de Israel, e sob a condição de que cada tribo habite em seu lugar - ou seja, habite em sua porção na Terra de Israel e não se misture umas às outras. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 1.) habitar em sua porção na Terra de Israel e não misturados uns com os outros. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 1.) habitar em sua porção na Terra de Israel e não misturados uns com os outros. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 137

Ela foi convocada para tocar o shofar no décimo dia deste sub-Tishrei para chamar Dror de escravo e todo escravo hebreu para sair para se libertar no décimo dia de Tishrei, e ele disse que iria subir e passar o shofar com um grito etc. e ele disse e você chamou Dror. E aqui ficou claro que o Jubileu de Rosh Hashanah é igual a explosões e bênçãos. E as sentenças de tocar o shofar de Rosh Hashanah já foram esclarecidas no Tratado de Rosh Hashanah, e é sabido que essa explosão está no Jubileu para publicar Herut e que é uma espécie de proclamação, e ele disse e chamou Dror no terra para todos os seus habitantes na terra mencionada Os escravos. (No Monte Sinai, Seeds Halachot Shemta e Yuval P.I.):É que Ele nos ordenou que tocássemos o shofar no décimo dia de Tishrei deste ano para anunciar a liberdade dos escravos, e que todo escravo judeu saísse em liberdade no décimo dia de Tishrei. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Então, você tocará o shofar, etc." (Levítico 25: 9); e então Ele disse, "e proclamarás a liberdade" (Levítico 25:10). E eis que foi explicado que Jubileu e Rosh Hashanah são os mesmos com relação aos golpes e as bênçãos; e os regulamentos para tocar o shofar de Rosh Hashanah já foram explicados no Tratado de Rosh Hashanah. Porém, sabe-se que o sopro do Jubileu é para divulgar a libertação [dos escravos] e que é uma forma de proclamação. E isso é o que Ele está dizendo, "

Mandamentos Positivos, Mitzvah 138

Ela foi ordenada a devolver todas as terras este ano aos seus senhores e sair de debaixo dos compradores sem redenção. E ele disse: Abençoados sejais, e em todas as terras a vossa possessão haverá redenção. E ele disse neste ano de jubileu. E a escritura já é meticulosa em suas matzás e esclarece como será o julgamento do vendedor e do comprador quando ele quiser resgatar sua propriedade vendida antes do ano do Jubileu chegar. E Be'er acrescentou que esta lei é especial em terrenos que estão fora do muro do estado e que os pátios e casas construídas em outros campos que não são construídos dentro do muro, então a lei dos pomares e defesas é a mesma e eles são os pátios onde a escritura na terra é considerada. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. E também não se pratica, exceto na Terra de Israel e enquanto o Jubileu está praticando. (No Monte Sinai, Seeds Halachot Shemta e Yuval P.I.):É que Ele nos mandou devolver todas as terras aos seus proprietários neste ano, e que eles saíssem de seus compradores sem [pagamento]. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo "E em toda a terra de sua possessão, você concederá uma redenção para a terra" (Levítico 25:24). E Ele nos explicou que essa redenção será neste ano; e esta é a Sua palavra: "No ano deste Jubileu" (Levítico 25:13). E a Escritura já foi exigente quanto aos seus mandamentos e explicou como seria a lei para o vendedor e o comprador, se [o vendedor] quisesse resgatar sua herança - que foi vendida - antes do ano do Jubileu. E explicou mais e disse que esta lei é particular para as terras que estão fora dos muros da cidade; e que a lei das casas construídas nos campos é exatamente [como] a lei dos pomares e jardins - uma vez que não são construídos dentro dos muros. E estas são as casas das aldeias (chatzerim ), sobre o qual as Escrituras dizem, "será considerado como um campo da terra" (Levítico 25:31). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Arakhin. Mas também só é praticado na Terra de Israel e na época em que o Jubileu é praticado. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 139

Foi decretado que haveria resgate pelas terras vendidas dentro do Muro do Estado somente até o final do ano e após o ano seria retido para o comprador e não sairia no Jubileu, e ele disse que subiria e seria abençoado seu nome e homem que venderia uma cidade murada. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em Archin e não são praticadas exceto em Israel. (בהר סיני, שמתה ויואל פיבן): É que Ele nos ordenou que houvesse [a possibilidade de] resgatar as terras vendidas dentro dos muros da cidade apenas até o final de um ano. E após [esse] ano, permanece com o comprador e não sai no Jubileu. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e seja bendito o Seu nome, dizendo: "E se alguém vender uma casa de moradia em cidade murada" (Levítico 25:39). E o regulamentos deste mandamento já foram explicados em Arakhin. Mas ele só é praticado na Terra [de Israel]. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 12.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 140

Ela foi chamada para contar os anos e as gotas sete sete até o ano do jubileu, depois que a terra foi conquistada e nós a vencemos. E esta mitzvá, isto é, a contagem dos dois shemitahs, é dada ao grande tribunal, isto é, um grande Sinédrio, porque eles designaram um ano dos cinquenta anos como cada um deles designou os dias de Omer. E ele disse: Sobe e te diz sete sábados de anos. E a linguagem do meu livro pode contar sete gotas uma após a outra e o Yuval Talmud dirá sete anos sete vezes, até que eles digam duas escrituras e se não nós não ouvimos, o que significa que esta mitzvah não veio da qualidade de sua execução mas de duas escrituras e ele contou os anos sozinho e contou as semanas sete vezes. E depois que ele disse que este assunto não veio exceto de duas escrituras, ele instruiu que elas são uma mitzvot necessariamente se houvesse duas mitzvot, isto é, de onde os dois shemitahs e de onde os anos não diziam até que eles dissessem duas escrituras que a cada duas mitzvot será aprendido com duas escrituras, E de fato ele dirá ao mundo até que digam duas escrituras em uma mitsvá que ele não pagará seu conhecimento, mas por duas escrituras como o primogênito que vem na escritura e cada Pedro tem misericórdia de mim e atira sozinho que ele é o o mais velho a Deus entre homem e mulher e vem nas escrituras No primogênito entre o simples e as duas escrituras veio a questão da mitsvá que é o primogênito apenas do sexo masculino, conforme explicado em Mekhilta. (No Monte Sinai, Shemta e Yuval P.I.):É que Ele nos mandou contar os anos e os ciclos sabáticos até o ano do Jubileu, uma vez que a terra foi conquistada e nós a subjugamos. E este mandamento - significando a contagem dos anos do ciclo sabático é entregue ao Grande Tribunal, ou seja, o Grande Sinédrio. Pois são eles que contam cada ano dos cinquenta anos, assim como cada um de nós conta os dias do omer. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E contareis sete semanas de anos" (Levítico 25: 8). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Behar, Seção 2: 1) é: "Eu posso pensar que alguém conta sete anos sabáticos, um após o outro, e então tem o Jubileu. [Por isso] aprendemos a dizer: 'sete anos, sete vezes.' [Isso não foi] até que ambos os versículos foram declarados; se não, diz-se que isso não é [compreendido] até que dois versículos sejam ditos para este mandamento - o conhecimento do qual seria incompleto sem os dois versículos. Isso é como [o mandamento] do animal primogênito que vem do versículo: "Tudo o que abre o ventre é meu" (Êxodo 34:19). No entanto, isso por si só indicaria que o primogênito seria do Senhor, seja homem ou mulher. Mas outro versículo vem - "os homens são do Senhor" (Êxodo 13:12). No entanto, esse versículo por si só indicaria que todos os homens são do Senhor - sejam eles primogênitos ou [não]. Em vez disso, o conteúdo do mandamento vem dos dois versos, que é que é apenas um homem primogênito, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) Isso é como [o mandamento do] animal primogênito que vem do versículo: "Tudo o que abre o ventre é meu" (Êxodo 34:19). No entanto, isso por si só indicaria que o primogênito seria do Senhor, seja homem ou mulher. Mas outro versículo vem - "os homens são do Senhor" (Êxodo 13:12). No entanto, esse versículo por si só indicaria que todos os homens são do Senhor - sejam eles primogênitos ou [não]. Em vez disso, o conteúdo do mandamento vem dos dois versos, que é que é apenas um homem primogênito, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) Isso é como [o mandamento do] animal primogênito que vem do versículo: "Tudo o que abre o ventre é meu" (Êxodo 34:19). No entanto, isso por si só indicaria que o primogênito seria do Senhor, seja homem ou mulher. Mas outro versículo vem - "os homens são do Senhor" (Êxodo 13:12). No entanto, esse versículo por si só indicaria que todos os homens são do Senhor - sejam eles primogênitos ou [não]. Em vez disso, o conteúdo do mandamento vem dos dois versos, que é que é apenas um homem primogênito, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) No entanto, isso por si só indicaria que o primogênito seria do Senhor, seja homem ou mulher. Mas outro versículo vem - "os homens são do Senhor" (Êxodo 13:12). No entanto, esse versículo por si só indicaria que todos os homens são do Senhor - sejam eles primogênitos ou [não]. Em vez disso, o conteúdo do mandamento vem dos dois versos, que é que é apenas um homem primogênito, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) No entanto, isso por si só indicaria que o primogênito seria do Senhor, seja homem ou mulher. Mas outro versículo vem - "os homens são do Senhor" (Êxodo 13:12). No entanto, esse versículo por si só indicaria que todos os homens são do Senhor - sejam eles primogênitos ou [não]. Em vez disso, o conteúdo do mandamento vem dos dois versos, que é que é apenas um homem primogênito, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) que é que é apenas um primogênito do sexo masculino, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.) que é que é apenas um primogênito do sexo masculino, como explicado no Mekhilta. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 141

Ela foi condenada a omitir fundos, ou seja, todas as dívidas no ano da omissão, e ele disse que seria abençoado e tudo o que você tiver, seu irmão omitirá sua mão. E esse mandamento já foi duplicado, dizendo que é uma questão de omissão e assim por diante. E a linguagem do apêndice nas duas omissões das Escrituras fala de uma omissão de terra e outra de dinheiro. E a matzá de largar dinheiro não é praticada na Torá, exceto enquanto pratica soltar terras, em todos os lugares. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo tratado no capítulo Batra. (Ver Vertical, Halachot Shemta PT):É que Ele nos ordenou que liberássemos dinheiro - ou seja, todas as dívidas - no ano sabático. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: “mas o que tens com teu irmão, solta a tua mão” (Deuteronômio 15: 3). E esta ordem já foi repetida com Sua declaração: "E esta é a questão da libertação" (Deuteronômio 15: 2). E a linguagem do Tosefta (Gittin 36a) é: "A Escritura fala sobre duas liberações, a liberação de terras e a liberação de dinheiro". Mas pela lei da Torá, o mandamento da liberação do dinheiro só é praticado no momento em que a liberação da terra é [aplicável]; e é praticado em todos os lugares. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Sheviit no primeiro capítulo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 142

É que Ele ordenou a nós, idólatras intimidados, e forçá-lo a pagar sua dívida como somos ordenados a mostrar compaixão por Israel e Hzhirtno Mlngos ele, e ele se sentiu abençoado o gentio Tgos. E a língua diga ao estranho Tgos este mandamento. (Ver Leis verticais (credor e emprestado FFA): Isso é que Ele nos ordenou que pressionássemos o gentio e o obrigássemos a pagar sua dívida, assim como fomos ordenados a ter pena do judeu e fomos proibidos de pressioná-lo. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "O gentio pressionará você" (Deuteronômio 15: 3). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 113: 1) é, "'O gentio você deve pressionar' - este é um mandamento positivo." (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 143

Ela foi chamada para dar ao sacerdote o braço, as bochechas e o estômago de cada sacrifício sacrificado em uma besta pura. E ele disse que subiria e seria o julgamento dos sacerdotes e de D'us. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo dez de Cholin, e os levitas não são obrigados a fazê-lo. (Juízes e policiais, Halachot Bekurim PT ): É que Ele nos mandou dar ao sacerdote, o ombro, as bochechas e o estômago de cada sacrifício de animais puros que abatemos. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "E isto será devido aos sacerdotes" (Deuteronômio 18: 3). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo capítulo de Chullin. Mas os levitas não são obrigados a fazê-lo. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Primogênitos 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 144

Ela foi chamada para dar o primeiro gás ao padre, e ele disse para ser abençoado primeiro a dar gás ao seu rebanho. E esta mitzvah não é praticada exceto na terra. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Onze de Cholin. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "A primeira tosquia das tuas ovelhas [...] tu a darás" (Deuteronômio 18: 4). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 11 de Chullin. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Primórdios 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 145

Ela foi convocada para discutir as leis de boicote. E foi ele quem confiscou algo do que tinha e disse que é um boicote que algo seja dado ao padre, a menos que seja claro que será para inspecionar a casa. Porque é apenas um boicote aos padres. E ele disse que subirá, mas todo boicote que será confiscado do homem e de G .. E deu a entender que ser apenas um boicote de padres foi dito quando seria o boicote de campo para um padre. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Oito e no Capítulo Um dos Votos. (Se na minha imitação, as maravilhas das leis de Archin FU):É que Ele nos ordenou administrar as leis de dedicação. E é que quando alguém dedica algo seu e diz: "Isto é dedicado", essa coisa é dada a um sacerdote - embora se ele especificasse que seria para manutenção do Templo, seria para manutenção do Templo - uma vez que as dedicações indiferenciadas são para os padres. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Porém, qualquer dedicação que um homem dedique, etc." (Levítico 27:28). E a dica para nós sobre dedicações indiferenciadas sendo para os sacerdotes, está sendo declarado (Levítico 27:21), "como um campo que foi dedicado, pertencerá ao sacerdote." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no oitavo capítulo de Arakhin e no primeiro capítulo de Nedarim. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torá,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 146

Ela é aquela que foi ordenada a abater um animal vivo e uma galinha e depois comer sua carne e não haverá permissão para comer, exceto para o abate. E ele disse: Bem-aventurado és tu, porque sacrificaste o teu gado e os teus rebanhos. E a linguagem do livro e o sacrifício do que é consagrado na matança até o trivial na matança, quando seu mandamento ensina que Moisés foi ordenado no esôfago e no junco e em uma maioria no frango e na maior parte do anos na besta. E as sentenças desta mitsvá e sua gramática já foram esclarecidas no Tractate Cholin. (Ver Vertical, Holy Laws of Slaughter FA):É que Ele nos mandou matar uma besta, animal ou pássaro e depois comer sua carne; e que só é permitido comer sua carne abatendo-a. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "E você pode matar qualquer gado ou ovelha" (Deuteronômio 12:21). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 75) é, "'E você pode abater' - assim como as ofertas são com o abate; assim também, os animais mundanos estão com o abate. [...] 'Como Ele lhe ordenou' - [ isto] ensina que Moisés foi ordenado sobre a garganta e a traqueia, e sobre o [corte de] a maioria de uma [sendo estes o critério para o abate adequado] em um pássaro e a maioria de ambos, em uma besta. " E os regulamentos deste mandamento e sua análise já foram explicados no Tractate Chullin.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 147

Ela foi chamada para cobrir o sangue e outra galinha abatida. E ele disse que iria subir e derramar seu sangue e cobri-lo com sujeira. E já fica claro a partir desse mandamento PV Legal profano. (Após a morte, sagradas leis do abate): É Que Ele nos mandou cobrir o sangue de um animal [selvagem] ou de ave após Eles serem Abatidos. E Isso É Dele, pode Ele é exaltado, dizendo: "Ele derramará seu sangue e o cobrirá com terra" (Levítico 17:13). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 6 de Chullin. (Ver Parashat Ahrei Mot; Mishneh Torá , Massacre Ritual.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 148

Ela foi convocada para enviar o ninho. E ele disse: Sobe, manda, manda chamar a mãe e os filhos. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo sobre Batra Meholin. (Ki, leis sagradas do abate): Isso é que Ele nos ordenou que mandássemos embora [a mãe pássaro] do ninho. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Certamente deves despedir a mãe, e a descendência tomar para ti” (Levítico 17:13). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no último capítulo de Chullin. (Veja Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torá, Massacre Ritual.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 149

Ela foi chamada para verificar as marcas do animal abatido e do animal e ele seria erguido e dilacerado e então eles teriam permissão para comer, e estaríamos bem para verificar em qual marca a matzá foi feita, e ele disse que abençoe o animal que você vai comer. E na linguagem dos meus livros você vai comê-lo ao comer e não há animal impuro ao comer, quer dizer que o animal que tiver essa marca tem permissão para comer e diz a ele que o animal que não tem esses sinais não é permitido em comer, e esta não é a próxima coisa que ele fez.Mas em fazer sem fazer, de onde você aprende a dizer o camelo e D'us como Abar em matzá não fará. Aqui já foi esclarecido que eles disseram que vai comer matzá feita. E a coisa sobre esta mitsvá é que somos ordenados a verificar esses sinais em um animal e uma besta e não é permitido comer outro que não e esta lei é uma mitzvá. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tractate Cholin e Bechorot. (E será no oitavo dia, a santidade das leis dos alimentos proibidos PB):É que Ele nos mandou verificar se há sinais de bestas e animais que podem ser abatidos - e que ruminam e têm cascos fendidos - e então é permitido comê-los. E por sermos recomendados a verificar esses sinais, é um mandamento positivo. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Estes são os animais que vós comereis" (Levítico 11: 2). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Capítulo 3: 1) é, "'Tal você pode comer' (Levítico 11: 3) - pode ser comido, mas um animal impuro não pode ser comido." Isso significa dizer que uma besta que tem esses sinais pode comer; portanto, indica que um animal que não tem esses sinais não tem permissão para comer. E este é um mandamento negativo que é derivado de um mandamento positivo - que é um mandamento positivo, como é um princípio conosco. E, portanto, disse após esta declaração: "Isso me fala apenas de um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Por isso] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.'" (Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi deixado claro que Sua declaração, "tal como você pode comer", é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) E, portanto, disse após esta declaração: "Isto me fala apenas de um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.'" (Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi deixado claro que Sua declaração, "tal como você pode comer", é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) E, portanto, disse após esta declaração: "Isso me fala apenas de um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Por isso] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.'" (Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi deixado claro que Sua declaração, "tal como você pode comer", é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) Isso me fala apenas de um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.' "(Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi esclarecido que Sua declaração , "tal como você pode comer" é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Chullin e em Bekhorot. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) Isso me fala apenas de um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.' "(Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi esclarecido que Sua declaração , "tal como você pode comer" é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Chullin e em Bekhorot. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.' "(Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi esclarecido que Sua declaração , "tal como você pode comer" é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Chullin e em Bekhorot. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer, 'o camelo, etc.' "(Levítico 11: 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi esclarecido que Sua declaração , "tal como você pode comer" é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Chullin e em Bekhorot. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi deixado claro que Sua declaração, "tal como você pode comer," é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) 4) - como explicarei nos Mandamentos Negativos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 172). Eis que já foi deixado claro que Sua declaração, "tal como você pode comer", é um mandamento positivo. E o conteúdo deste mandamento é que somos ordenados a verificar esses sinais nos animais e feras; e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.) e não é permitido comê-los sem isso. E esta lei é o mandamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Chullin e em Bekhorot. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 150

Ela foi chamada para verificar nas marcas de frango se haveria algum minyan, e as marcas de frango não foram ditas na Torá, mas foram interrogadas quando procuramos a proibição escrita de minyan em que descobrimos que as virtudes os incluiriam e são marcas de frango sujas, E a linguagem dos livros de cada pássaro puro que você comer é esta matzá feita. Aqui vamos esclarecer o que sugerimos. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. (Nome do FA):É que Ele nos mandou verificar se há sinais de pássaros, de modo que apenas alguns deles são permitidos. E os sinais dos pássaros não são declarados na Torá. Em vez disso, vêm de uma investigação de nossa descoberta de pássaros que foram escritos para serem proibidos, e de nossa [então descoberta] fenômenos que eles têm em comum - e esses são os sinais de um pássaro impuro. E visto que também em relação aos pássaros estamos envolvidos com a questão do que é impuro e do que é puro, esse [envolvimento] é um mandamento positivo. E a linguagem do Sifrei é: "'Você pode comer qualquer pássaro limpo' (Deuteronômio 14:11) - esse é um mandamento positivo." Veja que o que sugerimos ficou claro. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Chullin. (Ver Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 151

Ela é chamada para verificar as marcas de gafanhoto também, e eles estão escritos na Torá tudo o que ele tem ajoelhado acima de seus pés, e a questão desta mitsvá é como vimos na mitsvá anterior, e a escritura na qual ele disse-lhes que comereis o gafanhoto. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Cholin. (E no oitavo dia, a santidade das leis dos alimentos proibidos): É que Ele nos mandou verificar se há sinais de gafanhotos também. E [os sinais] estão escritos na Torá - "todos [... ] que têm, acima de seus pés, pernas articuladas "(Levítico 11:21). E o conteúdo deste mandamento é como o que explicamos no mandamento anterior; e o versículo sobre isso é Sua declaração:" Destes, você pode coma o seguinte - gafanhotos "(Levítico 11:22). E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado Chullin. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 152

Ela foi chamada para verificar se há marcas de peixes e elas estão escritas. E ele disse: Vamos subir e abençoá-lo, e comer de tudo o que está na água. E no comentário eles disseram na Gemara (Cholin SV :) A comida de um peixe impuro passa por uma escritura e você não vai fazer, porque vou comer este artigo vou ouvir que outro não vai comer, e não o próximo de tudo o que ele fez. Aqui vamos explicar seu artigo para você, e ele é excelente para discutir esses sinais e dizer que é permitido comer e não é permitido comer, como ele disse e diferenciar entre a besta pura e impura, e sua distinção estará no signo, portanto, cada espécie e espécie desses peixes E. E já esclarecemos suas línguas no caraíta feito especialmente.É que Ele nos ordenou que verificássemos os sinais de peixes [permitidos], que estão escritos [na Torá]. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Isto é o que podes comer de tudo o que há na água” (Levítico 11: 8). E como explicação, eles disseram na Gemara (Chullin 66b): "Quem come um peixe impuro transgride um mandamento positivo e um mandamento negativo." Como sua declaração - "Isto é o que você pode comer" - [faz]-me entender que ninguém além destes não pode ser comido. E um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo é um mandamento positivo. Eis que ficou claro que sua declaração: "Isto é o que podes comer" é um mandamento positivo. E o conteúdo de nosso dizer que este é um mandamento positivo é o que mencionamos a você; e este é o nosso mandamento de administrar estes sinais, e dizer que isto é permitido comer e isto não é permitido comer - como está declarado (Levítico 20:25), "E tu distinguirás a besta limpa da impura . " E sua distinção é através dos sinais. E, portanto, cada um desses quatro tipos e seus sinais é um mandamento separado - significando os sinais das bestas e dos animais; os pássaros; os gafanhotos; e os peixes. E já explicamos suas expressões em cada um dos versículos como um mandamento individual. E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) e dizer que isto é permitido comer e isto não é permitido comer - como é declarado (Levítico 20:25), "E tu distinguirás a besta limpa da impura." E sua distinção é através dos sinais. E, portanto, cada um desses quatro tipos e seus sinais é um mandamento separado - significando os sinais das bestas e dos animais; os pássaros; os gafanhotos; e os peixes. E já explicamos suas expressões em cada um dos versículos como um mandamento individual. E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.) e dizer que isto é permitido comer e isto não é permitido comer - como é declarado (Levítico 20:25), "E tu distinguirás a besta limpa da impura." E sua distinção é através dos sinais. E, portanto, cada um desses quatro tipos e seus sinais é um mandamento separado - significando os sinais das bestas e dos animais; os pássaros; os gafanhotos; e os peixes. E já explicamos suas expressões em cada um dos versículos como um mandamento individual. E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) E sua distinção é através dos sinais. E, portanto, cada um desses quatro tipos e seus sinais é um mandamento separado - significando os sinais das bestas e dos animais; os pássaros; os gafanhotos; e os peixes. E já explicamos suas expressões em cada um dos versículos como um mandamento individual. E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) E sua distinção é através dos sinais. E, portanto, cada um desses quatro tipos e seus sinais é um mandamento separado - significando os sinais das bestas e dos animais; os pássaros; os gafanhotos; e os peixes. E já explicamos suas expressões em cada um dos versículos como um mandamento individual. E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.) E os regulamentos deste mandamento - significando os sinais dos peixes - já foram explicados no Capítulo 3 do Tractate Chullin. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 153

E na ausência dos sábios de Eretz Yisrael então é possível para um tribunal próximo em Eretz Yisrael passar os anos e determinar novos no exterior como Rabbi Akiva fez conforme explicado no Talmud e esta é uma grande e poderosa dificuldade. E é sempre sabido que o Grande Tribunal estava em Eretz Yisrael e eles determinarão novos e anos passarão na face aceita por eles e seu grupo também, E hoje é um bom dia, não porque às nossas custas estabelecemos um bom dia em qualquer circunstância, mas porque o grande tribunal na Terra de Israel já o definiu, hoje é um novo chefe ou um bom dia. E porque eles disseram que hoje é um novo Rosh ou Yom Tov será R.H. ou Y.T. Estes, isto é, eles dirão que estão destinados até mesmo a anusin até mesmo um shoggin carregado quando a Cabala veio, E somos de fato considerados hoje como tendo determinado que eles querem dizer ao povo de Eretz Yisrael nele uma nova cabeça, porque neste trabalho em si munin e kovetin não estão em evidência e sua permanência não confiaremos em nossa conta, mas em nossa conta é para a Milta visível em alma, e este filho. E vou adicionar você à luz. Se presumirmos por meio de uma parábola que o povo de Eretz Yisrael estaria ausente de Eretz Yisrael, Deus nos livre disso porque ele prometeu que não apagaria os sinais da nação de forma alguma, e que não haveria nenhum tribunal e nenhum tribunal baseado em Eretz Yisrael. Temos que calcular os anos novos e anteriores no exterior, exceto nas condições mencionadas, como explicamos que de Sião virá a Torá. E quando aquele que tem uma mente inteira observa as línguas do Talmud com esta sinceridade, ficará claro para ele tudo o que dissemos à luz, não há dúvida sobre isso. E aqui estão algumas dicas em uma escritura escrita sobre as raízes do ofício que contará com o conhecimento de novos chefes e por anos, E eles disseram de onde não há nenhum transgressor e nenhum santuário o novo, mas no dia do Talmud para dizer desde tempos imemoriais. E disse que você é um computador há anos e não dias de computador há anos. E, de fato, instruiu que a adição seria de fato um novo todo, e disse novos dias que você está designado para renovar e você não conta horas para renovar, e disse para manter a nova primavera ordenada que demos digna para mantermos nela as estações do ano e, portanto, será ensolarado. E as leis desta mitsvá já foram totalmente esclarecidas no primeiro capítulo do Sinédrio e no Tratado e Bênçãos de Rosh Hashaná. (Vem ao Faraó, Época das Leis do Kidush do Mês F.A.):É que Ele nos mandou santificar (proclamar) os meses (em outras versões, e calcular os meses) e anos. E esse é o mandamento de santificar o mês. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Este mês vos marcará o princípio dos meses" (Êxodo 12: 2). E a explicação (Rosh Hashanah 22a) vem [e nos diz] que "este testemunho é dado a eles" - o que significa que este mandamento não é dado a cada indivíduo, como o Shabat da criação, para o qual cada indivíduo conta seis dias e descansa no sétimo. [Aqui, não é] que quando cada indivíduo vê a lua [nova], ele determina que hoje é Rosh Chodesh (o primeiro dia do mês), ou que ele deveria contar alguma matéria da Torá e estabelecer o novo mês ou olhar para o adiantado da primavera - ou algo mais que seja adequado observar - e adicionar um mês. Em vez disso, este mandamento é sempre executado apenas pelo Supremo Tribunal e apenas na Terra de Israel. E o avistamento [da lua nova] foi, portanto, anulado para nós hoje com a ausência do Supremo Tribunal, assim como a oferta de sacrifícios foi anulada com a ausência do Templo. E os hereges chamados caraítas se referiram a isso e erraram a respeito. E este é um princípio que nem mesmo alguns rabinos admitiram e os seguiram na escuridão e na sombra. Você deve saber que o cálculo com que contamos hoje, através do qual conhecemos Rosh Chodesh e os feriados, é impossível de fazer fora da Terra. No entanto, na ausência de sábios na Terra de Israel, é possível para um tribunal que foi ordenado na Terra de Israel intercalar anos e determinar meses fora da Terra, como fez Rabi Akiva - como é explicado no Talmud (Berakhot 63a) - ainda há uma grande e forte questão sobre isso. E é sabido que o Grande Pátio, entretanto, estava na Terra de Israel; e que foram eles que determinaram os meses e intercalaram os anos das maneiras que foram transmitidas a eles, [fazendo-o] em sua reunião. E este é um dos grandes princípios da fé - somente aqueles que têm um conhecimento mais profundo o conhecem e o veem em seu lugar. E é isso que contamos hoje fora da Terra com o trabalho de intercalação que está em nossas mãos - e dizemos que este dia é Rosh Chodesh e aquele dia é um feriado - não é porque determinamos o feriado de nosso [ próprio] cálculo de qualquer forma. Em vez disso, é porque o Grande Tribunal na Terra de Israel já havia determinado que este dia é Rosh Chodesh ou um feriado. E já que eles disseram que hoje é Rosh Chodesh ou um feriado, é [na verdade] Rosh Chodesh ou um feriado - seja esta ação deles através de cálculo ou observação - como aparece na explicação (Rosh Hashanah 25a), "'Estes são os tempos fixos do Senhor [...] que vocês proclamarão como ocasiões sagradas '(Levítico 23: 4); não tenho outros horários fixos além destes "- quer dizer, aqueles que eles dizem que são os tempos sagrados, mesmo sob coação, mesmo por engano, mesmo inadvertidamente - como aparece na tradição. E realmente consideramos o dia determinado por eles - ou seja, os habitantes da Terra de Israel - como Rosh Chodesh. Como é sobre [seu] próprio trabalho que contamos e determinamos [ele] - não ao avistá-lo; e é em seu cálculo que confiamos, e não em nosso cálculo. Em vez disso, nosso cálculo é apenas uma exposição do assunto. E entenda isso. E vou explicar mais a você. Se fôssemos supor, a título de ilustração, que os residentes [judeus] da Terra de Israel desapareceram da Terra de Israel - Deus me livre que Deus fizesse isso, pois Ele prometeu que não apagaria os rastros da nação [lá] totalmente - e que não haveria um tribunal lá, nem um tribunal fora da Terra de Israel que foi ordenado lá. [Em tal caso,] este nosso cálculo certamente não nos ajudaria em nada. Pois só podemos calcular meses e anos intercalados fora da Terra de Israel de acordo com as condições mencionadas, como explicamos - 'pois de Sião surge a Torá'. E quando alguém com um intelecto completo examina as declarações [relacionadas] do Talmud com essa abordagem, tudo o que dissemos ficará claro, sem dúvida. E note que houve dicas que aparecem nas Escrituras que indicam os princípios desta obra sobre a qual devemos confiar para conhecer Rosh Chodesh e a intercalação de anos. Entre eles está o que Ele disse: "Você deve guardar esta ordenança no tempo determinado de ano a ano" (Êxodo 13:10). Eles disseram (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 13: 9), " Ela ensina que apenas intercalamos o ano durante o período próximo à ocasião sagrada (Pessach). "E eles disseram [mais]:" De onde [sabemos] que só santificamos o mês durante o dia? [Portanto] aprendemos a dizer, 'de ano a ano (literalmente, de dia a dia).' "E eles [também] disseram (Meguilá 5a):" Você calcula meses para anos, mas não calcula dias para anos . "Isso de fato indica que a adição neste é de fato um mês completo. E eles disseram [mais adiante]," 'Um mês de dias' - você conta os dias de um mês, e você não conta as horas de um dia . "E Sua declaração:" Observai o mês da primavera "(Deuteronômio 16: 1), indica que é apropriado que preservemos as estações do ano em nossos anos, e é por isso que é [também] solar. E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no primeiro capítulo do Sinédrio, no Tratado de Rosh Hashaná e em Berakhot. (Veja Parashat Bo; Mishneh Torah, Santificação do Novo Mês 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 154

Ela foi ordenada a explodir no Shabat e ele disse Bendito e no sétimo dia arrependimento. E aqui os mandamentos desta mitsvá foram duplicados e está claro para nós que o ataque de Mlavot é obrigatório para nós e para nosso gado e escravos. E aqui as leis desta mitsvá foram esclarecidas no Tratado do Shabat e no Yom Tov. (כי תסה, אותךנים הלכות שביתת שבת פ"א): É que Ele nos ordenou que descansássemos no Shabat. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "mas no sétimo dia descansareis" (Êxodo 23: 12). E observe que este mandamento foi repetido várias vezes. E Ele nos explicou que descansar dos tipos de trabalho é uma obrigação para nós e para nossos animais e escravos. E eis que os regulamentos deste mandamento foram explicados em Tratado de Shabat e [Beitzah]. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torá, Shabat 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 155

São eles que foram chamados para santificar o sábado e dizer coisas na sua entrada e saída, vamos mencionar neles o Êxodo do Egito e a santidade do dia e sua majestade e diferem dos outros dias antes e depois dele, e ele disse Bem-aventurado, lembre-se do sábado para santificá-lo, ou seja, lembre-se e santifique na bênção. E no comentário eles disseram (Pesachim KV), ele se lembrou do vinho em sua entrada e saída, o que significa Havdalá, que também é parte da lembrança do Shabat e da correção de suas mitsvot.É que Ele nos ordenou santificar o Shabat e dizer coisas em seu início e sua culminação. Neles, mencionamos o êxodo do Egito, a santidade do dia e sua elevação e distinção de outros dias que o precedem e seguem. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Lembra-te do dia do Shabat, para o santificar” (Êxodo 20: 8) - querendo dizer, menciona e santifica-o com uma bênção. E na explicação eles disseram (Pesachim 106a), "Mencione isso sobre o vinho em seu início e sua culminação" - significando, Havdalá, que também faz parte da menção do Shabat e a disposição de seus mandamentos. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Pesachim e em outros lugares. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torá, Shabat 29).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 156

Ela foi ordenada a queimar chametz de nossas casas no décimo quarto dia de Nisan e esta é a matzá do Shabat Shaor. E ele disse que será abençoado, mas no primeiro dia vocês apagarão a luz de suas casas. E aqui as leis desta mitsvá foram esclarecidas no primeiro capítulo de Pessach. (Venha ao Faraó, vezes as leis de chametz e matzah PB): É que Ele nos ordenou que destruíssemos chametz de nossas casas no décimo quarto dia de Nissan. E este é o mandamento de descarte de fermento. E isso é Dele, pode Ele seja abençoado, dizendo: "Logo no primeiro dia, eliminareis o fermento de vossas casas" (Êxodo 12:15). E eis que as leis deste mandamento já foram explicadas no primeiro capítulo de Pesachim (Ver Parashat Bo ; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 2.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 157

Ela foi chamada para contar no Êxodo na noite do dia quinze de Nisan no início da noite tão pura quanto a língua do narrador. E quem acrescenta no artigo e prolonga as coisas, aumentando o que o nome nos fez e o que os egípcios nos fizeram de jugo e presunto e como o nome se vingou deles e agradecerá a ele superará todo bem que retribuirmos será melhor como eles disseram. E a Hagadá para o seu filho naquele dia e a interpretação e a Hagadá para o seu filho podem com antecedência um novo Talmud dizer naquele dia uma ilha naquele dia pode em um dia do Talmud dizer por isso eu não disse exceto quando há matzá e amargura diante de você, ou seja, desde o início da noite, você conta. E a linguagem de Mekhilta da regra que é dito que seu filho pode perguntar se você perguntar a seu filho, diga a ele etc. Talmud para dizer e Hagadá a seu filho AFP que não pede, eu tenho apenas enquanto ele tiver um filho entre ele mesmo entre si, Quer dizer que mandou em sua memória como disse para lembrar o sábado. E você já conhecia a língua que eles falaram e até mesmo nós somos todos sábios todos nós somos sábios todos nós conhecemos a Torá como uma mitsvá que devemos dizer no Êxodo. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no final de Pessach. (Vem ao Faraó, vezes as leis de chametz e matzah Pach):É que Ele nos mandou contar sobre o êxodo do Egito na noite do dia quinze de Nissan - no início da noite - de acordo com as habilidades linguísticas do locutor. E é melhor que alguém acrescente e estenda as palavras, magnificando o que Deus fez por nós, o que os egípcios nos fizeram em termos de injustiça e opressão e como Deus nos vingou deles, e para agradecê-lo , que Ele seja exaltado, por todo o bem com o qual Ele nos beneficiou. É como eles disseram: "Qualquer um que é expansivo em suas narrativas sobre o êxodo do Egito - eis que ele é louvável." E o versículo que aparece sobre este comando é o que ele diz: "E o contareis a teu filho naquele dia" (Êxodo 13: 8). E a explicação (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 12: 8) vem [dizer], "' E você deve dizer ao seu filho '- talvez de Rosh Chodesh [Nissan. Conseqüentemente] aprendemos a dizer 'naquele dia'. Talvez enquanto ainda é dia. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'por causa disso' - quando [esta] matzá e ervas amargas estão descansando na sua frente, "isto é, você reconta [isso] no início da noite." E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 13: 2) é: "Está implícito, pelo fato de ser declarado, 'quando seu filho perguntar a você' (Êxodo 13:14) - talvez se ele perguntar a você, diga a ele , etc. [Portanto] aprendemos a dizer, 'e você deve contar a seu filho' - mesmo que ele não pergunte a você. Eu só [sei] no momento que ele tem um filho. [Se ele está] sozinho [ ou] com outros, de onde [eu sei disso? Conseqüentemente], aprendemos a dizer, 'E Moshe disse ao povo,' Lembrem-se deste dia ''

Mandamentos Positivos, Mitzvah 158

Aquela que foi ordenada a comer matzá na noite do dia quinze de Nisan, haverá um cordeiro pascal ou não. E disse: Bem-aventurado aquele que come pães ázimos à tarde. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Pesachim. (Venha ao Faraó, vezes as leis de chametz e matzá "): É que Ele nos ordenou que comêssemos matzá na noite do dia quinze de Nissan - quer haja um cordeiro de Pesach ou não. E esse é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "à noite, comerás matzot" (Êxodo 12:18). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Pesachim (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 159

Ela foi convocada para greve no domingo de Páscoa. E ele disse que subiria no primeiro dia uma bíblia sagrada e viria em seu comentário sagrado e não faria nele qualquer arte, mas o que é especial sobre comer sozinho como no poço da Escritura. E já antes (Mitzvah C :) Leshon Amram (Shabat 25) fazia a ilha do Shabat, ou seja, todos os dias bons que o nome dizia em que Shabat é como se dissesse Shabat ou Teshuvot e essas são todas ordens na greve. E já foi explicitamente declarado em muitos lugares que eles disseram que Yom Tov fez e não fará isso porque no vazio do ofício em todos os dias bons ele fez e fez o trabalho limitado que não fará e, portanto, quem fez um ofício limitado em passou por cima da mitzvá cumpriu e não cumprirá. Diga aos sacerdotes, vezes as leis da greve de Yom Tov (Fa):É que Ele nos ordenou que descansássemos no primeiro dia de Pessach. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E no primeiro dia, uma ocasião sagrada" (Êxodo 12:16). E a explicação (Rosh Hashanah 32a) veio [dizer] - "Santifique-o" - isto é, que você não deve fazer nenhum trabalho nisso, exceto aquele que é específico para comer sozinho, como é explicado nas Escrituras. E sua linguagem já apareceu (Sefer Hamitzvot, Positive Commandments 90), "Este termo, Shabbaton, é um mandamento positivo" (Shabat 25b). Isso significa dizer que cada feriado sobre o qual Deus disse, Shabbaton, é como se Ele dissesse: "Descanse" ou "Você descansará" - e todos esses são comandos para descansar. Os dias de descanso de Deus são chamados de ocasiões sagradas, ou seja, feriados. E o que eles dizem - " E, portanto, aquele que faz certo trabalho transgrediu um mandamento positivo e um mandamento negativo. E os regulamentos deste mandamento - significando descanso - já foram explicados no Tratado [Beitzah]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.) E, portanto, aquele que faz certo trabalho transgrediu um mandamento positivo e um mandamento negativo. E os regulamentos deste mandamento - significando descanso - já foram explicados no Tratado [Beitzah]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 160

Ela foi chamada a voltar do trabalho no sétimo dia de Pessach e ele disse que subiria no sétimo dia da Bíblia Sagrada. (Amor El HaKohanim, Ziman Halachot Shivat UT F.A.): É que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho no sétimo [dia] de Pessach. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo, "uma ocasião sagrada no sétimo dia" (Êxodo 12:16). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 161

Ela foi ordenada a contar da colheita do Omer quarenta e nove dias. E ele disse: “Suba e conte-as a você no dia seguinte”. Saiba que assim como um tribunal é obrigado a contar anos de jubileu ano após ano, é como se eu explicasse no que precedeu que cada um deles deve contar os dias do Omer dia após dia e semana após semana. Aquele que disse que você contaria cinquenta dias e disse que sete semanas o dirá. E assim como as mitzvot do número de anos e a omissão de uma mitzvá como em Barnu (mitzvá km :), a contagem do Omer é uma mitzvá, e também todos que a precederam contaram uma mitzvá. Para cada parte e parte de partes de uma mitsvá para ter partes de uma mitsvá para cumprir cada parte dela. E, de fato, teria havido duas mitzvot se eles dissessem de quais dias a mitzvá e a partir da qual a Shavuot mitzvá, e isso é o que não desaparecerá para aqueles que não serão enganados pela palavra. Porque quando você diz uma mitsvá para fazer isso e aquilo aqui, o artigo não obriga a que essa ação seja uma mitsvá em si. E a evidência clara disso é que também somos contados todas as noites, que são fulano de tal, fulano de tal e tal dias e se o Shavuot fosse uma mitzvah em si, não resolveríamos o assunto, mas na noite de Shavuot e diríamos dois bênçãos na contagem do Omer e na contagem do Shavuot Omer. E as coisas não são sim, mas a mitzvá é a contagem do Omer diária e semanalmente enquanto nos mantemos em silêncio. E esta mitzvah não é obrigatória para mulheres. (Fale com os padres, sempre e Muspin P.I.):É que Ele nos ordenou que contássemos quarenta e nove dias a partir da colheita do ômer. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "vocês devem contar para vocês sete semanas a partir da manhã do Shabat, etc." (Levítico 23:15). E você deve saber que, assim como o tribunal é obrigado a contar os anos do Jubileu, ano a ano [e] ciclo a ciclo - como explicamos no que veio anteriormente (Sefer Hamitzvot, Mandamentos Positivos 140) - também o é cada um e cada um de nós é obrigado a contar os dias do ômer, dia a dia e semana a semana. E isso é o que Ele disse, "você deve contar cinqüenta dias" (Levítico 23:16), e "Sete semanas contará para você" (Deuteronômio 16: 8). E assim como o mandamento de contar os anos e os ciclos sabáticos é um mandamento - como explicamos - assim também é a contagem do omer, um mandamento. E não se deixe enganar pelo que eles dizem (Menachot 66a): "É um mandamento contar dias e é um mandamento contar semanas", e pense que são dois mandamentos. Pois é um mandamento cumprir cada uma das partes dos mandamentos que têm partes diferentes. No entanto, se eles tivessem dito: "De onde [sabemos que] os dias são um mandamento; e de onde [sabemos que] as semanas são um mandamento" - seriam dois mandamentos. E isso não será perdido por aquele que não se deixa enganar pelas palavras. Já que você dissesse: "É uma obrigação fazer isso e aquilo", certamente não torna essa ação um mandamento separado. E a prova clara disso é nossa contagem, todas as noites, de que são tais e tais semanas e tais e tais dias. E se fosse um mandamento separado, nós apenas organizaríamos seu conteúdo na noite de Shavuot; e diríamos duas bênçãos - na contagem do omer; e na contagem das semanas do omer. Mas as coisas não são assim. Em vez disso, o mandamento é contar o ômer diariamente e semanalmente [juntos], como eles ordenaram. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 10.) nós apenas organizaríamos seu conteúdo na noite de Shavuot; e diríamos duas bênçãos - na contagem do omer; e na contagem das semanas do omer. Mas as coisas não são assim. Em vez disso, o mandamento é contar o ômer diariamente e semanalmente [juntos], como eles ordenaram. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 10.) nós apenas organizaríamos seu conteúdo na noite de Shavuot; e diríamos duas bênçãos - na contagem do omer; e na contagem das semanas do omer. Mas as coisas não são assim. Em vez disso, o mandamento é contar o ômer diariamente e semanalmente [juntos], como eles ordenaram. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 162

Ela foi condenada a retornar do trabalho no dia da assembléia. E ele disse: Abençoado é você e você realmente leu hoje e assim por diante. (Diga aos sacerdotes, os tempos das leis do Dia do Julgamento ): É que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho no dia de Atzeret (Shavuot). E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Naquele mesmo dia você deve chamar, etc." (Levítico 23:21). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 163

Ela recebeu ordens de retornar do trabalho no primeiro dia de Tishrei. E ele disse que se levantará em um para renovar você terá um ano sabático. E já antes de nós a ilha sabática o fez. (Amor El HaKohanim, Ziman Halachot Shivat UT F.A. ): É que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho no Primeiro de Tishrei. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “No primeiro dia do mês, tereis um sábado ” (Levítico 23:24). E já vimos que este [termo], Shabbaton , é um mandamento positivo. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 164

Ela foi convocada para jejuar no décimo dia de Tishrei. E disse que vai ascender torturar suas almas e vem a interpretação no Safra responder à tortura de que é alma perdida e o que ela está comendo e bebendo, e também veio a aceitação de que é proibido lavar com alfinete e trancar a sandália e talheres de utensílio , e a greve é ​​especial a partir dessas ações tudo dito Especial em artesanato e greve especial em alimentos para o corpo e sua existência, então ele disse sabático. E a linguagem do Safra é que no Yom Kippur é proibido lavar e lubrificar. (Depois da Morte, Tempos das Leis da Greve da Década do Fa):É que Ele nos ordenou que jejuássemos no décimo dia de Tishrei. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "afligi as vossas almas" (Levítico 16:29). E a explicação aparece na Sifra (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 7: 3), "'Aflição' - aflição que destrói uma alma. E o que é isso? [Abstenção de] comer e beber." E a tradição (Yoma 73a) também veio [para ensinar] que é proibido tomar banho, ungir, usar sapatos e ter relações sexuais. E o descanso é designado para todas essas ações por Sua dizendo: "É um Shabat de Shabbaton , e afligireis as vossas almas" (Levítico 16:31): É como se Ele disse que a obrigação é a específica descansando de trabalho e o descanso específico da nutrição para o corpo e sua preservação. E Ele, portanto, disse,. "E a linguagem do Sifra (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 8: 3) é," De onde [sabemos] que [...] o banho [e] a unção [...] são proibidos no Yom Kippur ? [Assim] aprendemos a dizer: 'É um Shabat de Shabbaton .'" Isso quer dizer que o descanso ser de todas essas coisas até que ele chega a aflição (Veja Parashat Acharei Mot;. Mishneh Torah, descanso em um feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 165

Ela foi chamada para atacar o Yom Kippur por causa dos ofícios e ações. E ele disse que o sábado vai subir e o sábado é para você. E já na época de Arno eles diziam que a ilha do Shabat sim. (Amor El HaKohanim, Ziman Halachot Shavitat Yot F.A.): E é que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho e [certas] ações em Yom Kippur. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "É um Shabat de Shabataton para vocês" (Levítico 16:31). E já explicamos várias vezes que este descanso é um mandamento positivo. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 166

Ela recebeu ordens de retornar do trabalho no domingo de Sucot. E ele disse que subiria e abençoaria seu nome no primeiro dia das Sagradas Escrituras. (Amor El HaKohanim, Ziman Halachot Shivat UT F.A.): É que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho no primeiro dia de Sucot. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e que Seu nome seja bendito, dizendo: “O primeiro dia será uma ocasião sagrada” (Levítico 23:35). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 167

Ela recebeu ordens de retornar do trabalho no oitavo dia de Sucot. E ele disse que iria subir e no oitavo dia uma bíblia sagrada. E saibam que esta é a greve que é imposta a nós todos os dias e dias daqueles seis dias, seu julgamento é uma lei e não é exclusiva para eles para o dia que não seja aquela greve, e alimento para a alma que podemos fazer todos os dias bons. E as sentenças dessa greve já foram esclarecidas no Tratado Yom Tov. No entanto, a greve imposta no Shabat e Yom Kippur é também aquela greve e muitos acréscimos porque não é permitido nestes dois dias comer alma, e também há coisas permitidas no Yom Tov e proibidas no Shabat e AP que não são alma comida, conforme explicado no Tractate Yot. (Falando aos padres, tempos das leis da greve da UT PA):É que Ele nos ordenou que descansássemos do trabalho no oitavo [dia] do feriado de Sucot. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo, "e no oitavo dia, uma ocasião sagrada" (Levítico 23:26). E você deve saber que em relação a este descanso que nos cabe em cada um desses seis dias, suas leis são uniformes e não há nada de único no resto de qualquer um deles. E da mesma forma é permitido que façamos [preparação de] comida de sustento ( okhel nefesh) em cada feriado. E os regulamentos desse descanso já foram explicados no Tractate [Beitzah]. Na verdade, o resto que é obrigatório no Shabat e no Yom Kippur também é este mesmo descanso, mas com muitos acréscimos. Por esses dois dias, [preparação de] comida de sustento não é permitida. E também há coisas que são permitidas em feriados que são proibidas no Shabat, mesmo que não sejam [preparação de] comida de sustento, como é explicado no Tractate [Beitzah]. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 168

Ela foi convocada para sentar-se na sucá por sete dias durante os feriados. E ele disse: Bem-aventurados os Sucot que se sentam por sete dias. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Sucá. E as mulheres não precisam. (Amor El HaKohanim, Times Halachot Shofar e Sucá e Lulav P.O.): Isso é que Ele nos ordenou que habitássemos na Sucá sete dias nos dias do feriado. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "E você habitará em Sucot sete dias "(Levítico 23:42). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Sucá. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Shofar, Sucá e Lulav 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 169

Ela recebeu a ordem de tomar um lulav e se alegrar nele diante do Senhor por sete dias. E ele disse: Bendito seja aquele que vos recebeu o primeiro dia. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas na Pg. PU):É que Ele nos ordenou que segurássemos o lulav e nos regozijássemos na presença do Senhor por sete dias. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "E vós tomareis para vós no primeiro dia, etc." (Levítico 23:40). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro capítulo do Tratado de Sucá. E foi explicado ali que a obrigação deste mandamento por sete dias é apenas no Templo. No entanto, em outros lugares, eles são obrigados pela Torá apenas no primeiro dia. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torá, Shofar, Sucá e Lulav 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 170

Ela foi convocada para ouvir o som de um shofar no domingo de Tishrei e ele disse que você ascenderá em um dia de alegria que terá. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Rosh Hashaná. E as mulheres não precisam. (Phinehas, Times Halachot Shofar e Sukkah e Lulav F.A.): E é que Ele nos ordenou ouvir o som do shofar no primeiro dia de Tishrei. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: " seja um dia de sopro para você "(Números 29: 1). E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado de Rosh Hashaná. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torá, Shofar, Sucá e Lulav 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 171

Ele foi ordenado a dar meio shekel a cada ano. E ele disse: Bendito seja ele, e eles deram um resgate por suas almas ao Senhor, e eles disseram: Que todo aquele que passa pelas ordenanças tenha vinte anos. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Shekels, e lá ficou claro que esta mitsvá é praticada apenas na frente da casa. (Tisa, NIS Laws vezes FFA): Isso é que Ele nos ordenou dar mais de uma moeda de meio siclo a cada ano. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "e um homem dará um resgate por sua alma a o Senhor "(Êxodo 30:12), e Sua palavra:" Isto eles darão, a todo o que passar entre os contados, etc. "(Êxodo 30:13). E as regras deste mandamento já foram explicadas no Tratado Shekalim; e é explicado lá que este mandamento só é praticado na presença do Templo. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Sheqel Dues 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 172

É ordenado ouvir cada profeta dos profetas fazer tudo o que ele ordena, mesmo na mitsvá oposta ou governar mitzvá dessas mitzvot e desde que seja por enquanto, não que ele seja ordenado a perseverar na adição ou privação, como vimos no abertura do nosso grupo na Mishná. E a linguagem do livro para o qual Tishmon até mesmo disse a você para uma das matzás escritas na Torá na hora em que ele o ouvia. E aquele que ignorar suas palavras deve morrer nas mãos do céu e ele disse que ascenderá e o homem que não ouvir as palavras do Profeta que falar em meu nome vertical exigirá de seu povo. E já foi esclarecido no Sinédrio (p. 9) que três mortes são dadas pelo céu que transgride as palavras de um profeta e um profeta que transgride suas próprias palavras e vence sua profecia, todos os seus artigos que não dão ouvidos ao palavras do profeta que falará. (Juízes e policiais, Ciência das Leis Básicas da Torá PZ):É que Ele nos ordenou ouvir todos os profetas, fazer tudo o que ele ordena - mesmo contra um mandamento ou um grupo desses mandamentos. E isso com a condição de que seja temporário, e que ele não ordene um acréscimo ou erradicação permanente - como explicamos na introdução de nossa composição no Comentário sobre a Mishná. E o versículo no qual o comando aparece é a Sua declaração: "a ele ouvirás" (Deuteronômio 18:15). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 175: 2) é, "'A ele você deve ouvir' - mesmo se ele lhe disser para transgredir um dos mandamentos da Torá [...] temporariamente, ouça-o." E aquele que transgride sua palavra está sujeito à morte nas mãos dos céus. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "yishma ) às palavras [do profeta] que fala. "Leia nele:" Quem não deve pronunciar ( yashmia ). "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 173

São eles que são chamados para nomear um rei sobre nós que reunirá toda a nossa nação e nos conduzirá. E ele disse Bendito seja aquele que constitui rei sobre ti. E nossa linguagem já nos precedeu nos livros dos Três Mandamentos. E a língua de um livro de alho porá sobre você um rei cujo terror está sobre você. E que seu filho seja exaltado desde a glória e o grande e o glorioso e o exaltado até o último propósito que não esteja acima dele até que sua posição seja maior do que a posição do profeta e dos outros profetas que estarão em sua geração e em a luz disse um rei antes do profeta. Contanto que os mandamentos do rei sejam ordenados a não contradizer um mandamento da Torá aqui, devemos ouvir seus mandamentos, e quem quer que viole seus mandamentos e não o ouça aqui é digno e permitiu que o rei matasse como quisesse, como Israel disse sobre próprios É permitido a um rei estabelecido de acordo com a Torá. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sinédrio e no Fa'a Mekritot e no 7 em Deuteronômio.É que Ele nos ordenou que designássemos um rei - [que] ele reunisse toda a nossa nação e nos guiasse. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Certamente podeis constituir um rei sobre ti" (Deuteronômio 17:15). E a linguagem dos Sifrei já nos precedia (Sifrei Devarim 67: 1), "Três mandamentos foram ordenados a Israel na sua entrada na terra: Nomear um rei sobre eles; construir o [Templo]; e exterminar o semente de Amalek. " E a [mais] linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 157: 6) é, "'Você certamente pode colocar um rei sobre você' [...] - que o temor dele esteja sobre você." E [da mesma forma] que coloquemos em nossos corações sobre ele, a maior honra, glória, louvor e status da mais alta magnitude que não tem nada acima dele - até que seu nível para nós seja maior do que o nível de um dos profetas que estará em sua geração. Sempre que o mandamento do rei não contradiz um mandamento da Torá, certamente somos obrigados a ouvir seu mandamento. E aquele que transgride seu mandamento e não o ouve certamente está apto - e é permitido - que o rei o mate como desejar; e como Israel disse sobre si mesmo (Josué 1:18): "Qualquer homem que despreza as tuas ordens, etc." E qualquer um que se rebelar contra a monarquia pode ter seu sangue vingado por um rei que foi estabelecido de acordo com a Torá. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio e no Capítulo 1 de Keritot e 7 de Sotah. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 174

É que eles são chamados para ouvir o grande tribunal e fazer tudo o que eles ordenam da proibição e permissão e não há diferença entre a coisa que vai explicar ou algo que vai tirar das analogias que a Torá exige ou a coisa que vai seja acordado é a proibição da Torá ou E para defendê-los, não passaremos disso. E ele disse que será abençoado de acordo com a Torá que será abençoada. E a linguagem dos livros de todas as mitsvá que eles dirão a você para cumprir é uma mitsvá cumprida. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no final do Sinédrio. (Juízes e policiais, Leis de Miriam PA):É que Ele nos ordenou ouvir o Grande Tribunal e fazer tudo o que eles nos ordenam, proibir e permitir. E não há diferença nisso se o assunto é aquele que eles entenderam da razão, que eles derivaram de analogias pelas quais a Torá é exposta, que eles concordaram que era proibido pela Torá ou de acordo com algum conteúdo que eles pensar é correto e pelo qual a Torá é reforçada - [sobre] tudo isso somos obrigados a ouvir, fazer e praticar, de acordo com suas palavras; não devemos divergir disso. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Conforme as instruções que vos foram dadas" (Deuteronômio 17:11). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 154: 3) é, "'E [o julgamento] que eles vos disserem, farás' - este é um mandamento positivo.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 175

Ele é comandado a se inclinar após muitos quando há uma disputa entre os sábios na lei da noiva da lei da Torá e também continua a se inclinar no direito privado entre Reuben e Shimon por meio de uma parábola quando há uma disputa entre os juízes de sua cidade se Simon é obrigado se Reuben, sorteado após a maioria. E ele disse que subiria depois que muitos se inclinassem. E no comentário eles disseram (Cholin 11) Roba Dauriyta.É que Ele nos ordenou que sigamos a maioria quando houver um desacordo entre os sábios sobre qualquer uma das leis da Torá. E da mesma forma devemos ser desenhados e dirigidos em uma decisão privada - a título de ilustração - entre Reuven e Shimon: Se houver um desacordo entre os juízes de sua cidade, seja Shimon ou Reuven o responsável, somos sorteados após a maioria. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "depois que a maioria se inclinar." (Êxodo 23: 2). E na explicação (Chullin 11a), eles disseram, "[Julgamento de acordo com a] maioria é da Torá." E os regulamentos deste mandamento, sua análise e seu esclarecimento já foram explicados em [vários] lugares no Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Rebeldes 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 176

Ela foi nomeada para nomear juízes e policiais que obrigariam a cumprir os mandamentos da Torá e devolver os pervertidos do caminho da verdade para ela à vontade e ordem para fazer o bem e voltar do mal e colocar cercas no feto até os mandamentos de a Torá e seus avisos são julgados de acordo com a crença de cada pessoa. E a partir das condições desta mitzvá esses juízes serão passo a passo e isso é quando eles nomearam em cada cidade vinte e três dias de um grupo de tudo em um lugar no portão da cidade que é digno deste número e estes são um pequeno Sinédrio e nomeado em Jerusalém Sim e todos estarão reunidos em um lugar especial para eles, e uma cidade cujo povo é indigno de um pequeno Sinédrio nomeará três para fazer o pequeno jantar e a coisa difícil trará para aqueles acima deles e eles nomeará policiais acessíveis na cidade nos mercados e nas ruas e examinará os assuntos das pessoas em seus negócios E o mandamento que vem nesta mitsvá é que juízes e policiais darão a você todos os seus objetos de valor. E a linguagem dos livros a partir dos quais um tribunal nomeia um Talmud para dizer juízes e policiais e um quórum que nomeia um sobre todo o Talmud para dizer deixe você e um quórum que nomeia um tribunal para cada tribo e tribo para julgar sua tribo Talmud para diga às suas tribos e julgue o povo à sua mercê. E este mandamento já dobrou para o número de setenta anciãos, e ele disse que irei ascender, reuni setenta homens e eles disseram que onde quer que me digam que ele existe e me serviu, o que significa que ele é uma coisa constante e não uma mitsvá por hora mas é digno e obrigatório por gerações. Saiba que estes são os enumerados tudo o que é, grande e pequeno Sinédrio e um tribunal de três e outros do enumerado estarão de fato todos em Eretz Yisrael e quando a ordenação ocorreu em Eretz Yisrael então é possível para aqueles aderentes julgarem em Israel e no exterior. Shabarnu no início do artigo. E a linguagem dos meus livros dizia que eles atingiram uma alma inadvertidamente e houve aqueles que você disse em todas as suas colônias no exterior podem até mesmo as cidades de refúgio serem praticadas no exterior O Talmud diz que essas são as leis que praticam entre no país e no exterior e as cidades de refúgio são não praticado exceto na terra. E todas as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sinédrio. (Leis do Sinédrio FA):É que Ele nos ordenou nomear juízes e oficiais para forçar a implementação dos mandamentos da Torá e trazer aqueles que se afastam do verdadeiro caminho de volta para ele. E eles mandarão fazer o bem e voltar do mal e estabelecerão cercas para o transgressor, de forma que os mandamentos e proibições da Torá não sejam decididos de acordo com as crenças de cada indivíduo. E das estipulações deste mandamento é que esses juízes estejam um nível acima do outro. E então vinte e três juízes são nomeados em cada cidade, todos eles reunidos em um lugar, no portão da cidade que é adequado para este número. E estes são os Sinédérios menores. E o Grande Tribunal em Jerusalém é nomeado por setenta juízes. E um [juiz] é nomeado sobre esses setenta, e ele é o chefe da yeshiva; e ele é aquele que os Sábios também chamam de Nassi. E eles estão todos reunidos em um lugar designado para eles. E uma cidade com poucos habitantes que não é adequada para um Sinédrio menor deve nomear três [juízes] para administrar as leis menores; e o assunto complicado que trazem ao [tribunal] acima deles. E eles nomeiam oficiais [que] supervisionam o povo. Eles circulam pela cidade, nos mercados e nas ruas, e observam as ações das pessoas em sua conduta - até que nenhuma injustiça seja cometida, mesmo em uma pequena questão. E a declaração na qual o mandamento aparece é o que diz: "Juízes e oficiais designarás para ti em todas as tuas portas" (Deuteronômio 16:18). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 144: 1-4) é: "De onde [sabemos] que nomeamos um tribunal [...]? [Daí] aprendemos a dizer: 'Juízes [e oficiais…].' [...] E de onde [sabemos] que nomeamos um sobre todos eles? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'você deve nomear para si mesmo'. [...] E de onde [sabemos] que nomeamos um tribunal para cada tribo? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer 'por suas tribos'. [...] 'e eles julgarão o povo' - [mesmo] contra a sua vontade. "E esta ordem de nomear setenta anciãos já foi repetida; e esta é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo:" Reúnam-se para mim setenta homens "(Números 11:16). E eles disseram (Sifrei Bamidbar 92: 1)," Onde quer que 'para mim' seja declarado, certamente dura [para sempre]; como [com os sacerdotes], 'que ministrem para mim' (Shemot 28:41). "Isso significa dizer que não é um mandamento temporário, mas é [intrinsecamente] adequado, e obrigatório para todas as gerações. E você deve saber que todas essas nomeações - significando grandes sinédrios, sinédrios menores, tribunais de três e outras nomeações - são de fato feitas na Terra de Israel. E quando há ordenação na Terra de Israel, então é possível para aqueles ordenados julgarem na Terra e fora dela. Mas eles não podem julgar casos capitais - seja na Terra ou fora da Terra - a menos que o [Templo] Escolhido esteja de pé, como explicamos no início do ensaio. E a linguagem do Sifrei (Sifrei Zuta, trazido em Yalkut Shimoni na Torá 788: 12) sobre Seu dizer [sobre] aquele que fere uma alma inadvertidamente, "Tal será para você", dizendo, "em todos os seus assentamentos" - "talvez as cidades de refúgio também devam ser praticadas fora da Terra de Israel. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer 'estes'. Esses juízes atuam na Terra ou fora dela. Mas as cidades de refúgio são praticadas apenas na Terra. "E os regulamentos deste mandamento já foram todos explicados no Sinédrio. (Ver Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 1)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 177

É que ele ordenou a todos os Dayanin que comparassem os Ba'alin Dinim e que cada um deles fosse ouvido com a extensão de suas palavras ou de seu resumo, e ele disse que se levantaria com justiça para julgar seu colega e a interpretação em meu livro é que ninguém fala todas as suas necessidades e ninguém lhe diz palavras curtas.Um homem é ordenado a discutir a lei da Torá quando ele conhece a disputa entre aqueles que têm a lei. E no comentário eles disseram que alguém discute sobre seu amigo uma palavra da Torá que é dita com retidão que seu colega irá julgar. Inclusive, ele deve se comprometer a julgar seu amigo da melhor maneira possível e não interpretar suas ações e palavras, exceto para o bem. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em alguns lugares espalhados no Talmud. (Sede santos, Sinédrio PKA):É que Ele ordenou a todos os juízes que igualassem os litigantes, que cada um deles fosse ouvido - sejam suas palavras longas ou curtas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “com justiça julgarás o teu próximo” (Levítico 19:15). E a explicação aparece no [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 4) - "aquele não pode falar longamente, e o outro disse, 'Fale brevemente.'" E essa é uma das intenções incluídas no comando. E também vem [para ensinar] que cada pessoa é ordenada a julgar uma discussão entre dois litigantes [de acordo com] a lei da Torá, se ela conhece [a lei]. E eles disseram em explicação (Sinédrio 3a), "Pela lei da Torá, deve-se julgar o próximo - como está declarado, 'com justiça julgarás o teu próximo.'" E também está incluído nele a obrigação de julgar seu próximo favoravelmente e interpretar suas ações e suas palavras apenas para o bem. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em lugares espalhados no Talmud. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 21).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 178

É aquele que foi chamado a testemunhar em tribunal em tudo o que sabemos entre a pessoa que vai ser morta e a pessoa cujo testemunho ou resgate ou perda dele ou a sua destruição devemos testemunhar em tudo isso e informar ao juiz o que nós viu ou ouviu. E aqui eles trouxeram evidências sob a acusação de testificar o testemunho de seu artigo será abençoado e ele é uma testemunha ou viu ou conheceu. E aquele que transgride esta mitsvá e vence o testemunho é punido severamente e ele diz se não falar e suportar sua punição, e isso é uma coisa geral, e se o testemunho que ele conquistou é um testemunho financeiro e o negou e jurou um mentir, ele deve sacrificar para cima e para baixo como nas escrituras. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sinédrio. (Levítico, Leis do Testemunho):É que Ele nos mandou testemunhar no tribunal sobre tudo o que sabemos. Quer o depoimento sobre um traga pena de morte ou o salve, ou [economize] seu dinheiro ou o destrua - somos obrigados a testemunhar sobre tudo isso e informar os juízes sobre o que vimos ou ouvimos. E eis que trouxeram uma prova sobre a obrigação de contar o testemunho Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "e é uma testemunha, quer o tenha visto, quer saiba disso" (Levítico 5: 1). E a punição para quem transgride este mandamento e suprime seu testemunho é grande. E esta é a Sua palavra, “se ele não o proferir, então ele levará a sua iniqüidade”. E este é um assunto geral. Mas se o testemunho que ele suprimiu foi um testemunho sobre dinheiro, e ele o negou e jurou falsamente [sobre isso], ele é responsável por uma oferta variável - como é explicado pelas Escrituras - de acordo com as estipulações mencionadas em Shevuot. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Testemunho 9.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 179

São eles que foram chamados a interrogar o depoimento da testemunha e exigi-lo bem, e então julgaremos a lei e obrigaremos a verdade, e nela navegaremos o melhor que pudermos para não julgarmos no começo do discurso e a morte justa, e ele disse e pregou e interrogou. E as implicações legais desta mitzvá e seus assuntos já foram esclarecidos, e como a investigação e demanda serão, e o que é apropriado na viagem, e como o testemunho ocorrerá nela ou cancelará de acordo com estas as investigações e demandas no Tratado do Sinédrio. (Ver, Leis do Testemunho FA):É que Ele nos ordenou que investiguássemos o testemunho e o interrogássemos bem; e depois julgamos o caso e chegamos à verdade. E aumentamos isso ao máximo de nossa capacidade, para que não julguemos o caso rapidamente com a primeira palavra e matemos os inocentes. E isso é o que Ele diz: "Você deve inquirir e investigar" (Deuteronômio 13:15). E os regulamentos deste mandamento e seu conteúdo - e como a investigação e investigação devem ser, e com o que as aprimoramos; e como o testemunho é estabelecido ou anulado de acordo com essas investigações e investigações - já foi explicado no Tratado do Sinédrio. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Testemunho 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 180

Foi ordenado que fôssemos acusados ​​da punição de testemunhas que testemunharam falsamente como o que pensaram fazer em seu depoimento, e ele disse abençoado e fez a ele quando planejou fazer a seu irmão, e é uma testemunha legal convocada, Lashes os levou. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas e o que será renovado a partir das perguntas e como será reconciliado com as testemunhas que são convocadas até que sejam discutidas nesta lei no Tratado de Mechot. (Juízes e policiais, Halachot Adot Piach):É que Ele nos ordenou que tornássemos as testemunhas que testemunharem falsamente responsáveis ​​pelo castigo que pensaram aplicar com o seu testemunho. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "E farás com ele o que ele planejou fazer com seu irmão" (Deuteronômio 19:19). E esta é a lei das testemunhas intrigantes: se testemunharem causar perda de dinheiro, fazemos com que percam o mesmo que [o acusado teria]; se eles testemunharam algo que resultaria em pena de morte, nós os matamos com essa pena de morte; e se eles testemunharem algo que traga chicotadas, nós lhes damos chicotadas. E os regulamentos deste mandamento - e as questões que surgiram, e como certificamos que as testemunhas estavam tramando ao ponto de que os julgamos com esta lei - já foram explicados no Tratado de Makkot. (Veja Parashat Shoftim;

Mandamentos Positivos, Mitzvah 181

Ela foi convocada para decapitar a carroça como uma mitsvá quando havia um vazio no campo e não se sabia quem o havia matado, e ele disse que subiria porque encontraria um vazio e assim por diante, e esta é a lei de uma carroça decapitada. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no último capítulo de Deuteronômio. (Juízes e policiais, danos, leis de homicídio e proteção da alma): É que Ele nos mandou decapitar um bezerro de acordo com seu mandamento quando um cadáver for encontrado no campo e não se sabe quem o matou. ser exaltado, dizendo: "Se você encontrar um cadáver, etc." (Deuteronômio 21: 1). E esta é a lei do bezerro decapitado. E as regras deste mandamento já foram explicadas no último capítulo de Sotah. ( Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 8.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 182

Ela recebeu a ordem de preparar seis cidades de refúgio para que se preparassem para um golpe mental inadvertidamente, e ele arranjaria um caminho para elas e as endireitasse, e não partiria que impediria o fugitivo de fugir. E ele disse que iria subir e preparar o caminho para você. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sinédrio e espancamentos e siclos e perversão. E já nos lembramos (Mitzvah Ka'u) disse que as cidades de refúgio não são praticadas exceto na terra. (Ibid. Ibid.):É que Ele nos mandou preparar seis cidades de refúgio, de modo que fiquem prontas para o homicida acidental, que um caminho seja traçado para eles, que seja endireitado e que nada seja deixado que impeça o fugitivo de correr [para eles ] E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Prepararás o caminho" (Deuteronômio 19: 3). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio, Makkot, Shekalim e Sotah. E já mencionamos (Sefer HaMitzvot, Mandamento Positivo 176) que eles dizem [que as leis dessas cidades] são apenas praticadas na Terra [de Israel] (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 8.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 183

Aquela que foi chamada para dar aos levitas cidades para se assentarem, porque eles não têm quinhão e terra na terra. E ele disse que seria abençoado e deu aos levitas cidades para se assentarem, e essas cidades dos levitas são cidades de refúgio que recebem um título especial, no Tratado das Bem-aventuranças. (Ela Masai, Halachot Shemta e Yuval Pi "g ): E é que Ele nos mandou dar cidades aos levitas para habitarem, visto que eles não têm uma porção e herança na Terra. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "E eles darão aos levitas [...] cidades para habitar" (Números 35: 1). E essas cidades dos levitas são cidades de refúgio que fornecem um abrigo de acordo com a descrição especificada no Tratado de Makkot . (Ver Parashat Masei; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 13.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 184

São eles que foram chamados para remover os obstáculos e perigos de todas as nossas colônias, e aquele que construiu uma parede ao redor do telhado e ao redor dos fossos e do santuário e similares para que o perpetrador não caísse deles ou deles, E a linguagem do meu livro e você fez uma matzá feita. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Bava Kama. (Porque você vai sair, as leis do assassino de PIA):É que Ele nos ordenou remover obstáculos e perigos de todas as nossas habitações. E é assim que construímos uma parede ao redor do telhado, dos fossos, das valas e tudo o que é semelhante a eles - para que quem está em perigo não caia sobre eles ou neles. E da mesma forma, todos os lugares perigosos e instáveis ​​devem ser todos construídos adequadamente para remover a instabilidade e o perigo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Farás um parapeito para o teu telhado" (Deuteronômio 22: 8). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 229: 6) é, "'E tu farás' - este é um mandamento positivo." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Bava Kamma. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 11.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 185

Diz-se que eles estavam destinados a perder suas casas e suas casas em todos os tipos de perda e destruição quebrando e queimando e destruindo e cortando cada espécie no que seria mais extremo e mais rápido na destruição, e preparados para não lhes dar uma impressão. Além disso, porque seus altares serão salvos. E para aqueles que são mencionados no Sanhedrin Gemara (p. E a linguagem dos livros a partir da qual você diz que se você cortar até dez vezes e o terno que deve ser cortado, o Talmud deve dizer que você estará perdido. E eles disseram lá e você perdeu o nome deles na Terra de Israel E imitação do Acre PZ):É que Ele nos ordenou destruir a idolatria e todas as suas casas com todos os tipos de destruição, aniquilação, quebra, queima, demolição e corte - cada tipo de acordo com o que será mais intensificado e mais rápido na destruição. E a intenção é que não deixemos vestígios deles. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Certamente deves destruir todos os lugares em que eles adoravam, etc. E derrubar os seus altares” (Deuteronômio 12: 2-3); e Ele também dizendo, "vocês destruirão os altares deles" (Deuteronômio 7: 5). E porque no Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 89b), ele menciona sua declaração, "o mandamento positivo da idolatria", eles disseram maravilhados: "Que mandamento positivo existe na idolatria? Rabino Hisda explicou, 'E destrua. '" E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 60: 1) é: "De onde [sabemos] que se ele cortou [a idolatria] até dez vezes e cresceu novamente, ele deve cortá-la? [Daí] aprendemos para dizer, 'Você certamente deve destruir.' "E eles dizem lá (Sifrei Devarim 60:10)," 'E você deve destruir o seu nome [daquele lugar]' - Na Terra de Israel, você é ordenado a persegui-la (sua destruição completa); mas você não é ordenado a persegui-lo fora da Terra. " (Veja Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 7.) E você deve destruir o seu nome [daquele lugar] '- Na Terra de Israel, você é ordenado a persegui-lo (sua destruição completa); mas você não é ordenado a persegui-lo fora da Terra. "(Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 7). E você deve destruir o seu nome [daquele lugar] '- Na Terra de Israel, você é ordenado a persegui-lo (sua destruição completa); mas você não é ordenado a persegui-lo fora da Terra. "(Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 186

Ela recebe a ordem de matar o povo da cidade da noiva rejeitada e queimar a cidade com tudo que há nela e esta é a lei da cidade rejeitada. E ele disse que iria subir e queimar a cidade e todos os seus despojos com fogo. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Sinédrio. (Veja, ali PD): É que Ele nos mandou matar todas as pessoas de uma cidade condenada ( ir hanidachat ) e queimar a cidade com tudo o que está nela. E esta é a lei de uma cidade condenada. E que é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e queimarás a cidade com fogo e todos os seus despojos totalmente” (Deuteronômio 13:17). E as regras deste mandamento já foram explicadas no Sinédrio. (Ver Parshat Re ' eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 187

E para matar sete Ammin e perder suas ordens, fomos ordenados nisso e é uma guerra de mitsvá e somos ordenados a bisbilhotar e persegui-los em todas as gerações até que eles pudessem e ninguém restasse deles, e nós o fizemos até que eles morreram e foram eliminados nos dias de Davi. Para matar incomum por gerações e mesmo depois de suas noivas e sua perda, porque essas matzás não estão presas no tempo e não em um lugar especial como as matzás especiais no deserto mas eles estão vinculados a ele, desde que ele descubra que esse mandamento é possível. Em geral, vale a pena você entender e saber a diferença entre as mitsvot e aquilo que nos foi ordenado fazer, porque muitas vezes a mitzvá será costumeira por gerações, mas aquilo que nos foi ordenado estar ausente em um dos lugares , e não na ausência do mandamento. O assunto é o oposto, e ele terá algo encontrado em um assunto dos assuntos, e ele deve fazer uma ação ou uma sentença de vez em quando e hoje não é convencional . P. essa coisa está na mesma questão, pois Levi estava errado no deserto e é casher conosco hoje, e como ficou claro em seu lugar. E o filho é a raiz e coloca no seu coração. (Juízes e Leis Policiais dos Reis, Capítulo 5):E é que Ele nos ordenou matar as sete nações que habitavam na Terra de Canaã e destruí-las, visto que são a raiz da idolatria e sua primeira base. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Certamente deves aniquilá-los" (Deuteronômio 20:17). E Ele nos explicou em muitos versículos que a razão para isso é para que não aprendamos com sua heresia. E muitos versos vêm sugerir sobre isso - significando sua matança - para fortalecê-lo; e a guerra contra eles é uma guerra comandada. E talvez se possa pensar que este mandamento não é praticado por [todas] as gerações, uma vez que as sete nações já deixaram de existir. No entanto, é [apenas] quem não entende o tema de uma prática que é praticada para as gerações ou que não é praticada para as gerações que vai pensar assim. Pois não se diz de um comando que se esgota com a chegada de sua finalidade - sem que dependa de um tempo determinado - que não seja praticado por gerações. Em vez disso, é praticado em cada geração que a coisa é considerada possível. Você pensaria que quando Deus, que Ele seja exaltado, destrua a semente de Amaleque e a corte definitivamente - como será em breve, como Ele nos prometeu ao dizer: "Eu certamente apagarei a memória de Amaleque" - não é para as gerações? Isso nunca seria dito! Em vez disso, é praticado em cada geração: sempre que a semente de Amaleque for encontrada, é um mandamento cortá-la. E assim também está matando as sete nações e destruindo-as, uma declaração que foi ordenada; e é uma guerra comandada. E recebemos a ordem de procurá-los em cada geração até que sejam concluídos e nem um único homem deles permaneça. E assim fizemos nos dias de Davi. [Então seus] remanescentes se espalharam e se misturaram com as [outras] nações, até que nenhuma raiz deles permaneceu. Mas não é porque eles foram cortados que este mandamento que nos foi ordenado [deve ser considerado] um mandamento que não é praticado por gerações - e mesmo depois de terem sido cumpridos e destruídos. Pois esses mandamentos não estão ligados a uma época ou lugar específico, como os mandamentos que eram específicos para o deserto. Em vez disso, eles estão conectados a todos os momentos em que se descobre que esse comando é possível. E de forma mais geral, certamente é apropriado que você entenda e conheça a diferença entre os mandamentos e aquilo sobre o qual fomos ordenados. Pois, muitas vezes, o mandamento será praticado por gerações, mas aquilo de que nos foi ordenado já desapareceu de certos tempos e lugares. Mas não se torna um mandamento que não seja praticado por gerações com o desaparecimento daquilo sobre o qual nos foi ordenado. Em vez disso, não é [considerado] praticado para as gerações quando a questão é o oposto. E é quando certo conteúdo existe, mas a pessoa é [apenas] obrigada a fazer uma ação ou uma lei em um determinado momento. Mas hoje não é praticado, embora a coisa se ache com essa matéria. Por exemplo, um levita que foi desqualificado no deserto é adequado hoje para nós, como é explicado em seu lugar (Chullin 24a). E compreenda este princípio e coloque-o em seu coração. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 188

Ela, que foi chamada para servir de travesseiro apenas à semente de Amaleque, do resto da semente fez os machos e as fêmeas pequenos e grandes. E ele disse: Haja uma torre em memória de Amaleque. E já fomos precedidos por três mandamentos dos filhos de Israel quando eles entraram na terra, para indicar um rei para eles e para construir a casa de eleição e para protestar contra a descendência de Amaleque. E esta guerra é uma guerra de mitsvá. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Fa desviado.É que Ele nos ordenou cortar exclusivamente a semente de Amalek - machos, fêmeas, adultos e crianças - de entre o resto dos descendentes de Esav. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você apagará a memória de Amaleque" (Deuteronômio 25:19). E já mencionamos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 173), "Três mandamentos foram ordenados a Israel na sua entrada na terra: Para designar um rei sobre eles; para construir o [Templo]; e para cortar a semente de Amaleque. " E esta guerra é uma guerra comandada. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 1 de Sotah. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras 5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 189

É chamado para lembrar o que Amalek fez para nós com antecedência para nos prejudicar, e odiá-lo em todos os momentos e as almas são despertadas nos artigos para lutar contra ele e as pessoas são apressadas a odiá-lo até que ele esqueça a mitzvá e não o faça enfraquecer seu ódio e falta de almas ao longo do tempo. E ele disse: “Deixe-me lembrar o que Amaleque fez com você em seu coração quando disse: 'Não se esqueça, porque você se esqueceu do coração.' E ele disse: Bendito seja eu que fiz o que Amaleque fez a Israel. (Porque você vai sair, Halachot Melachim P.H.):É que Ele nos ordenou que lembrássemos o que Amaleque fez conosco ao se apresentar para nos fazer mal, odiá-lo em todos os momentos, despertar os espíritos com declarações para lutar com ele e fazer com que a nação estivesse ansiosa para odiá-lo - tal que o mandamento não seja esquecido com [o passar do] tempo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Lembra-te do que Amaleque te fez" (Deuteronômio 25:17). Talvez apenas em seu coração? Quando ele afirma: "você não deve esquecer", eis que é o esquecimento do coração. Então, o que eu estabeleço [com] "Lembre-se?" Esse ódio por isso esteja na sua boca. Você não vê - que no início do cumprimento desse mandamento de Shmuel - como ele mencionou pela primeira vez seus atos malignos e [somente] então ordenou que os matasse? E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "

Mandamentos Positivos, Mitzvah 190

É a lei que ele nos deu na guerra das outras nações e é chamada de guerra de autoridade, e é isso que exaltaremos quando lutarmos com eles que lhes prometemos por suas almas somente se eles se reconciliarem conosco e dê-nos as terras e obrigue-os a nos dar impostos. Que o rei decrete isso naquele tempo, e que eles estejam sob seu governo se humilhem e diminuam, e é uma questão de escravidão, e se eles não se reconciliarem conosco, nós será ordenado a matar todos os grandes homens que estão naquele país e levar tudo o que eles e as mulheres têm, e ele disse se não. E isso é tudo que se enquadra no escopo da guerra da AP. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em H. Mesota e B. do Sinédrio. (Juízes e Policiais, Kings FV):É que Ele nos ordenou a lei que nos deu em uma guerra com as outras nações; e isso é chamado de guerra opcional. E somos ordenados sobre isso quando lutamos com eles: Que lhes prometamos, apenas suas vidas, se eles fizerem as pazes conosco e nos derem a terra; e nós os obrigamos a nos pagar impostos. E não os ouvimos até que aceitem tudo sobre si. E é que eles nos dão uma determinada [quantia] a cada ano - de acordo com o que o rei decreta que deveria ser naquele tempo - que eles fiquem sob seu controle, que se rebaixem e se humilhem. E este é o conteúdo da subjugação. Mas se eles não fizerem as pazes conosco, recebemos a ordem de matar todos os homens adultos daquela província e levar tudo o que eles têm e as mulheres. E isso é o que Ele está dizendo, "

Mandamentos Positivos, Mitzvah 191

Foi ordenado que Cohen fosse nomeado para provar ao povo a repreensão da guerra e trazer de volta quem não merece lutar ou fraqueza, pois qualquer que seja o seu pensamento no assunto o obrigará da catapulta do heroísmo para a guerra, e são três coisas no poço da Escritura, e então ir para a guerra. E este sacerdote é chamado neles ungido de guerra e dirá na repreensão da linguagem dita na Torá e acrescentará artigos que incitarão corações à guerra e os levarão a se arriscarem para ajudar a religião de Deus a servi-lo e guardar seus mandamentos e vingar os tolos que perdem a integridade dos estados. E ele disse que iria subir e foi como se fosse sua batalha para a guerra e se aproximou do sacerdote e de D'us. E depois disso, ele receberá a ordem de declarar no ato do corpo que os fracos de coração retornarão e todos os que construíram uma nova casa e não consagraram ou plantaram uma vinha e não profanaram ou casaram com uma mulher e não tomaram como o poço da escritura. E disseram no Gemara (Sota MD) que Cohen fala e um policial faz barulho, e isso é tudo que ele quer dizer. E aí as leis dessa mitzvah ficaram claras. (Juízes e policiais,É que Ele nos ordenou nomear um sacerdote que repreende o povo com as repreensões [necessárias para uma] guerra e chama de volta quem não está apto para lutar - seja por fraqueza [ou porque] seus pensamentos estarão em um assunto que o levará a falta de coragem na guerra - e essas são as três coisas explicadas pelas Escrituras. E então eles vão para a guerra. E este sacerdote é chamado, o ungido para a guerra - e ele diz as palavras da repreensão que estão escritas na Torá; e acrescenta [outras] declarações que despertam os corações para a guerra e os levam a se arriscarem para ajudar a religião de Deus, para servi-Lo, para observar Seus mandamentos e se vingar dos tolos que arruínam a propriedade dos Estados. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E será, quando você tiver chegado perto da guerra, que o sacerdote se aproximará, etc." (Deuteronômio 20: 2). E depois manda anunciar o procedimento das tropas - que os de coração fraco, e todos os que construíram uma casa nova e não a inauguraram, ou plantaram uma vinha e não a comeram ou se comprometeram com uma mulher e não casou-se com ela, volte [para casa] - como é explicado pela linguagem das Escrituras. E eles disseram no Gemara (Sotah 43a), "O sacerdote fala e o oficial amplifica [isso]." E tudo isso - quer dizer, a repreensão do ungido de guerra e o anúncio no campo de guerra - é uma obrigação em uma guerra opcional. E a lei das repreensões é durante ele; mas eles disseram que em uma guerra comandada, não há nada disso - nem as repreensões e nem o anúncio, como é explicado no oitavo [capítulo] de Sotah. E os regulamentos deste mandamento são explicados lá.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 192

Foi chamado quando nossos soldados foram para a guerra para preparar para eles uma saída dos campos para as pessoas saírem e ninguém defecar em qualquer lugar e entre os hotéis como as nações fariam. E ele disse: Sobe, e você terá uma mão. E a linguagem do meu livro não tem mão, mas um lugar que é dito e aqui ele coloca uma mão. (כי תחא): É que Ele nos ordenou que quando nossos soldados saírem para a guerra, preparemos para eles um caminho fora dos acampamentos, de modo que as pessoas saiam e um homem não faça suas necessidades em todos os lugares e entre as moradias, como as [outras] nações o fazem. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E haverá um yad para você" (Deuteronômio 23:13). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 257: 1) é: "Um yad nada mais é do que um lugar." (Veja Parashat Ki Tetzei.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 193

Ela foi ordenada a ser a ferramenta de escavação pendurada com a ferramenta de guerra com cada um dos corpos cavando no lugar, em vez disso, ele a virará dessa forma pronta para isso e cobrirá as fezes após sua partida até que você veja as fezes no chão em tudo em o campo de guerra como ele disse no início do caso. E esta linguagem de mitsvá e uma estaca estarão em seus ouvidos. E a linguagem do meu livro não são seus ouvidos, mas o lugar de sua foda. (כי תשא, הלכות מלכים פ"ו): É que Ele nos ordenou que houvesse uma ferramenta de escavação junto com as outras ferramentas de guerra com cada um dos homens de guerra; de modo a cavar com ela no lugar que ele defeca naquele caminho designado para isso. E ele então cobre as fezes após sua defecação, de modo que as fezes não sejam vistas no solo no campo de guerra, como Ele disse no início do Parashat Ki Tetzei. linguagem deste mandamento é, "Com azenecha, você terá um espigão "(Deuteronômio 23:14). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 257: 3) é:" Azenecha nada mais é do que o lugar de zayanecha (suas armas). "(Veja Parashat Ki Tetzei ; Mishneh Torah, Leis dos Reis e Guerras 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 194

Ela foi ordenada a devolver o saque ela mesma se permanecesse sozinha, e se ele jurasse com a adição de Chumash, ou para dar uma simulação se ela mudasse. E ele disse que iria subir e devolver o saque. E já foi esclarecido no Tractate Mechot (página 14) que um roubo não é uma desconexão a se fazer, e a escritura dizia que ele não iria roubar e devolveu o roubo. (Levítico, Leis do Roubo, FA):Ou seja, Ele nos mandou devolver o próprio item roubado, se ainda estiver como ele mesmo - com o acréscimo de um quinto se ele jurou [sobre isso] - ou de dar o seu valor, se foi transformado. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e ele devolverá o item roubado" (Levítico 5: 3). E eles já explicaram no Tratado Makkot (Makkot 16a) que o mandamento negativo do roubo é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. E eles disseram [sobre isso] que as Escrituras dizem, "não roubareis" (Levítico 19:13), "e ele devolverá o item roubado." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Bava Kamma. (Veja Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 195

Ela foi chamada para fazer caridade e fortalecer os fracos e expandir-se para eles. E já os mandamentos nesta mitsvá vêm em palavras intercambiáveis, eles disseram que vai subir, você abrirá sua mão e G. disse e você se agarrou a ela e disse e seu irmão vive com você, e o significado nessas línguas é todo um e ele deve ajudá-los e fortalecê-los bastante satisfeitos. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em muitos lugares no Ketubot e Bava Batra, e a Cabala chegou em que mesmo os pobres que ganham a vida da caridade devem nesta mitzvah dizer caridade seja para aqueles abaixo dela ou semelhantes a nele e até em algumas coisas. (Ver Vertical, Leis dos Pobres Presentes, Capítulo 6): É que Ele nos ordenou que fizéssemos caridade ( tzedekah) e para fortalecer os fracos e aliviar [sua situação]. E este comando já apareceu com várias palavras: Dele, que Ele seja exaltado, dizendo, "você certamente deve abrir sua mão, etc." (Deuteronômio 15: 8); e Ele disse: "você deve apoiá-lo" (Levítico 25:35); e Ele disse, “e teu irmão viverá com você” (Levítico 25:36). Mas a intenção de todas essas expressões é uma; e isso é que nós os ajudamos e os apoiamos suficientemente para suas necessidades. E as leis deste mandamento já foram explicadas em muitos lugares em Ketubot e Bava Batra. E a tradição recebida apareceu sobre isso, que mesmo um pobre que vive da caridade é obrigado neste mandamento - que significa caridade - seja a alguém inferior ou semelhante a ele, e até mesmo com algo pequeno. (Veja Parashat Re ' Eh; Mishneh Torá, presentes para os pobres 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 196

Ela foi chamada para conceder um escravo hebreu quando ele saiu livre e não saiu de mãos vazias. E ele disse que a bolsa iria conceder a ele. E já fica claro a partir deste mandamento legal PK nossos mártires. (Ver Leis verticais dos escravos PG): É que Ele nos ordenou recompensar um escravo hebreu (judeu) quando ele fosse livre, e não deixá-lo deixar [o domínio de seu dono ] de mãos vazias. E esta é a Sua palavra: “Certamente o recompensarás” (Deuteronômio 15: 8). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no primeiro capítulo do Kiddushin. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Slaves 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 197

São eles que são chamados a emprestar aos pobres para aliviá-los de sua aflição e expandi-la, e esta é a mitzvá mais forte e obrigatória de todas as mitsvot de caridade, pois aquele que é revelado e desprezado para pedir imediatamente ao povo tem nenhuma aflição humilde como a aflição oculta que ele vai querer ajudar E os mandamentos nesta mitzvá, ele disse, aumentarão se o dinheiro depender do meu povo. E a linguagem de Mekhilta é tudo se na Torá há permissão exceto para três e é um deles, e eles disseram que se o dinheiro é obrigatório você diz obrigatório ou nada mais é do que permissão Talmud para dizer o escravo seremos obrigados e não permissão. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Ketubot. (E estas são as leis, as leis de Malwa e Lua Fa):É que Ele nos mandou emprestar aos pobres, para aliviar sua pobreza sobre ele e para aliviar [sua condição]. E este mandamento é mais forte e obrigatório do que todo o mandamento da caridade. Pois a angústia de quem [já] foi revelado e desgraçado de pedir às pessoas não é a mesma que esconde que precisa ser ajudado, para que sua pobreza não seja revelada e ele seja desgraçado. E a declaração deste mandamento é dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Se ( eu estou) você empresta dinheiro ao Meu povo "(Êxodo 22:24). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 22: 1) é," Cada, se, na Torá conota opcionalidade, exceto três. "E este é um deles. E eles disseram:" 'Se o dinheiro' é obrigatório. Você diz que é obrigatório, mas talvez seja opcional. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'e certamente o emprestarás'. É obrigatório, não opcional. "E as leis deste mandamento já foram explicadas em Ketubot. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Credor e Devedor 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 198

Ela foi convocada para pedir um interesse do Adv. E não vamos ajudá-lo e até mesmo no assunto que ele gosta com ele como fomos avisados ​​para fazer isso a Israel. E ele disse que ascenderia a um estrangeiro que continuaria a vir na interpretação costumeira de que era uma matzá feita. E a linguagem do meu livro para o estrangeiro que você continuará a fazer matsá e para seu irmão você não continuará a matsá que não fará, e esta mitzvá também exigirá Durban. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas em Baba Mitzia. (Porque você vai sair, Halachot Malwa e Luha P.H.):É que Ele nos ordenou que exigíssemos juros dos idólatras. (Raavad e Ramban discordam dele - que este não é um mandamento positivo de forma alguma. E o Sifrei [citado abaixo] está apenas dizendo que quando alguém empresta a um judeu com juros, transgride um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo . E este é o consenso de todos os decisores.) E podemos então emprestar a ele. [Isso é para] que não o beneficiamos nem o ajudamos; e mesmo quando [seu] conteúdo é tal que ele o dá de uma forma que era proibido fazer com um judeu. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ao estrangeiro, você pode cobrar juros" (Deuteronômio 23:21), de modo que a explicação recebida vem [para ensinar] que este é um mandamento positivo. E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 263: 1) é, "'Para um estranho, você pode cobrar juros '- é um mandamento positivo; 'mas a teu irmão não cobrarás juros' - é um mandamento negativo. "Mas este mandamento também tem estipulações rabínicas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Bava Metzia. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Credor e Devedor 5).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 199

Foi ordenado que devolvesse a promessa ao seu dono, Israel, quando eles precisassem, se a promessa fosse do que ele precisaria durante o dia, como suas ferramentas e ações em que ele se sentaria durante o dia e ficaria à noite e se houvesse do que ele precisaria à noite como a colcha e a tampa que ficariam nele à noite e permaneceriam durante o dia. E a linguagem de Mekhilta até o sol nascer, vamos voltar para ele é uma cobertura de dia que você retorna para ele o dia todo. E já foi esclarecido na Gemara Mechot (p. 16) que disseram que ele não viria à sua casa para fazer o seu penhor., Tza'a, Halachot Malwa e Lua PG):É que Ele nos mandou devolver a fiança ao seu dono judeu no momento em que ele tiver necessidade: Se a fiança vier daquilo que ele precisa durante o dia - como ferramentas de seu ofício ou de sua atividade - ele retorna a ele durante o dia e o mantém como garantia à noite; e se for daquilo de que precisa à noite - como um travesseiro ou um cobertor - ele o devolve à noite e o segura durante o dia. E a linguagem do Mekhilta é, "'Antes que o sol se ponha, você deve devolvê-lo a ele' (Êxodo 22:25) - isto se refere a uma veste diurna, que você pode devolver o dia inteiro. [... ] De onde [você sabe sobre] uma camisola que pode ser devolvida a noite inteira? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Certamente devolverás o penhor a ele quando o sol se pôr' (Devarim 24:13 ). A partir daqui, os Sábios disseram: (Deuteronômio 24:10), é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. E o mandamento positivo é Sua declaração: "Certamente você voltará." [Este versículo também] ensina que devolvemos uma veste noturna à noite e uma veste diurna durante o dia. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3). (Deuteronômio 24:10), é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. E o mandamento positivo é o que diz: "Certamente você voltará." [Este versículo também] ensina que devolvemos uma veste noturna à noite e uma veste diurna durante o dia. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 200

Ela foi condenada a dar a um funcionário um salário diário e não se atrasar mais um dia. E ele disse que se levantaria em seu dia e daria sua recompensa. E a lei desta mitzvá é cobrar um trabalhador diurno a noite toda e um trabalhador noturno o dia todo, conforme explicado na mitsvá, não é suficiente. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pt Mitzvah.É que Ele nos mandou dar o salário de um funcionário no seu dia, e não atrasá-lo para outro dia. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você deve pagar-lhe o seu salário no mesmo dia" (Deuteronômio 24:15). E a lei deste mandamento é que um trabalhador diurno deve receber [seu salário] durante qualquer parte da noite, e um trabalhador noturno deve coletar durante qualquer parte do dia - como explicaremos no mandamento negativo (Sefer HaMitzvot , Mandamentos negativos 238). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 9 de [Bava] Metzia. E aí, é explicado que isso é obrigatório com qualquer trabalhador diário, seja ele um estrangeiro ou um judeu - é um mandamento positivo pagar na hora certa. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, 11 de Contratação).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 201

É que ele foi chamado para ser o empregado da comida da coisa que ele trabalhava enquanto trabalhava quando a coisa estava presa ao chão. E ele disse que subiria porque viria à vinha porque viria ao nascer. E já foi esclarecido na Gemara Matzia (página PZ) que dessas duas escrituras aprendemos que o homem come preso ao solo durante uma embarcação e que uma única escritura não será suficiente para não nos associarmos a ele, como explicamos no que nos precedeu. É uma questão de duas escrituras, ou seja, uma permissão para comer para um servo contratado da pessoa conectada. (Nome nome FIB):É que Ele mandou que um funcionário coma da coisa que está trabalhando, na hora do seu trabalho - quando a coisa está presa ao chão. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Quando você entrar na vinha de [...] Quando você entrar nos grainstalks em pé de" (Deuteronômio 22: 25-26). E já foi explicado na Gemara, Metzia (Bava Metzia 87b) que aprendemos desses dois versos que um homem pode comer enquanto trabalha do que está preso ao solo; e aquele versículo não seria suficiente sem seu companheiro [estar junto] com ele. [Isto é] como explicamos anteriormente aqui (Sefer HaMitzvot, Positive Mandments, 140), quando eles disseram: "Até que ambos os versículos sejam declarados. E, se não, não teríamos entendido [isso]." Daí o conteúdo deste mandamento positivo - significando o empregado ' s comendo daquilo que está conectado - surgiu de dois versos. E na explicação (Bava Metzia 87a), eles disseram: "Estes podem comer, da Torá, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 7 de [Bava] Metzia (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Contratação 12).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 202

Ela recebeu a ordem de abaixar a carga sobre a besta que tocou a carga no caminho. E ele disse que iria subir, sair e sair com ele. E a língua de Mekhilta esquerda deixará a língua de descarga e lá é dito e você pare de deixá-lo sair, nós descobriremos que o estado que ele passa faça e não faça isso significa que recebemos ordens de descarregar um fardo e nós também foram avisados ​​para colocá-la sob um fardo Aqui ficou claro deixar a matzá feita. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em PB Mitzvah . E isso é o que Ele diz, "certamente o farás com ele" (Êxodo 23: 5). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23: 5) é, "'Certamente azov'- isso é [uma expressão] de descarregamento. ”E lá, é dito,“' E você pode não querer ajudá-lo, você certamente azov '- descobrimos para aprender que ele transgride um mandamento positivo e um mandamento negativo. "Isso quer dizer que recebemos a ordem de descarregar a carga de cima dele, e também fomos proibidos de deixar [o animal] lutando sob sua carga. E se alguém o deixar, ele transgrediu um positivo e um negativo mandamento. Eis que ficou claro que "você certamente deve azov " é um mandamento positivo. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 2 de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 13.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 203

É ele que foi chamado para colocar a carga na besta ou no homem quando ele estava sozinho depois que outro foi tirado por nós, que nós, como fomos ordenados a derrubar, sim, fomos ordenados a levantá-lo. E ele disse que iria subir e se levantar e estabelecer com ele. E a linguagem de Mekhilta erigida estabelecerá com ela esta carga. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em duas das ofertas, e lá ficou claro que uma mitsvá da Torá para reivindicar e uma mitsvá da Torá para descarregar. (Porque você vai sair, aí):É que Ele nos ordenou que levantássemos a carga sobre um animal ou uma pessoa quando ela estivesse sozinha, depois que alguém além de nós o tivesse colocado no chão. Pois assim como fomos ordenados a descarregá-lo, também fomos ordenados a levantá-lo. E esta é a Sua palavra, "certamente o levantarás com ele" (Deuteronômio 22: 4). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23: 5) é, "'Você certamente o levantará com ele' - isso é [...] carregado." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] de [Bava] Metzia. E aí, é explicado que é um mandamento da Torá para carregar e é [também] um mandamento da Torá para descarregar. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 13.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 204

Ela foi convocada para devolver o prejuízo ao dono. E ele disse: “Suba, volte, devolva-os ao seu irmão”, e à luz eles disseram: “O Shabat está perdido”. E eis que Nabar não se perderá em seu lugar. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em duas das ofertas. (E estas são as leis, as leis de pilhagem):É que Ele nos ordenou que devolvêssemos um objeto perdido a seus proprietários. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Certamente o devolverás a teu irmão” (Deuteronômio 22: 1). E na explicação (Bava Metzia 32a), eles disseram: "Devolver um objeto perdido é um mandamento positivo." E eles também disseram sobre um objeto perdido (Sifrei Devarim 222: 2), "Descobrimos que aprendemos que alguém transgride um mandamento positivo e um negativo" - e eis que explicaremos o mandamento negativo em seu lugar (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 269.) E as leis deste mandamento já foram explicadas no segundo [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 11.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 205

E esta mitzvah tem condições e sentenças explicadas em lugares espalhados do Talmud. (Vocês serão santos, a ciência das leis da opinião):É que Ele nos ordenou repreender um pecador, ou aquele que deseja pecar, e impedi-lo de pecar com palavras de repreensão. E não é apropriado dizer: "Já que não estou pecando, se alguém além de mim pecar, o que devo fazer com o seu Deus?" Isso é o oposto da Torá. Em vez disso, somos ordenados a não pecar e a não permitir que outra pessoa de nossa fé se rebele. E se ele tentar se rebelar - e mesmo que não haja nenhum testemunho contra ele e julgamento contra ele - somos obrigados a repreendê-lo e trazê-lo de volta. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Certamente repreenderás o teu parente” (Levítico 19:17). E incluído neste mandamento está que alguns de nós repreendam outros de nós quando um homem peca para outro homem, de modo que não guardemos rancor em nosso coração e não pensemos iniquamente sobre ele. Em vez, somos ordenados a repreendê-lo com palavras até que nenhuma [inimizade] permaneça na alma. E a linguagem do Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 8) é: "De onde [sabemos] que se ele o reprovou [quatro ou cinco] vezes, ele deve continuar a reprová-lo? [Daí] aprendemos para dizer, 'você certamente repreenderá.' Posso pensar que ele deve repreendê-lo [mesmo que] seu rosto mude de cor (de vergonha); [portanto] aprendemos a dizer, 'mas não suporte o pecado por causa dele.' "E os sábios já explicaram que a obrigação de este mandamento está sobre todo homem; e mesmo o menor é obrigado a repreender o honrado. E mesmo que ele o amaldiçoe e o desgraça, ele não deve se esquivar de repreendê-lo, até que ele [alcance o limite] - como os destinatários da Torá explicaram e disseram (Arakhin 16b) - "até que [ele] o ataque [ele] . " E este mandamento tem estipulações e regulamentos que foram explicados em lugares espalhados no Talmud. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 6.)

A fonte deste mandamento é a declaração de D'us (exaltado seja Ele), 1 "Você deve advertir seu próximo."

Também está incluído neste mandamento que devemos reclamar com uma pessoa que nos fez mal. Não devemos guardar rancor e considerá-lo um pecador. Em vez disso, somos ordenados a reclamar verbalmente com ele, a fim de que nada permaneça em nosso coração [contra ele].

Nas palavras do Sifra, "Qual é a fonte da lei que, mesmo se você admoestar alguém quatro ou cinco vezes, deve continuar a adverti-lo? Da frase, 'hochei'ach to'chiach." 2 Pode-se pensar que alguém poderia adverti-lo a ponto de mudar suas características faciais3 - o versículo, portanto, continua, 4 "E não leves pecado por causa dele."

Nossos Sábios5 explicaram que este mandamento é obrigatório para cada indivíduo; até mesmo uma pessoa em um nível inferior para alguém em um nível superior.6 Mesmo se alguém for amaldiçoado ou insultado, ele não deve desistir, nem parar de admoestar a menos que seja golpeado fisicamente, conforme explicado por nossos Sábios da Torá Oral, 7 "[Um deve repreender] até que receba golpes físicos. "

Esta mitzvah tem condições e leis que são explicadas em vários lugares no Talmud.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 206

São eles que são chamados a amar um pouco nossos pequeninos quando nos amamos e temos seu amor e compaixão por seu irmão como seu amor e compaixão por si mesmo em seu dinheiro e corpo e tudo o que ele terá se o quiser eu quero ele e tudo que eu quero para mim, eu o quero como ele. E ele disse que você ascenderá e amará seu próximo como a si mesmo. (Kadoshim Tehiu, Mada Halachot De'ot Pez): É que Ele nos mandou amar uns aos outros como nos amamos, e que o amor e a compaixão de um por seu irmão sejam como o amor e a compaixão por si mesmo em relação ao seu dinheiro - em relação ao seu corpo e em relação a tudo que está em seu domínio. Se ele quiser, eu quero; e tudo o que eu quero para mim, eu vou querer o mesmo para ele. E isso é o que Ele diz: "e você deve amar o seu próximo como você mesmo "(Levítico 19:18). (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 7).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 207

Aquela que foi chamada para amar os estranhos e ele disse que eles iriam subir e você amava o estranho, e AP que estava incluída nele com Israel disse e amava o seu vizinho no fiapo que era um estranho que vivia a justiça, mas porque ele entrou em nosso Torá: Deus acrescentou amor ao seu amor e deu-lhe outra mitsvá. Barrow, que Deus foi chamado por Agar como eles foram chamados por si mesmo, disse e você amou D'us, seu Deus, disse e você amou Agar. (E era devido, Science of Laws Opinions FW):É que Ele nos mandou amar os convertidos. E esta é a Sua palavra: "E amarás o estrangeiro" (Deuteronômio 10:19). E embora ele tenha sido incluído com relação a isso com [todo] Israel, em Sua declaração: "e amarás o teu próximo como a ti mesmo (Levítico 19:18) - visto que este estrangeiro é um convertido (e um membro pleno de Israel) - no entanto, porque ele entrou em nossa Torá, Deus acrescentou amor sobre amor e designou um mandamento adicional para ele. [Isso é] como Ele fez com a proibição de: "E não oprimirás" (Levítico 25:17); Ele [também ] disse: "E não oprimirás um estrangeiro" (Êxodo 22:20). E é explicado pela linguagem da Gemara (Bava Metzia 59b) que somos responsáveis ​​por oprimir o convertido por causa de: "E você deve não oprimir "e por causa de" (Deuteronômio 6: 5), e Ele disse: "E você amará o estrangeiro." (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torá, Disposições Humanas 6.) (Deuteronômio 6: 5), e Ele disse: "E você amará o estrangeiro." (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torá, Disposições Humanas 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 208

Foi chamada à justiça o nível e as escalas e os pesos e as medidas para navegar em sua redução. E ele disse que se elevaria acima da balança da justiça. E a linguagem de Safra, Libra, Justiça, Justiça, Equilíbrio, Júpiter, Justiça, Justiça, Pesos, Yaffa, Júpiter, Yaffa, Yin, Júpiter. E já foi aprendido que onde está a religião seca e yin é a religião úmida, e tudo isso importa se mudarmos os tipos de lições, pois a coisa que ele vai considerar ou medir é de fato uma lição valiosa das matrizes, e essas todos querem dizer nível e equilíbrio e onde vai ler Matzah Madot. E a linguagem do meu livro é condicional, então eu o tirei da terra do Egito para que você recebesse matzah de Madu'a, quem quer que admita Matzah Madot do Êxodo do Egito e todo o resgate nele resgate no Êxodo de Egito. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no quinto dia de Betra. (Seja sagrado, as leis de roubo e perda de PH):É que Ele nos ordenou que justificássemos o nivelador, a balança, os pesos e as medidas; e para maximizar sua exatidão. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Escalas justas" (Levítico 19:36). E a linguagem do Sifra (Sifra, Kedoshim 8: 7) é, "'Escalas justas' - justifique bem as escalas. 'Pesos justos' - justifique bem os pesos. 'Um efá justo' - justifique bem o efá. ' um apenas hin '- justifique bem o hin. " E já se sabe que o efa é a medida seca e o him é a medida úmida. E todas essas questões são uma, [mesmo] se o tipo de medida varia de acordo com o que é pesado ou medido - independentemente, é uma medida que é avaliada. E tudo isso - ou seja, o nivelador, a balança e o efa - são chamados de medidas; e o comando, O fato de termos recebido a ordem de maximizar a exatidão das medidas aceitas para cada tipo é chamado de mandamento das medidas. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim 8:10) é: "Com esta condição, eu os tirei da Terra do Egito - que vocês tomem sobre si o mandamento de medidas. Para todos os que reconhecem o mandamento de medidas, reconheçam o êxodo do Egito; e todos os que negam [isso], negam o êxodo do Egito. " E as regras deste mandamento já foram explicadas no quinto [capítulo] de [Bava] Batra. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 8). Com esta condição, eu os tirei da Terra do Egito - para que vocês tomem sobre si o mandamento de medidas. Pois todos os que reconhecem o mandamento das medidas, reconheçam o êxodo do Egito; e todos os que negam [isso] negam o êxodo do Egito. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de [Bava] Batra. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Roubo e Propriedade Perdida 8 ) Com esta condição, eu os tirei da Terra do Egito - para que vocês tomem sobre si o mandamento de medidas. Pois todos os que reconhecem o mandamento das medidas, reconheçam o êxodo do Egito; e todos os que negam [isso] negam o êxodo do Egito. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de [Bava] Batra. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Roubo e Propriedade Perdida 8 )

Mandamentos Positivos, Mitzvah 209

Ela foi chamada para honrar os sábios e se levantar contra eles e levantá-los. E ele disse que ascenderia com o retorno da ressurreição e a exclusão do rosto barbado. E vai surgir a linguagem do Safra e a exclusão do Kima que a geração tem. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no primeiro capítulo de Kadushin. E saiba que uma vez que esta mitzvah é obrigatória para todas as pessoas em geral, isto é, honrar os sábios e até mesmo o sábio que é igual a ele em sabedoria, como Baru B'Amram (BM Lag) Tach na Babilônia (eram) uns contra os outros, saibam que há outras coisas sobre o aluno, O discípulo de seu rabino tem nele um grande acréscimo à honra de que ele é obrigado ao sábio e se comprometerá com ele com a honra reverente porque eles já têm baru shachak discutiu por causa dele como um ato de seu pai que a escritura o obrigava a honrar e temer. É permitido discordar de um rabino que quer dizer em um manto para se desviar de seu ensino e julgamento e confiar em sua sabedoria e aprender ou discutir e atirar, a menos que ele dê permissão e não tenha permissão para brigar com ele ou ficar ressentido com ele e não suspeitar que ele realmente medite sobre isso E em uma parte do capítulo (página do Sinédrio KI) todo mundo que discorda de seu rabino disse como se discordasse da Shechiná que foi dito em seu mandamento sobre Deus, Ressenta a Shechiná que não disse sobre nós suas reclamações, mas sobre D'us, e todos os que meditam em seu Rabi como se estivessem meditando na Shechiná disse e o povo falará com Deus e Moisés, e está tudo explicado que a disputa de gelo e a briga dos filhos de Israel Uma questão deles no Senhor. E no comentário eles disseram (Avot PD) medo da suavidade como medo do céu, e tudo isso é tomado como evidência do fato de que a escritura é uma mitsvá para honrar os patriarcas e sábios, conforme explicado em muitos lugares do Talmud que há não era mitzvah em si, e este filho. E todos que se ressentem de tal rabino se ressentem da Shechiná que não disse sobre nós suas reclamações, mas sobre Deus, e todos que ponderam sobre seu rabino como se refletissem a Shechiná disse e o povo falará com Deus e Moisés, e está tudo explicado que Tudo Israel e o nome da escritura todos os assuntos deles em D'us. E no comentário eles disseram (Avot PD) medo da suavidade como medo do céu, e tudo isso é tomado como evidência do fato de que a escritura é uma mitsvá para honrar os patriarcas e sábios, conforme explicado em muitos lugares do Talmud que há não era mitzvah em si, e este filho. E todos que se ressentem de tal rabino se ressentem da Shechiná que não disse sobre nós suas reclamações, mas sobre Deus, e todos que ponderam sobre seu rabino como se refletissem a Shechiná disse e o povo falará com Deus e Moisés, e está tudo explicado que Tudo Israel e o nome da escritura todos os assuntos deles em D'us. E no comentário eles disseram (Avot PD) medo da suavidade como medo do céu, e tudo isso é tomado como evidência do fato de que a escritura é uma mitsvá para honrar os patriarcas e sábios, conforme explicado em muitos lugares do Talmud que há não era mitzvah em si, e este filho. E tudo isso é tomado como evidência do fato de que a Escritura é uma mitsvá para honrar os patriarcas e sábios, conforme explicado em muitos lugares do Talmud, não que houvesse uma mitsvá em si, e este filho. (Você será sagrado, a ciência das leis do Talmud Torá): E tudo isso é tomado como evidência do fato de que a Escritura é uma mitsvá para honrar os patriarcas e sábios, conforme explicado em muitos lugares do Talmud, não que houvesse uma mitsvá em si, e este filho. (Você será sagrado, a ciência das leis do Talmud Torá):É que Ele nos ordenou que honrássemos os sábios, nos levantássemos diante deles e os glorificássemos. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Na presença dos mais velhos, te levantarás e respeitarás o mais velho” (Levítico 19:32). E a linguagem do Sifra é, "Ascensão que tem honra." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no primeiro capítulo do Kiddushin. E você deve saber que mesmo que este mandamento seja obrigatório para todas as pessoas em geral - significando honrar os sábios, e mesmo [para] um sábio que é igual em sabedoria, como eles explicaram em suas palavras (Bava Metzia 33a), "O Os estudiosos da Torá na Babilônia defenderiam uns aos outros "- você deve saber que existem [obrigações] adicionais de honra para o aluno. E isso porque a honra que um aluno é obrigada a seu professor é muito mais do que a honra devida a um sábio [em geral]. E junto com a honra, ele é obrigado a temê-lo. Pois eles já explicaram que a lei de seu mestre sobre ele é como a lei de seu pai, a quem as Escrituras o obrigaram a honrar e temer. E eles já disseram (Sinédrio 5b) que não é permitido discordar de seu rabino - significando um desacordo que rompe com sua instrução e decisão legal, de modo que ele confia em sua [própria] sabedoria e ensina ou decide e instrui, a menos que [ seu professor] lhe dá permissão. E não é permitido brigar com ele, nem ficar chateado com ele. E ele não pode suspeitar dele em relação a suas ações ou palavras com várias suspeitas, pois é possível que essa não fosse a intenção [de seu professor]. E no capítulo [intitulado] Chelek (Sinédrio 110a), eles disseram: "Qualquer um que discorda de seu mestre é como se discordasse da Presença Divina, como está declarado (Números 26: 9), 'quando eles lutaram contra o Senhor.' E qualquer um que briga com seu mestre é como se estivesse discutindo com o Santo, bendito seja Ele, como está declarado (Números 20:13), 'Estas são as águas de Meribá, [onde os filhos de Israel brigaram com o Senhor ]. ' E quem se aborrece com o seu mestre é como se aborrecesse com a presença divina, como se afirma (Êxodo 16: 8): 'As tuas queixas não são contra nós, mas contra o Senhor.' E quem suspeita de seu mestre é como se suspeitasse da Presença Divina, como se afirma (Números 21: 5), 'E o povo falou contra Deus e contra Moisés.' visto que a discordância de Korach e o argumento dos Filhos de Israel - e sua reclamação e sua acusação e sua suspeita - era com Moshe, que era o professor de todo o Israel; mas as Escrituras colocam todos esses assuntos deles em relação a Deus. E na explicação (Avot 4:12), eles disseram: "O medo de seu mestre é como o medo dos Céus." E [esse medo] é todo deduzido e provado do mandamento das Escrituras [nós] de honrar os pais e sábios, como é explicado em muitos lugares no Talmud - mas isso [não o torna] um mandamento separado. E entenda isso. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Estudo da Torá). mas as Escrituras colocam todos esses assuntos deles em relação a Deus. E na explicação (Avot 4:12), eles disseram: "O medo de seu mestre é como o medo dos Céus." E [esse medo] é todo deduzido e provado do mandamento das Escrituras [nós] de honrar os pais e sábios, como é explicado em muitos lugares no Talmud - mas isso [não o torna] um mandamento separado. E entenda isso. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Estudo da Torá). mas as Escrituras colocam todos esses assuntos deles em relação a Deus. E na explicação (Avot 4:12), eles disseram: "O medo de seu mestre é como o medo dos Céus." E [esse medo] é todo deduzido e provado do mandamento das Escrituras [nós] de honrar os pais e sábios, como é explicado em muitos lugares no Talmud - mas isso [não o torna] um mandamento separado. E entenda isso. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Estudo da Torá).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 210

Ela foi convocada para homenagear pai e mãe. E ele disse que vai criar muito seu pai e sua mãe. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas no Talmud e sua essência no Kadushin. E a língua do Safra, que honra alimentar e beber dentro e fora. ( וישמע אותךו, הלכות ממרים פ"ו ): É que Ele nos ordenou que honrássemos [nosso] pai e mãe. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você honrará seu pai e sua mãe" (Êxodo 20 : 12). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Talmud, principalmente em Kiddushin. E a linguagem dos Sifra (Sifra, Kedoshim, Seção 1:10) é: "Qual é a honra? Dando para comer, dando para beber [...], trazendo e levando para fora. "(Veja Parashat Yitro; Mishneh Torá, Rebeldes 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 211

Aquela que foi chamada a temer pelo pai e pela mãe, e aquele que os tratasse como costume de quem ele temesse seria punido como o rei, e iria com eles como faria com aquele que o temia e temia que ele merecesse dele o que ele desprezou. E ele disse: Deixa subir sua mãe, e deixa seu pai ver. E a língua de Sifra algum temor não se senta em seu lugar e não fala em seu rosto e não contradiz suas palavras. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tratado Kadoshin. (Vocês serão santos, Leis de Miriam Capítulo 6):É que Ele nos mandou temer [nosso] pai e mãe - e isso é que alguém se comporte com eles de acordo com o que é costume em relação a alguém a quem teme, como um rei. E ele deve estar com eles como quem tem medo deles e tomar cuidado com algo que vem de si mesmo que será desagradável. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "O homem teme a sua mãe e a seu pai" (Levítico 19: 3). E a linguagem dos Sifra (Sifra, Kedoshim, Seção 1:10) é: "O que é o medo? Ele não se sentará em seu lugar, e não falará na frente dele, e não contradirá suas palavras." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Kiddushin. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Rebeldes 6.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 212

É necessário que as vacas e muitos outros sejam direcionadas à existência da espécie, e é a matzá da procriação e reprodução. E ele disse que vai subir e você é prós e contras. E já em Baru (Brachot Tu) que o noivo está dispensado de recitar Shemá quando carrega uma virgem porque ela está ocupada com uma mitsvá. E não a mulher. (Bereshit, Mulheres Halachot Ishot Petu): É que Ele nos mandou ser fecundos e nos multiplicarmos, com a intenção de preservar as espécies. E esse é o mandamento da piryah verivyah. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E vós, frutificai e multiplicai-vos" (Gênesis 9: 7). E eles já explicaram (Berakhot 16a) que um noivo está isento da recitação de Shemá por estar ocupado com [este] mandamento. E as leis deste mandamento já foram explicadas no Capítulo 7 de Yevamot. Mas as mulheres não são obrigadas a este mandamento. E na explicação, eles disseram (Yevamot 65b), "Um homem é ordenado a ser fecundo e se multiplicar, mas não uma mulher." (Ver Parashat Bereishit; Mishneh Torah, Casamento 15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 213

É que foram chamados a possuir no santuário e dar algo na mão da mulher ou na conta ou na vinda, e este é o mandamento do santo, e dava a entender que levaria um homem e uma esposa e ela marido, etc., ordenou-lhe que comprasse na vinda, e disse e saiu e foi. E também soubemos que ela foi comprada com dinheiro. Mas Kadushin Dauriyta na verdade eles são explicados que estão em Biya como explicado em lugares de Ketubot e Kadushin Wanda. E as implicações legais desta mitzvah já foram totalmente explicadas no Tratado Kadoshin. E à luz eles disseram (Kadoshin IX :) Os santos de Biya são Dauriyta. (כי תחא ⁇, Mulheres Halachot Ishot): É que Ele nos mandou casar com kidushin : Para entregar algo nas mãos da mulher; por meio de um contrato; ou através de relações sexuais. E esse é o mandamento do Kidushin. E a dica para isso é: "Quando um homem toma uma esposa e se casa (o que também pode significar, tem relações sexuais com) com ela, etc." (Deuteronômio 24: 1) - indicando que ele efetua [o casamento] com relações sexuais; e Sua declaração: "E ela vai embora [...] e se torna" (Deuteronômio 24: 2) - visto que, assim como a partida (o divórcio) é com um contrato, também o é o devir (casamento) com um contrato. E da mesma forma aprendemos que [é efetuado] com dinheiro, de Seu dito sobre uma serva hebraica, "não há dinheiro" (Êxodo 21:11) - para este mestre, não há dinheiro, mas há dinheiro para outro mestre. E quem é aquele? O pai [de uma noiva]. Mas Kidushinda Torá, no entanto, é explicado para ser com relação sexual, como é explicado em [vários] lugares em Ketubot, Kiddushin e Niddah. E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no Tractate Kiddushin. Mas as mulheres não são obrigadas a este mandamento. E na explicação, eles disseram (Kiddushin 9b), " Kidushin com relação sexual, que é da Torá." (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Casamento.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 214

Ela é aquela que foi chamada para reunir um noivo com sua esposa por um ano inteiro que não saiu da cidade e não foi para o exército e não passou por nada parecido com isso, mas seria feliz com ela até que ele tivesse um ano inteiro. E ele disse que uma vala limpa seria para sua casa por um ano. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo VIII. (כי תשא, הלכות מלכים פ"ז): Isto é que Ele nos ordenou que o noivo ficasse com sua esposa um ano inteiro, de modo que ele não saia da cidade, nem saia para o exército, nem sofra nenhum dos coisas e que é semelhante a estes, mas antes alegrar-se com ela até que se complete um ano completo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "um ano estará livre para sua casa" (Deuteronômio 24: 5) . os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de Sotah. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras 7.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 215

Ela foi convocada na frente do filho. E ele disse: Deixe Abraão levantar para você todos os memoriais e escrituras na Torá que são conhecidos por aquele que abole esta mitsvá. E foi esclarecido no Legal Este comando Capítulo XVIII imobilizador D. Yevamot, e nenhum mandamento da mulher para circuncidar seu filho como o pai ordena, como fica claro de nossos mártires. (Vá, palavra das Leis do Amor): Isso é Que Ele nos ordenou para circuncidar um menino. E Aquilo é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo a Avraham, "todo homem entre vocês será circuncidado" (Gênesis 17:10) - e, depois disso, aquele que negar este mandamento está sujeito à excisão. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 18 do Shabat e 4 de Yevamot. Mas uma mulher não é ordenada a circuncidar seu filho, como o pai é ordenado sobre isso - como é explicado no Kiddushin (Kiddushin 29a). ( Veja Parashat Lech Lecha; Mishneh Torah, Circuncisão.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 216

Aquela que foi chamada para ser Hibm carrega a esposa de seu irmão quando ele morreu e não deixou nenhuma semente. E ele disse que Yibmah iria atacá-la. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Yavmot. (כי ץתא ⁇, Mulheres הלכות יבום והליצה ): É que Ele nos ordenou que um yavam (marido levirato) se casasse com a esposa de seu irmão quando [este] morrer sem deixar descendência. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "seu yavam terá relações sexuais com ela" (Deuteronômio 25: 5). E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado de Yevamot. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Levirato Casamento e Liberação.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 217

Ela estava destinada a ser uma camisa Hibma para uma Hibma se ela não mudasse. E ele disse que iria subir e tirar os sapatos. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Tractate Yavmot. E você já sabia que eles disseram (Yevamot LT :) matzah yabum precede matzah halitza, então é chamado de yevamot e ap que inclui as leis de hibum e halitza em Shuva. (כי תשא ⁇, Mulheres הלכות יבום והליצה ): É que Ele nos ordenou que uma yevamah (esposa levirato) libertasse seu yavam se ele não se casasse com ela. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e ela soltará os sapatos dele" (Deuteronômio 25: 9). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Yevamot. E você já sabe o que eles dizem (Yevamot 39b), "O mandamento de yibum (casamento levirato) tem precedência sobre a liberação. "E é por isso que [o tratado] é chamado Yevamot, embora inclua as leis do casamento levirato e da liberação, igualmente. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Levirato Casamento e Liberação .)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 218

Ela foi condenada a suportar o estupro e estupro. E ele disse que ascenderia e seria abençoado se tivesse uma esposa. E já ficou claro em Nimra Mechot (p. 15) que é a lei do estupro que ele não poderá mandar todos os seus dias não é o que seu antecessor fez., Leis da Mulher de uma Menina Virgem):É que Ele nos ordenou que um estuprador se casasse com a mulher que estuprou. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e seja abençoado, dizendo: "e ela será sua mulher" (Deuteronômio 22:29). E já foi explicado no Gemara, Makkot (Makkot 15a), que este mandamento negativo do estupro - que "ele não pode mandá-la embora todos os seus dias" - é um mandamento negativo que é precedido por um mandamento positivo. Portanto, já ficou claro que este, "e ela será sua esposa", é um mandamento positivo. E as leis deste mandamento já foram explicadas nos [Capítulo] 3 e 4 de Ketubot. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Virgem Maiden.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 219

Aquela que se chamava Din traz à tona um nome ruim, o que significa que ele foi chamado para ser açoitado e que sua esposa seria sua de acordo com o que ele viesse a ela também, mesmo que ele tivesse uma esposa. E isso já foi esclarecido nos espancamentos de Gemara (ibid.) Neste Lao, assim como foi esclarecido no estupro, o que significa que o Lao precedido o fez. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas na terceira e na quarta surras. (Porque você sai, as mulheres vão para uma menina virgem):É que Ele nos ordenou a lei daquele que espalha uma má fama - quer dizer, que Ele nos mandou dar chibatadas nele e que ela seria sua esposa. Pois também com ela faz, "e ela será sua esposa" (Deuteronômio 22:19), aparecem. E já foi explicado também na Gemara, Makkot (Makkot 15a), em relação a este mandamento negativo, como foi explicado sobre o estupro - quer dizer, que este mandamento negativo é precedido por um mandamento positivo. E as leis deste mandamento já foram explicadas no terceiro e quarto [capítulos] de Ketubot. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Virgem Maiden.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 220

Ela foi convocada por uma lei sedutora. E ele disse que iria subir e que iria seduzir um homem e um homem. E as sentenças desta mitzvah já foram esclarecidas no terceiro e quarto de Ketubot. (E estes são os julgamentos, as mulheres são as leis de uma menina virgem): É que Ele nos ordenou sobre a lei do sedutor. E essa é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo: "Se um homem seduzir uma virgem" 15). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro e quarto [capítulos] de Ketubot. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Virgem Donzela 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 221

Ela foi condenada por uma bela mulher. E ele disse: Sobe, e vê o cativeiro, e vê. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no primeiro capítulo de Kadushin. (כי תחא, הלכות מלכים): Isso é que Ele nos ordenou sobre a lei da [mulher cativa de] bela forma. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E você vê entre os cativos, etc." (Deuteronômio 21:11). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no primeiro capítulo do Kiddushin. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 222

É que Ele nos mandou expulsar a escritura Ac "f quando cedeu para dirigir e se sentiu abençoado e escreveu seu livro de amputações. E foi esclarecido no Legal Este comando completamente Gittin. (Ki, mulheres Leis do Divórcio): Isso é Isso Ele nos ordenou - se alguém deseja se divorciar - nos divorciarmos com um contrato em todas as circunstâncias. E este é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ele escreverá para ela um livro de divórcio" (Deuteronômio 24: 1). regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados no Tratado de Gittin. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Divórcio)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 223

Ela foi convocada por uma lei pervertida. E ele disse: Bem-aventurado o homem que faz sua mulher tropeçar. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas sobre como ele irá regá-la e como oferecerá seu sacrifício e outros que não os termos do Tratado Sota. (Carregando a cabeça perversa das Leis da Mulher PG): É Que Ele nos ordenou sobre a lei da Sotah (Suspeita Adúltera). (Números 5:12). E os regulamentos deste mandamento - como ela é feita para beber, como ela oferece seu sacrifício e suas [outras] estipulações além deste - já foram explicados no Tratado de Sotah. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torá, Mulher Suspeita de Infidelidade 3)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 224

Ela foi ordenada a espancar os transeuntes em uma matzá especial na Faixa, ele disse que iria subir e derrubar o juiz e escurecer. E aqui estamos implícitos em nossa memória que a matzá não funcionará naquelas matzá que o feto se compromete a açoitar. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Mechot. (Ki, Leis do Sinédrio Ft "z): É que Ele nos mandou dar chicotadas àqueles que transgridem certos mandamentos. Isso é Seu, que Ele seja Exaltado, dizendo:" e o juiz fará com que Ele se deite e receber chibatadas "(Deuteronômio 25: 2). E quando mencionamos os mandamentos negativos, devemos [indicar] aqueles que exigem chibatadas para aqueles que os transgridem. E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado de Makkot. ( Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 16.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 225

Ela foi convocada para levar um golpe mental de sua cidade para uma cidade de refúgio. E ele disse que seria abençoado e sentou-se lá até a morte do sumo sacerdote. E a linguagem do meu livro e sentado ali não sai dali para o mundo que se diz ali onde haverá sua morte haverá seu sepultamento. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Mechot. (Estas são as viagens, Laws killer F "h): É que Ele nos ordenou remover um assassino acidental de Sua cidade para uma cidade de refúgio. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo:" e ele habitará [nele] até a morte do sumo sacerdote "(Números 35:25). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 181: 4) é:" ['E ele habitará ali' - ele não sairá de lá para sempre , como é afirmado,] 'lá' - [...] haverá sua morte, haverá seu sepultamento. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Makkot. (Ver Parashat Masei; Mishneh Torah ,

Mandamentos Positivos, Mitzvah 226

Ela foi ordenada a matar os transeuntes por alguma matzá na cerca. E ele disse Bendita seja a vingança. E aqui está uma dica na matsá que você não fará nas matsá que exigem a aplicação de esgrima na cabeça. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (E estes são os julgamentos, as leis do Sinédrio, todas as leis das quatro mortes nos séculos XIV e IV): É que Ele nos mandou matar, com uma espada, aqueles que transgridem certos mandamentos. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "certamente será vingado" (Êxodo 21:20). E eis que nos mandamentos negativos, [indicaremos] aqueles que exigem o corte da cabeça. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 14, 15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 227

Ela foi ordenada a estrangular os fetos em alguma matzá especial. E ele disse, Abençoada seja a morte dos mortos, e aqui está a implicação na matzá que você não fará nas matzás que requerem sufocação. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo do Tratado do Sinédrio. (Você será santo, o Sinédrio PID e todas as leis da morte no Capítulo 4, Capítulo 14 e Tu): Isso é que Ele nos ordenou estrangular aqueles que transgridem certos mandamentos. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "certamente será morto" (Êxodo 21:16). E eis que nos mandamentos negativos, [indicaremos] aqueles que requerem estrangulamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 14, 15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 228

Aquela que foi chamada para queimar os transeuntes em alguma matzá, ele disse, será abençoada com fogo, eles queimarão a ele e a você, e aqui está implícito que a matzá não fará a matzá que eles devem queimar. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. ( Kadoshim Tehiyu, Sanhedrin Fi "d etc." ): É que Ele nos ordenou que imolássemos aqueles que transgridiam certos mandamentos. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Eles serão queimados no fogo, tanto ele como eles" (Levítico 20:14). E eis que nos mandamentos negativos, [indicaremos] aqueles que requerem imolação. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 14, 15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 229

É que eles foram chamados para apedrejar os transeuntes em alguma matzá. E ele disse: Bendito és tu, e tu os apedrejaste até a morte com pedras. E aqui estamos aludindo às matzá que exigem apedrejamento quando mencionamos que a matzá não serve. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Seis do Sinédrio. (Sair, Leis do Sinédrio Ft "o): Isso é que Ele nos ordenou apedrejar Aqueles que Transgridem Certos Mandamentos. E Isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo:" e vós os apedrejareis com pedras para que morram " (Deuteronômio 22:24). E eis que nos mandamentos negativos, devemos [indicar] aqueles que exigem apedrejamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no capítulo sexto do Sinédrio. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá , O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 15.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 230

Ela foi condenada a enforcar algumas das vítimas em uma audiência. E ele disse que o abençoaria e o penduraria em uma árvore. E aqui nós mencionaremos a mitzvá que aqueles que passarem por cima dela mantendo a mitzvá não cumprirão. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo sete do Sinédrio. (Tza'a, Halachot Sanhedrin Shem): É que Ele nos ordenou que enforcássemos alguns dos mortos pelo tribunal. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "e tu o pendurarás em uma árvore" (Deuteronômio 21:22). E eis que nos mandamentos negativos, devemos [indicar] os mandamentos que aquele que os transgride exige o enforcamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo capítulo do Sinédrio. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 15).

Mandamentos Positivos, Mitzvah 231

Ela foi convocada para enterrar as vítimas de um tribunal no dia em que foram mortas. E ele disse que subiria porque foi enterrado e enterrado naquele dia. E a linguagem do meu livro que está enterrado nós enterramos matzá feito e o mesmo é verdadeiro para o resto dos mortos quer dizer que enterraremos todos quando Israel no dia de sua morte. Portanto, o morto que não tem com quem lidar em seu sepultamento é chamado de mitsvá de morto, o que significa que o morto que é ordenado por todas as pessoas que o sepultem quando disserem enterrado, nós seremos enterrados. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sexto Sinédrio. (Vá lá):É que Ele nos ordenou que enterrássemos os mortos pelo tribunal no dia em que fossem mortos. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Mas você certamente deve sepultá-lo naquele dia" (Deuteronômio 21:23). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 221: 7) é, "'Mas você certamente deve enterrá-lo' - este é um mandamento positivo." E a lei é a mesma para os outros mortos - quer dizer, que enterramos todos os mortos de Israel no dia de sua morte. E, portanto, um cadáver que não tem ninguém para estar envolvido com seu sepultamento é chamado de cadáver de mandamento ( met mitzvah) - significando um cadáver sobre o qual é um mandamento para todos enterrá-lo, por Seu dizer, "mas você certamente deve enterrá-lo." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sexto [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Ki Tetzei.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 232

Ela foi chamada de escrava hebraica. E ele disse que seria abençoado porque consertaria um escravo hebreu. E a maioria das leis desta mitsvá já foram esclarecidas na Torá e as leis desta mitzvá foram todas esclarecidas no Tratado Kadoshin. (E estas são as leis, as leis dos escravos): Isso é que Ele ordenou sobre a lei de um escravo hebreu (judeu). E esta é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Quando você adquirir um escravo hebreu" (Êxodo 21: 2). E [enquanto] a maioria das leis deste mandamento já foram explicadas explicitamente na Torá, todas as leis deste mandamento são explicadas no Tratado de Kiddushin. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Escravos 1 .)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 233

Ela foi convocada para carregar sua mãe hebraica com um senhor que a comprou ou a seu filho e este é um preceito matzá precedido por uma matzá de redenção no ditado que não foi intencionado e redimido. Saiba que a lei de uma escrava hebraica e a lei de sua mãe hebraica não se aplicam, exceto enquanto o Jubileu pratica. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no PD do Santo dos Santos. Sobre o mandamento da redenção, por Sua declaração: "quem a designou para si, deve deixá-la ser redimida" (Êxodo 21: 8). você deve saber que a lei de um escravo hebreu e de uma serva hebraica só são praticadas na época em que o Jubileu é praticado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 4 do Tratado de Kiddushin.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 234

Ela foi convocada para redimir sua mãe hebraica. E ele disse que seria abençoado e redimido. Este resgate tem gramáticas e condições e muitas frases. E já foram esclarecidos no Tratado de Santidade. E aí a lei de sua mãe hebraica tornou-se clara sobre a perfeição. E em Mekhilta eles disseram explicitamente e se esses três não a tornassem um alvo para você ou seu filho ou a redimissem. (E essas são as leis, as leis dos escravos PID):É que Ele nos ordenou redimir a serva hebraica. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "é necessário que ela seja redimida" (Êxodo 21: 8). Este resgate tem muitos detalhes e condições e existem muitos regulamentos para ele - e eles foram explicados no Tractate Kiddushin. E a lei da serva hebraica é completamente explicada ali. E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 11: 1) eles disseram na explicação de: "E se estes três ele não fizer a ela" (Êxodo 21:11), "Designe (case) [ela] você mesmo , para o seu filho, ou redimi-la. " (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Slaves 4.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 235

Ela foi chamada de escrava cananéia. E aquele que nela trabalhará para sempre e que não tem liberdade exceto nos dentes e olhos e é o mesmo para os outros órgãos que não retornam conforme a interpretação aceita. E ele disse ao mundo em que você vai trabalhar e soletrar e que um homem vai atacar e G .. E a linguagem da Gemara Gittin (página 18 :) Todo aquele que liberta um escravo passa por uma escritura para o mundo em que você vai trabalhar e vem na Torá que ele é libertado em dente e olho.É que Ele nos ordenou sobre a lei do escravo cananeu (gentio). E isso é que nós o escravizamos para sempre, e que ele só [alcança] a liberdade por meio [da destruição do mestre de seu] dente ou olho - e a lei é a mesma para outros membros que não se regeneram, como aparece na explicação recebida. E isso é o que Ele diz, "vocês os escravizarão para sempre" (Levítico 25:46); e está escrito "Quando um homem ataca, etc." (Êxodo 21:26). E a linguagem da Gemara, Gittin (Gittin 38a), é: "Qualquer um que liberta seu escravo transgride um mandamento positivo, como está escrito, 'você os escravizará para sempre.'" Mas está na Torá que ele é libertado com um dente e um olho. E os regulamentos deste mandamento já foram completamente explicados em Kiddushin e Gittin.

Mandamentos Positivos, Mitzvah 236

Ela foi chamada ao tribunal como capitão em sua companhia. E ele disse que vai subir e esse povo rival, e essa é a chamada lei das multas. E já vem a escritura que inclui todas as leis de multas, e ele disse que ascenderia quando o fizesse, ele faria isso para tirar dele pelo que eles lamentaram de acordo com a taxa de tristeza, conforme a Cabala veio e foi nem mesmo só envergonhado, aqui ele vai ser multado com aquela lição. Saiba que essas leis de multas são todas as leis do homem no homem, e também quando um animal prejudica o homem ou o homem a besta, aqui elas não serão discutidas e multadas exceto no tribunal próximo à Terra de Israel. E as gramáticas desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Um da Primeira Vinda. (E estas são as leis, as leis do capitão e as pragas do Fa):É que Ele nos ordenou sobre a lei de quem fere o próximo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E quando os homens contenderem" (Êxodo 21:26); e isso é chamado de multas. E já veio um versículo que inclui todas as leis de multas - e isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "como ele fez, assim lhe será feito" (Levítico 24:19): Aquilo [que é] tirado dele é em troca daquilo que o machucou, de acordo com a medida da dor - como aparece na tradição. E mesmo que fosse apenas isso o embaraçou; eis que ele é multado nesta medida de seu dinheiro. E você deve saber que todas essas leis de multas que são leis entre uma pessoa e outra - e da mesma forma, quando um animal causa danos a uma pessoa ou uma pessoa causa danos a um animal - na verdade, apenas são julgados e multados por um tribunal daqueles que foram ordenados na Terra de Israel. E os detalhes da lei deste mandamento já foram explicados no Capítulo 1 do Bava Kamma. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Aquele que Fere uma Pessoa ou Propriedade 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 237

Ela foi convocada para discutir as leis do touro. E ele disse: Haja alvoroço e haja um boi. E essa lei já foi esclarecida nos primeiros seis capítulos do Prelúdio. (E estes são os julgamentos, danos do dinheiro): É que Ele nos ordenou administrar as leis do boi [que causa dano]. E isso é dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "E quando um boi esfomear" (Êxodo 21:28); e "E quando um boi fere" (Êxodo 21:35). E esta lei já foi explicada nos primeiros seis capítulos do [Bava] Kamma. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Danos a Propriedade 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 238

Ela foi convocada para discutir as leis do fosso. E ele disse que seria abençoado e que abriria um buraco homem. E as gramáticas desta mitsvá já foram esclarecidas no terceiro e quinto capítulos de Makma. (E estas são as leis, as leis de danos financeiros): Isto é que Ele nos ordenou administrar as leis da cova [que causam danos]. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "E quando um homem abre um buraco "(Êxodo 21:33). E as análises da lei deste mandamento já foram explicadas no terceiro e quinto [capítulos] do [Bava] Kamma. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Danos à propriedade 12 .)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 239

Foi ordenado na lei do ladrão que devíamos ser multados na lei de pagamentos em dobro ou pagamentos de quatro e cinco ou mortos se ele se escondesse ou fosse vendido, incluindo todos os processos do ladrão conforme explicado na escritura . E as gramáticas desta lei já foram esclarecidas no Capítulo 7 do Antigo Testamento e no 8º do Sinédrio e no terceiro de Mitzvah e em alguns lugares de Ketubot e Kedushin e Shavuot. (E estas são as leis, as leis de roubo e perda PG): É que Ele nos ordenou administrar as leis do ladrão - que o multamos com a lei do duplo pagamento ou quatro ou cinco vezes, nós o matamos se ele vier sub-repticiamente, nós o vendemos e todos os regulamentos do ladrão de forma mais geral, como explicado nas Escrituras. E todas as análises desta lei já foram explicadas no Capítulo 7 do [Bava] Kamma, 8 do Sinédrio, 3 de [Bava] Metzia e em alguns lugares em Ketubot, Kiddushin e Shevuot. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Roubo 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 240

Ela foi condenada no caso ardente. E ele disse Bem-aventurado aquele que queima o homem. E as gramáticas desta lei já foram esclarecidas em geral no segundo e quinto do primeiro e no quinto do Magitin. (E estas são as leis, as leis de danos materiais, Capítulo 1: 3): Isso é que Ele nos ordenou sobre a lei do pasto. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Quando alguém pastar" (Êxodo 22: 4). E os detalhes desta lei foram completamente explicados no segundo e quinto [capítulos] do [Bava] Kamma e no quinto [capítulo] de Gittin. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Danos à propriedade 1, 3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 241

É que eles foram chamados na lei da queima. E ele disse: Bem-aventurado aquele que sai do fogo. E as gramáticas desta lei já foram esclarecidas no primeiro e no sexto capítulos do Prelúdio. (E essas são as leis, as leis de danos financeiros, Capítulo 14): É que Ele nos ordenou sobre a lei de danos por fogo. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Quando o fogo se estender, etc." (Êxodo 22: 4). E os detalhes desta lei já foram explicados no segundo e no sexto [capítulos] do [Bava] Kamma. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Danos à propriedade 14.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 242

Ela foi convocada por lei para se manter em liberdade. E ele disse que subiria porque daria dinheiro uns aos outros. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Pt., "Quando um homem dá dinheiro ao seu vizinho" (Êxodo 22: 6). E as leis deste mandamento já foram explicadas no Capítulo 9 do [Bava] Kamma e de [Bava] Metzia e 8 de Shevuot. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Empréstimo e Depósito 1-5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 243

Ela, que foi chamada pela lei, carrega um salário e um inquilino que ambos têm uma lei, como viram e disseram (Shavuot Mat :) três leis para quatro guardas. Relatório H. Mmtziaa esta semana. (Estas são as leis, estas leis e depósito em cinco capítulos): Isso é que Ele nos ordenou sobre a lei do [guardião pago] e do locatário - visto que a lei dos dois é a mesma, como explicaram e disseram (Shevuot 49b), "Lá são três leis para quatro [categorias de] tutores. "E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo:" Quando alguém dá ao seu próximo, etc. "(Êxodo 22: 9). E todas as regras deste mandamento já foram explicados no Capítulo 6 e 8 de [Bava] Kamma, 8 de [Bava] Metzia e 8 de Shevuot. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá,Empréstimo e depósito 1-5.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 244

Ela que foi intimada ao tribunal pergunta. E ele disse que seria abençoado e que uma das pessoas pediria a outra. E as gramáticas desta lei já foram esclarecidas em Pach de Matzia e 8 de Shavuot. Um homem toma emprestado de seu vizinho "(Êxodo 22:13). E os detalhes desta lei já foram explicados no Capítulo 8 de [Bava] Metzia e 8 de Shevuot. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Empréstimo e Depósito 1-3.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 245

É denominado na pechincha e o direito viciante significa a face em que ocorrerá a venda entre o vendedor e o comprador. E já tomei provas nestas caras de seu artigo e que vai vender de um viciado para seu colega ou comprar imediatamente e assim por diante. E já disseram (BM MZ :) o que se compra logo ao lado disso é atração. E já foi esclarecido lá que a Torá fala desde o momento da compra e continuou com os bens móveis. E à luz eles falaram lá como uma forma de comprar atração nos vendedores, comprar atração nos clientes. Aqui ficou claro para você que a necessidade deles por atração nos viciados, porque vai comprar, ficou claro em seu lugar. Porém, o resto da face em que as terras e outras foram compradas, ou seja, uma nota e uma propriedade, confiou nele para escrever também. E as leis dessa lei já foram esclarecidas.É que Ele nos ordenou sobre a lei de compra e venda - ou seja, as formas pelas quais a venda entre o vendedor e o comprador é efetuada. E já trouxeram como prova desses caminhos, Seu dizer: "Quando com certeza você vender ao seu parente, ou comprar da mão, etc." (Levítico 25:14). E eles já disseram (Bava Metzia 47b), "Algo que se adquire de uma mão para outra - quer dizer, [puxando] [aquilo]." E lá, já foi explicado que, a partir da Torá, o dinheiro efetua uma aquisição, ao passo que puxar ( meshikhah ) de objetos móveis é uma ordenança dos Sábios, e da mesma forma desistir ( mesirah ) e levantar ( hagbaha) E na explicação, eles disseram ali: “Da mesma forma que eles estabeleceram, puxar para [compras], eles estabeleceram puxar para guardiões”. Eis que já ficou claro para você que eles precisavam ser puxados para vender e, portanto, fizeram uma ordenança, conforme explicado em seu lugar. Além disso, o resto das maneiras pelas quais alguém adquire terras e outras coisas - significando um contrato ou propriedade ( chazakah ) - também foram certamente [apenas] anexadas aos versos (e não derivadas deles). E os regulamentos desta lei - significando as maneiras pelas quais uma venda é efetuada com todo e qualquer tipo - já foram explicados no Capítulo 1 de Kiddushin e Capítulo 4, 8 e 9 de [Bava] Metzia] e 3, 4, 5 , 6 e 7 de [Bava] Batra. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Sales 1-10.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 246

Aquela que foi intimada a reclamar no tribunal e é acusada. E ele disse que ascenderia e seria abençoado seu nome por todo crime que dissesse sobre ele que ele é este. E a linguagem de Mekhilta é isso até que ele confesse algo. E nisto a lei entrará em tudo que cai entre os seres humanos das reivindicações um pouco mais que entrarão neles a confissão e heresia. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em C. Makma e H. W. de Shavuot e a partir dele muitas questões estão espalhadas em muitos lugares do Talmud também, e nos capítulos A e VI de Mitzvah. (E estas são as sentenças, afirma Halachot e afirma em dezesseis capítulos):É que Ele nos ordenou sobre a lei do reclamante e do réu. E isso é Seu, que Ele seja exaltado e que Seu nome seja bendito, dizendo: "Por toda a transgressão [...] da qual se pode dizer: 'É isto'" (Deuteronômio 21:22). E a linguagem do Mekhilta é: "'É isso' - até que ele faça uma admissão parcial." E incluídas nesta lei estão todas as reivindicações que acontecem entre as pessoas - algumas delas contra outras delas - que envolvem admissão e negação. E as leis deste mandamento já foram explicadas no [Capítulo] 3 de [Bava] Kamma e 5 e 6 de Shevuot; e também há muitas perguntas sobre isso espalhadas em muitos lugares no Talmud e nos capítulos 1 e 8 de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Requerente e Réu 1-16.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 247

É que eles foram chamados para salvar os perseguidos até na alma do perseguidor, o que significa que somos ordenados a matar os perseguidos se não nobres para salvar os perseguidos, mas na alma perseguida. E ele disse que iria subir e acabar com a boca dela. E a linguagem do meu livro em sua vergonha, qual é a sua vergonha especial que tem o perigo das almas, é que seu decote da pata ensina que você deve salvá-lo com uma pata de onde se você não pode salvá-lo com uma pata para que você possa salvar a alma dela, você aprenderá a não poupar seus olhos. Aqui você já esclareceu a questão desta ordem e que a esposa de um disse sim algo escrito no presente, e a intenção é salvar o perseguido nos órgãos de um perseguidor. E se não pode ser salvo, mas se na morte do perseguidor uma vez morto. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Fa do Sinédrio.É que Ele nos ordenou que salvássemos alguém perseguido, mesmo durante a vida do perseguidor - o que significa que somos ordenados a matar o perseguidor, se apenas formos capazes de salvar o perseguido [tirando] a vida do perseguidor. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E cortarás a mão dela; não terás piedade" (Deuteronômio 25:12). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 292: 5-293: 1) é: "'Por seus órgãos genitais' (Deuteronômio 25:11) - o que há de único em seus órgãos genitais? Eles colocam sua vida em perigo - daí [vem ] com, 'E você deve cortar a mão dela.' Isso ensina que você é obrigado a salvá-lo [cortando] a mão dela. De onde [sabemos] que, se você não puder resgatá-lo com a mão dela, poderá resgatá-lo com a vida dela? [Daí] nós aprenda a dizer: 'você não terá piedade. E se for impossível salvá-lo sem a morte do perseguidor, ele deve matá-lo imediatamente. E as leis desse mandamento já foram explicadas no Capítulo 5 do Sinédrio. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1.) E se for impossível salvá-lo sem a morte do perseguidor, ele deve matá-lo imediatamente. E as leis desse mandamento já foram explicadas no Capítulo 5 do Sinédrio. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Assassino e a Preservação da Vida 1.)

Mandamentos Positivos, Mitzvah 248

É que fomos ordenados nas leis das propriedades. E ele disse que um homem se levantará porque vai morrer e não tem filho, e desta regra de direito é sem dúvida que o mais velho herda o dobro de anos que é um julgamento das leis de herança. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas em 8 e 9 de Betra. (Capítulos Pinchas, Bi'a em Nahalot): É que Ele nos instruiu sobre as leis da herança. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "'Se um homem morrer e não tiver filho" (Números 27 : 8). E incluído nesta lei, sem dúvida, está que o primogênito [filho] herda o dobro, pois este é um dos regulamentos de heranças. E todos os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo] 8 e 9 de [Bava] Batra. (Ver Parashat Pinchas; Mishneh Torah, Heranças 1-11.)

Conclusão para mandamentos positivos

Saiba que o que dissemos foi explicado em um determinado lugar, não queremos dizer que este capítulo ou tratado incluirá todas as sentenças dessa mitzvá até que você escape de uma pergunta, mas mencione um lugar onde a essência dessa mitzvá e a maioria de suas sentenças, mas muitas perguntas para essas mitsvot estão espalhadas em muitos lugares do Talmud e não menciona seu lugar agora. E você deve saber que, o que dissemos, [que] seus regulamentos estão em vigor x - nossa intenção não era que todos os regulamentos desse mandamento fossem incluídos naquele capítulo ou tratado, a ponto de nenhuma dúvida permanecer. Em vez disso, estou mencionando o lugar em que está a lei principal do mandamento e a maioria de seus regulamentos. No entanto, haverá muitas perguntas sobre os regulamentos desse mandamento que estão espalhados em muitos lugares no Talmud, mas não vou mencionar seus lugares agora.

E quando você olha para todas aquelas matsá que precederam sua memória agora, você encontrará nelas matsá que são obrigatórias para o público nem todo homem gosta de construir a casa de sua escolha e estabelecer um rei e conhecer a semente de Amalek . E quais são as matzás que são obrigatórias para uma pessoa se ela fez uma certa ação ou se ela encontra um assunto como um sacrifício acidental e deliberado e às vezes uma das pessoas vai ficar por toda a sua vida e não fazer essa ação e não encontre aquela matéria e a partir dessas matzás E pergunte a outros do que precedeu sua memória, é possível que uma das pessoas aguente todos os dias de sua vida e não a julgue e não se comprometa com aquela mitsvá. E deles também não se pratica uma mitzvá, exceto quando a casa existe, como a celebração, a visão e a mitzvá da multidão. E eles já são lembrados um por um, e deles também não goza, exceto para aqueles que têm posses, como dízimos e ofertas e dons do sacerdócio e as leis dos pobres, como um esquecimento e peruca e infidelidade, Sexo, e não há justificativa para esta regra, Porque a caridade está comprometida até com os pobres que dela vivem como Barno. E a partir deles as matzás são necessariamente obrigatórias em todos os momentos, em qualquer lugar e em qualquer assunto, como borla e tefilin e a observância do sábado, e as matzás são chamadas o tipo de matzás necessárias porque são obrigatórias para todas as pessoas que veio de Israel necessariamente em qualquer tempo e lugar e em qualquer assunto. E quando você olha para aqueles que fizeram as matsá necessárias, você encontrará as sessenta matsá necessárias, e desde que o homem que dissemos deve ter aquelas sessenta matsá necessárias que serão de nosso interesse como uma questão de as pessoas o fizeram, e ele ficará em casa no campo e comerá alimentos conhecidos pela humanidade. E terá uma esposa e terá filhos. H. Matzá feitas, você encontrará as sessenta matzás necessárias, e desde que ele seja o homem que dissemos que deve ter aquelas sessenta matzás necessárias que serão de nosso interesse como um assunto da maioria dos seres humanos, e ele estará em casa no campo e comer alimentos conhecidos pela humanidade, quer dizer pão e carne e fazer mercadorias com os homens e ter filhos. E esses sessenta mandamentos estão na ordem em que os organizamos em nosso numerador: H. Matzá feitas, você encontrará as sessenta matzás necessárias, e desde que ele seja o homem que dissemos que deve ter aquelas sessenta matzás necessárias que serão de nosso interesse como um assunto da maioria dos seres humanos, e ele estará em casa no campo e comer alimentos conhecidos pela humanidade, quer dizer pão e carne e fazer mercadorias com os homens e ter filhos. E esses sessenta mandamentos estão na ordem em que os organizamos em nosso numerador:E quando você agora examinar todos esses mandamentos que foram mencionados anteriormente, você encontrará entre eles mandamentos que são uma obrigação da comunidade - não de cada indivíduo - como a construção do [Templo] escolhido, o estabelecimento de um rei e o corte da semente de Amaleque. E há [também] entre eles mandamentos que são obrigatórios para um indivíduo se ele fez um certo ato ou algo lhe acontece - como um sacrifício por um [pecado] inadvertido ou volitivo. E entre esses mandamentos também estão as leis, como aquelas que explicamos - como a [lei] do escravo hebreu, a lei da serva hebraica, a lei da escrava cananéia, a lei do guardião não remunerado, a lei do tomador e as demais que foram citadas anteriormente - é possível que um indivíduo viva toda a sua vida e não lide com isso, e portanto não seja obrigado a este mandamento. E também entre eles estão os mandamentos que só são praticados na existência do Templo, como a oferta festiva, a oferta à vista e o mandamento de assembléia - e já mencionamos cada um deles. E entre eles também estão aqueles que só são praticados por alguém com propriedades, como dízimos, dízimos sacerdotais, presentes para o sacerdócio e as porções dos pobres - ou seja, respigas, esquecidos [produtos], o canto e a oferta vista e o mandamento da assembléia - e já mencionamos cada um. E entre eles também estão aqueles que só são praticados por alguém com propriedades, como dízimos, dízimos sacerdotais, presentes para o sacerdócio e as porções dos pobres - ou seja, respigas, esquecidos [produtos], o canto e a oferta vista e o mandamento da assembléia - e já mencionamos cada um. E entre eles também estão aqueles que só são praticados por alguém com propriedades, como dízimos, dízimos sacerdotais, presentes para o sacerdócio e as porções dos pobres - ou seja, respigas, esquecidos [produtos], o canto eollalot. E às vezes a pessoa não terá essas posses, portanto não será obrigada [a esses mandamentos]; e um homem pode viver toda a sua vida e não será obrigado por nenhum dos mandamentos deste tipo. Mas a caridade não está incluída nisso, pois a caridade é obrigatória também para quem subsiste da [caridade], como já explicamos. E entre eles estão aqueles que são definitivamente obrigatórios - em todos os momentos, em todos os lugares e quaisquer que sejam as circunstâncias - como tsitsit, tefilin e a observância do Shabat. E os mandamentos desse tipo são chamados de mandamentos definidos, porque eles são definitivamente obrigatórios para todo homem judeu que atinge essa idade - a qualquer hora, em qualquer lugar e em qualquer circunstância. E ao examinar esses 248 mandamentos positivos, você descobrirá que os mandamentos definidos são sessenta. E isso com a estipulação de que sua situação é a situação da maioria das pessoas: ou seja, ele mora em uma casa na cidade, come os alimentos associados à espécie humana - ou seja, pão e carne - se dedica ao comércio com as pessoas , se casa com uma mulher e tem filhos. E estes sessenta mandamentos de acordo com a ordem em que os organizamos são estes:

A primeira e a segunda mitsvá e a terceira e a quarta e a quinta e a sexta e a sétima e a oitava e a nona, e a décima mulher não são obrigadas a cumprir. E o décimo primeiro e não se comprometerá com as mulheres, e o décimo segundo e não se comprometerá com as mulheres, e o décimo terceiro e não se comprometerá com as mulheres também, e o décimo quarto e não se comprometerá com as mulheres também. E os quinze, os dez gordos e as mulheres não devem isso. E o décimo nono e o vigésimo sexto especial em memória dos sacerdotes, E KNZ e KNAH e KNT e KS, e KSA e as mulheres não são obrigados a isso, T e as mulheres não devem isso, e KA e o as mulheres não devem isso,Mandamentos 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 em que as mulheres não são obrigadas, 11 em que as mulheres não são obrigadas, 12 em que as mulheres não são obrigadas, 13 em que as mulheres também não são obrigados, 14 em que as mulheres também não são obrigadas, 15, 18 em que as mulheres não são obrigadas, 19, 26 que é específico para padres homens, 32, 54, 73, 94, (141), 143, 147, 149, 150 , 152, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161 em que as mulheres não são obrigadas, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168 em que as mulheres não são obrigadas, 169 em que as mulheres são não obrigadas, 170 em que as mulheres não são obrigadas, 172, 175, 184, 195, 197, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 212 em que as mulheres não são obrigadas, [213 em que as mulheres não são obrigadas, 214 em que as mulheres não são obrigadas e 215 em que as mulheres não são obrigadas (e 231)].

Aqui ficou claro para você que dessas sessenta matsá necessárias, há quarenta e seis matsá que as mulheres também são obrigadas a ter e 14 que as mulheres não são obrigadas a ter. Ou o sinal será a matzá para mulheres também o B'Dam Britach enviei seus prisioneiros, o que significa que um número de sangue é obrigatório para eles, e eles são a aliança obrigatória para as mulheres, e isso é o que queríamos implicar na matzá feita em seu número : Eis que ficou claro para você que a partir desses sessenta mandamentos definidos, há quarenta e seis mandamentos que as mulheres também são obrigadas e quatorze que as mulheres não são obrigadas. E o mnemônico para esses mandamentos definidos será: "Sessenta são os rainhas "(Cântico dos Cânticos 6: 8). E o mnemônico para a redução de quatorze para as mulheres será," o poder ( yad, cujas letras têm um valor numérico de quatorze) se foi "(Deuteronômio 32:36). Ou o mnemônico dos quarenta e seis mandamentos das mulheres será" Também quanto a vós, por causa do sangue ( badam , o letras que têm um valor numérico de quarenta e seis) da tua aliança, enviei os teus prisioneiros "(Zacarias 9:11) - ou seja, a obrigação sobre eles é o número, badam ; e essa é uma aliança que é definitivamente obrigatório para as mulheres. E é isso que eu queria sugerir em relação ao número dos mandamentos positivos.

Mandamento cumprido Os mandamentos positivos foram cumpridos.

Mandamentos negativos, Mitzvah 1

Somos nós que alertamos contra a crença em outro Deus. E ele disse que subirá e você não terá nenhum outro Deus sobre mim. E já foi esclarecido na Gemara Mechot (página 23 :) que não é um dos quatorze Mitzvot, e ele disse que 18 Mitzvot foram ditos a Moshe no Sinai, etc., como Baru na primeira Mitzvot de Mitzvot fez.): Isso é que Ele nos proibiu de acreditar em um deus além Dele. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não terás outros deuses diante de Mim" (Êxodo 20: 3). E já foi explicado na Gemara, Makkot (Makkot 23b) que este mandamento negativo está incluído nos 613 mandamentos. E isso é o que eles dizem, "Havia 613 mandamentos declarados a Moshe no Sinai, etc." - como explicamos sobre o primeiro mandamento positivo (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 1). (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 2

Que advertimos ações a fazerem, e não há diferença entre fazê-lo em suas mãos ou ordenar que o fizesse. ( וישמע אותךו, מדע הלכות ע"ז וחקות העכו"ם פ"ג ): Que Ele nos proibiu de fazer um ídolo para servir - e não há diferença se alguém o fez com as mãos ou ordenou que fosse feito. E que é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não farás para ti uma imagem esculpida" (Êxodo 20: 4). E aquele que transgrediu este mandamento negativo - significando o mandamento negativo de fazer um ídolo - está sujeito a chicotadas. E [este é o caso] mesmo se alguém além dele fez isso para ele, e mesmo se ele não o adorou. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah,

Mandamentos negativos, Mitzvah 3

Que avisamos a façanha em nome de outrem para que ele o escravizasse e teve até quem mandou no Acre. E ele disse: “Que o Deus de Israel faça uma máscara para você”. E a linguagem do meu livro não vai servir nem aos outros e aí se diz que quem faz nome passa porque Shani Levin quer dizer que vai fazendo na mão e até fez aos outros como explicado em esta terceira mitsvá, e também passa porque ele comprou um nome e ficou com ele. O segundo, portanto, lamberá dois pirulitos. E a lei desta mitzvah já foi esclarecida com o que a precede no Tratado 27Que Ele nos proibiu de fazer um ídolo para quem está além de nós, para que o sirvam - mesmo que aquele que mandou [nos] fazer fosse um gentio. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não façais para vós deuses de fundição" (Levítico 19: 4). E a linguagem da [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Seção 1:12) é, "'Não faça' - mesmo para os outros." E ali está escrito: "Aquele que faz para si um ídolo, transgride por causa de dois mandamentos negativos." [Isso] significa dizer que ele transgride ao fazê-lo com as mãos - mesmo que o tenha feito para alguém além de si mesmo - como é explicado neste terceiro mandamento; e ele também transgride por adquirir um ídolo e mantê-lo consigo, mesmo que alguém além dele o tenha feito por ele, como o que veio antes no segundo mandamento. E, portanto, ele recebe dois [conjuntos de] chibatadas. E a lei deste mandamento e a anterior já foi explicada no Tratado de Avodah Zarah. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 4

Que temos avisado as ações das formas animais das árvores e pedras e metais e outros e AP que eles não serão escravizados, e isso é uma remoção das ações das formas de forma que ele não pense nelas o que os tolos vão pensar AH. E ele disse: Eu subirei, tu não fumarás comigo os deuses de prata e os deuses de ouro. E a linguagem de Mekhilta na questão de Lao está do lado da iluminação Deus do dinheiro não diga que Harini faz ornamentos como outros fazem em países talmúdicos dizem que não faça a você. E o feto neste lau deve ser açoitado. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas e algumas das formas podem ser desenhadas e algumas delas não serão pintadas e qual será a descrição da pintura em PG Ma'az. E ficou claro no Sinédrio (p. 7 :) que Lao também quer dizer que eles não fumarão, incluindo assuntos direcionados por esta mitzvá. Mas Peshtia Dakra fala do que lembramos conforme explicado em Mekhilta. (E Jetro vai ouvir, Ciência das Leis e a Imitação do Acre PG):Que Ele nos proibiu de fazer imagens de madeira, pedra, metal e outras [substâncias] - mesmo que não sejam feitas para adorar. E esse distanciamento, de não fazer imagens, é para que não pensemos o que pensam deles os idiotas idolatrados - que as imagens têm poder. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não farás comigo deuses de prata nem deuses de ouro” (Êxodo 20:20). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael Capítulo 20: 20: 2) em relação ao conteúdo deste mandamento negativo, a título de explicação, é: "'Não farás quaisquer deuses de prata' - que não deves dizer , 'Eis que o farei para ornamentação, como outros fazem nas províncias.' [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Vocês não farão [...] para si mesmos.' " E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. E os regulamentos deste mandamento - e quais formas podem ser modeladas e quais não podem ser modeladas e qual é a descrição de modelagem - já foram explicados no Capítulo 3 do Tratado de Avodah Zarah. E já foi explicado no Sinédrio (Sinédrio 7b) que esta declaração negativa - significando dizer, "Não farás" - inclui conteúdo além deste mandamento. Mas a compreensão simples do versículo é que ele está falando sobre o que mencionamos, como é explicado no Mekhilta. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.) E os regulamentos deste mandamento - e quais formas podem ser modeladas e quais não podem ser modeladas e qual é a descrição de modelagem - já foram explicados no Capítulo 3 do Tratado de Avodah Zarah. E já foi explicado no Sinédrio (Sinédrio 7b) que esta declaração negativa - significando dizer, Sua declaração: "Não farás" - inclui conteúdo além deste mandamento. Mas a compreensão simples do versículo é que ele está falando sobre o que mencionamos, como é explicado no Mekhilta. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.) E os regulamentos deste mandamento - e quais formas podem ser modeladas e quais não podem ser modeladas e qual é a descrição de modelagem - já foram explicados no Capítulo 3 do Tratado de Avodah Zarah. E já foi explicado no Sinédrio (Sinédrio 7b) que esta declaração negativa - significando dizer, "Não farás" - inclui conteúdo além deste mandamento. Mas a compreensão simples do versículo é que ele está falando sobre o que mencionamos, como é explicado no Mekhilta. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.) Sua declaração: "Não farás" - inclui conteúdo além deste mandamento. Mas a compreensão simples do versículo é que ele está falando sobre o que mencionamos, como é explicado no Mekhilta. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.) Sua declaração: "Não farás" - inclui conteúdo além deste mandamento. Mas a compreensão simples do versículo é que ele está falando sobre o que mencionamos, como é explicado no Mekhilta. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 5

Que advertimos contra nos curvarmos a Deus. E não há a chamada proibição da prostração sozinha, nenhuma outra, embora um homem por uma das formas de trabalho queira dizer prostração, e também sejamos advertidos de sacrificar a eles e espirrar e resmungar, e quem passou por cima de uma dessas e curvado ou sacrificado ou espirrado ou locomotiva deve apedrejar. E a língua dos sacrifícios Mekhilta a Deus boicotará a punição. Ouvimos um aviso de onde o Talmud diz para não se curvar a eles e não trabalhar. E a questão deste artigo, porque estes são os quatro tipos de trabalho, e eles são a prostração e a consagração e o sacrifício e o vetor em que somos ordenados a adorar a Deus seja abençoado, qualquer um que trabalhe para um deles deve ser chapado mesmo que Quer dizer que mesmo ele a trabalhou não como sua outra forma de trabalhar que ela trabalhou em uma dessas deve ser apedrejada quando ele é voluntarioso, e ele sabia se um tribunal não sabia ou o castigo não seria feito nele, e se ele fosse inadvertido, faria um sacrifício. E quando eles o receberam em Deus em alguma coisa, eles receberam sobre ele. E já esta advertência foi dobrada significa querer proibir seu trabalho em um desses quatro sexos e nem mesmo à sua maneira. E ele disse que eles iriam subir e não iriam mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes. E a linguagem do meu livro não é cabeluda, mas demônios. E nos Sacrifícios Gemara (página KV) vamos esclarecer que se não é verdade que ele está no matadouro, nem mesmo haverá massacre pelo trabalho dela. Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): E ele sabia se um tribunal não sabia ou não iria puni-lo, e se ele cometesse um erro, ele faria um sacrifício. E quando eles o receberam em Deus em alguma coisa, eles receberam sobre ele. E já esta advertência foi dobrada significa querer proibir seu trabalho em um desses quatro sexos e até não da sua maneira. E ele disse que eles iriam subir e não iriam mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes. E a linguagem do meu livro não é cabeluda, mas demônios. E nos Sacrifícios Gemara (pág. KV) vamos esclarecer que se não é verdade que ele está no matadouro, nem mesmo haverá massacre pelo trabalho dela. Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): E ele sabia se um tribunal não sabia ou não iria puni-lo, e se ele cometesse um erro, ele faria um sacrifício. E quando eles o receberam em Deus em alguma coisa, eles receberam sobre ele. E já esta advertência foi dobrada significa querer proibir seu trabalho em um desses quatro sexos e nem mesmo à sua maneira. E ele disse que eles iriam subir e não iriam mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes. E a linguagem do meu livro não é cabeluda, mas demônios. E nos Sacrifícios Gemara (página KV) vamos esclarecer que se não é verdade que ele está no matadouro, nem mesmo haverá massacre pelo trabalho dela. Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos e, inadvertidamente, sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): E esse alerta já foi dobrado, o que significa que eles serão proibidos de trabalhar em uma dessas quatro espécies, e nem mesmo à sua maneira. E ele disse que eles iriam subir e não iriam mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes. E a linguagem do meu livro não é cabeluda, mas demônios. E nos Sacrifícios Gemara (pág. KV) vamos esclarecer que se não é verdade que ele está no matadouro, nem mesmo haverá massacre pelo trabalho dela. Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): E já esta advertência foi dobrada significa querer proibir seu trabalho em um desses quatro sexos e nem mesmo à sua maneira. E ele disse que eles iriam subir e não iriam mais sacrificar seus sacrifícios aos bodes. E a linguagem do meu livro não é cabeluda, mas demônios. E nos Sacrifícios Gemara (pág. KV) vamos esclarecer que se não é verdade que ele está no matadouro, nem mesmo haverá massacre pelo trabalho dela. Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de maneira imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg): Eles disseram de onde sacrificar um animal a Marcoulis que ele deve ser informado e não será mais sacrificado se não for uma questão de ditar como esses gentios irão trabalhar, gozará de uma questão de conduta imprópria, e aquele que passar por cima disso irá ser deliberadamente cortado e apedrejado como dissemos, e inadvertidamente sacrificado. E a linguagem da Torá é sacrificada a Deus será boicotada. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo Sete do Sinédrio. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis acima pg):Que Ele nos proibiu de nos curvarmos a um ídolo. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Não te inclinarás diante deles” (Êxodo 20: 5). E é claro que por dizermos, ídolo, queremos dizer qualquer coisa adorada além de Deus. E a intenção não é apenas se curvar e nada mais. Na verdade, Ele mencionou uma das formas de adoração - quer dizer, curvar-se - mas também estamos proibidos de sacrificar a eles, oferecer libações e queimar incenso [para eles]. E aquele que transgrediu um destes e se curvou, sacrificou, ofereceu libações ou queimou incenso está sujeito ao apedrejamento. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22:19) é, "'Aquele que sacrifica aos deuses será proscrito' (Êxodo 22:19) - nós [assim] ouvimos o castigo. De onde [fazemos nós conhece] a proibição? [Daí] aprendemos a dizer: ' Você não deve se curvar a eles e você não deve adorá-los. ' O sacrifício foi incluído (no serviço), e foi escolhido para ensinar [que] assim como o sacrifício é distinto, em que adoramos os céus de maneira semelhante e alguém é responsável por isso, quer o adore ou não. adorá-lo - assim também, a pessoa é responsável por todas as maneiras que são semelhantes a como adoramos os céus, se ele o adora ou não. "E o conteúdo desta declaração é que esses quatro tipos de adoração - sendo reverenciando, sacrificando, oferecendo libações e queimando incenso - por meio dos quais nos foi ordenado que adorássemos a Deus, que Ele seja abençoado: Quem adorar um ídolo por um deles está sujeito ao apedrejamento, mesmo que este não seja um dos caminhos de adorar essa coisa que foi adorada. E isso é o que é chamado, não no caminho de sua adoração. [No entanto] visto que ele adorava de uma dessas maneiras, ele é responsável por apedrejamento se for volitivo; excisão se o tribunal não soube dele ou não executou a pena; ou para trazer um sacrifício se ele foi inadvertido. E da mesma forma quando alguém aceita algo como um deus de uma forma de aceitação. E essa proibição já foi repetida - quer dizer, a proibição de seu culto por uma dessas quatro formas, e mesmo [quando] não está em sua forma. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E para que não mais ofereçam os seus sacrifícios aos bodes" (Levítico 17: 7). E a linguagem do Sifra (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 9: 8) é, "'Cabras', nada mais é do que demônios." E na Gemara, Zevachim (Zevachim 106a), é explicado, no entanto, que este mandamento negativo é com a matança do ídolo, mesmo que a matança não seja o caminho de sua adoração. Eles disseram: "De onde [sabemos sobre] alguém que abate um animal como oferta a Mercúrio, que ele é responsável (mesmo que esta não seja sua forma de adoração)? Como está declarado, 'E que eles podem oferecer seus sacrifícios não mais. ' Se seu conteúdo não for [aplicado a] em sua forma [de adoração], como [isso já é derivado de] estar escrito, 'Como essas nações servem' (Deuteronômio 12:30); então, aplique seu conteúdo a [adoração ] não em seu caminho. " E aquele que transgride voluntariamente [obtém] excisão e apedrejamento - como dissemos - e deve trazer um sacrifício se for inadvertido. E a linguagem das Escrituras é: "Aquele que sacrifica aos deuses será proscrito." E as leis desse mandamento já foram explicadas no sétimo capítulo do Sinédrio. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 6

E aquele que trabalhou em uma das quatro obras para qualquer servo delas aqui, ele deve ter cortado e mesmo que não haja maneira de trabalhar nisso como se ele se sacrificasse para abrir ou curvar-se a Marcoulis, e este não é o caminho dela , e o terceiro conhecimento daquele que passou de sua semente para você como Shabar. (E Jetro ouvirá, Ciência das Leis e a Imitação do Acre, capítulo 3):Que Ele nos proibiu de adorar um ídolo, mesmo além das quatro formas que o precederam; mas com a condição de que a adoração seja de acordo com sua maneira - quer dizer, que alguém a sirva da maneira que essa coisa adorada é adorada, como para se expor a Peor ou para lançar uma pedra em Mercúrio. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo na proibição disso, "não os adorareis" (Êxodo 20: 5). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 5: 1) é, "'Você não deve se curvar a eles e você não deve adorá-los' - para responsabilizar pela adoração separadamente." E, portanto, quem atira uma pedra em Peor ou se expõe a Mercúrio não é responsável, pois não é sua adoração - pois Ele, que Ele seja abençoado, disse: "Como [essas nações] servem" (Deuteronômio 12:30) . E aquele que transgride este mandamento negativo está sujeito a apedrejamento ou excisão quando volitivo; e um sacrifício quando inadvertido. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. E lá (Sinédrio 64b), eles disseram: "Há três exigências para a idolatria: Uma de acordo com seu caminho; uma que não está de acordo com seu caminho; e outra que é para Molekh." [Isto] significa dizer: Aquele que adora qualquer ídolo, que seja por uma das formas de adoração, certamente está sujeito à extinção, mas com a condição de que o adore de acordo com sua maneira, como se expor a Peor ou lançar um pedra em Mercúrio ou passando seu cabelo para Khamosh; da mesma forma, aquele que adorou qualquer coisa adorada, que pode ser por uma das quatro formas de adoração, está sujeito à extinção, mesmo que este não seja o modo de sua adoração, como se alguém sacrificasse a Peor ou se curvasse a Mercúrio - e isso não fosse de acordo com seu modo; e a terceira excisão é para aquele que passa parte de sua descendência para Molekh, como explicarei (no próximo mandamento). (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 7

Que avisamos para dar alguns de nossos filhos ao famoso escravo na hora de entregar a Torá que tinha o nome dele na sua frente. E ele disse: Sobe, e não deixes que a tua semente passe adiante de ti. E seu trabalho foi conforme explicado no capítulo sete do Sinédrio (ibid.) E era que eles iriam queimar uma grande fogueira diante do fotógrafo e pegariam um de seus filhos e deixariam o tesoureiro lidar com o mesmo escravo e o tesoureiro iria aprová-lo no fogo de um lado para o outro. E a advertência desse ato já foi duplicada ao dizer que ele não vai encontrar em você botar fogo no filho e na filha. E aquele que violou esta lei intencionalmente deve apedrejar e se encolher se não escalar e inadvertidamente deve um pecado permanente. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no dia 7 do Sinédrio.Que Ele nos proibiu de entregar alguns de nossos filhos àquele objeto de adoração que era famoso na época da entrega da Torá, cujo nome era Molekh. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não entregues nenhum dos teus filhos para serem passados ​​a Molekh" (Levítico 18:21). E sua adoração era como aquela explicada no sétimo capítulo do Sinédrio (Sinédrio 64b). E é que acendiam uma grande fogueira em frente da estátua e [um deles pegava] um de seus filhos e entregava ao funcionário que trata dessa coisa venerada, e o funcionário o passava pelo fogo, de um lado a lado. E a proibição deste ato já foi repetida por Ele dizer: "Que ninguém seja achado entre vocês que passe seu filho ou filha pelo fogo" (Deuteronômio 18:10). E aquele que transgrediu este mandamento negativo voluntariamente está sujeito a apedrejamento e excisão, se não for apedrejado; e ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado, se inadvertida. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 7 do Sinédrio. (Ver Parashat Achrei Mot; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 8

Que alertamos sobre atos de inimizade. E ele vai fumar com incenso conhecido e fazer ações especiais e vai fingir que profere uma palavra sob sua vida que ele vai responder o que ele pede dele, e isso é único. E ele disse que iria subir Não volte para os bois. E a linguagem dos livros do feiticeiro é um fantasma que fala de suas axilas. E aquele que transgride esta lei é apedrejado deliberadamente e se não roubar estará em Creta e se inadvertidamente lhe foi devido um pecado permanente, quer dizer quem fez o mesmo em suas mãos e tratará ele mesmo. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sétimo do Sinédrio. (Kadoshim, Mada Halachot ע"ז וכתות העכו"ם פ"ו ): Que Ele nos proibiu de fazer um ovo - e isso é aquele que queima um certo incenso e faz atos específicos e parece que ele ouve a fala de baixo sua axila que responde ao que ele pergunta. E este é um tipo de suas variedades. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não se volte para o ovo"(Levítico 19:31). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7:10) é," Ov - que é um mago, que fala pelas axilas. "E aquele que transgride este mandamento negativo - quer dizer, que ele mesmo pratica o ato e está ocupado com ele - voluntariamente é responsável por apedrejamento e excisão se não for apedrejado; e é responsável por uma oferta pelo pecado fixa, se inadvertida. E os regulamentos deste mandamento já foi explicado no sétimo [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 9

Ele nos avisou para tomar uma ação de conhecimento, e ele também é uma espécie de espécie com seu nome. E fala de si mesmo. Ou Curador. E livros de linguagem de acordo com o aviso de que o homem ou mulher ouviu o aviso onde o Talmud diz para você enfrentar Ubu, e não tem pecado acidentalmente fixado. E foi esclarecido no legal este mandamento sétimo Sinédrio. (Santo nome): Que nos proibiu de fazer o procedimento do yidaoni- e este também é um dos tipos de idolatria. E isso é aquele que pega o osso de um pássaro, cujo nome é yidoa , e o coloca em sua boca, queima incenso, grita e faz [vários] atos até que ele é visitado por um estado semelhante a uma convulsão e é superado por um transe e fala em clarividência. E eles disseram (Sinédrio 65b): "Um yidaoni [é aquele que] coloca um osso de um pássaro, cujo nome é yidoa , em sua boca, e [o osso] fala por si mesmo." E a proibição sobre isso vem com esta linguagem - "Não se voltem para o ovote e para os yidaonim"(Levítico 19:31). Mas não pense que este mandamento negativo é um mandamento negativo geral. Pois Ele já o separou na menção da punição e disse:" ou um yidaoni "(Levítico 20:27). E ele é punido para cada um deles [com] apedrejamento e excisão, quando volitivo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Um homem ou uma mulher que tiver um ov ou um yidaoni [certamente será morto] . "E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 10: 1) é," Visto que diz, 'Um homem ou uma mulher', ouvimos a punição. De onde [sabemos] a proibição? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não se volte para o ovot [e para os yidaonim]. '"E por [violação] deste mandamento negativo inadvertidamente, alguém é responsável por uma oferta pelo pecado fixa. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashá Kedoshim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 10

E ele disse: "Cuidem de vocês mesmos e guardem-se da maldade do seu coração." E ele também disse neste assunto em si e para que você não levante seus olhos para o céu, pois ele não veio para avisar a pessoa (primeiro) para não vê-los em seus olhos, e de fato avisou do assunto em que ele se referiria a seus trabalhar no estudo do coração. Ele também disse que exigiria de seu Deus que ele tivesse o cuidado de não exigir a qualidade de seu trabalho, para que não trabalhasse que tudo levasse a erro neles. Foi dito que ninguém saiu de seu lugar e aproveitou um e disse e como ele vai chicotear uma advertência na palavra El e não veio a advertência na palavra não, e respondeu do lado da pergunta e que tudo o que vem na palavra El Porque não é Lukin sobre ele. (Vocês serão santos, nome PB): Pois ele não veio advertir o homem (primeiro) para não vê-los com seus próprios olhos, e de fato advertiu sobre o assunto em que trataria sua obra com o estudo do coração. Ele também disse que exigiria de seu Deus que ele tivesse o cuidado de não exigir a qualidade de seu trabalho, para que não trabalhasse que tudo levasse a erro neles. Foi dito que ninguém saiu de seu lugar e aproveitou um e disse e como ele vai chicotear uma advertência na palavra El e não veio a advertência na palavra não, e respondeu do lado da pergunta e que tudo o que vem na palavra El Porque não é Lukin sobre ele. (Vocês serão santos, nome PB): Pois ele não veio advertir o homem (primeiro) para não vê-los com seus próprios olhos, e de fato advertiu sobre o assunto em que trataria sua obra com o estudo do coração. Ele também disse que exigiria de seu Deus que ele tivesse o cuidado de não exigir a qualidade de seu trabalho, para que não trabalhasse que tudo levasse a erro neles. Foi dito que ninguém saiu de seu lugar e aproveitou um e disse e como ele vai chicotear em uma advertência na palavra El e não veio a advertência na palavra não, e respondeu no lado da pergunta e que tudo o que vem na palavra El Porque não é Lukin sobre ele. (Vocês serão santos, nome PB):Que Ele nos proibiu de inclinar-nos para a idolatria e de nos ocuparmos com suas narrativas - quer dizer, neste estudo da espiritualidade. [Isso] significa que a estrela x desce de acordo com esta descrição e [então] o faz; e [quando] eles queimam incenso e ficam diante dele de acordo com esta descrição, isso faz a coisa z - e aquilo que acontece por este lado. Pois pensar sobre essas coisas e estudar com esses [tipos de] expressões é o que desperta a pessoa a buscá-las e a sua adoração. E o versículo que nos proibia de ter esse conteúdo é o que Ele disse: “Não te voltes para os ídolos” (Levítico 19: 4). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 1:11) é: "Se você se voltar para eles, você os torna deuses." E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 1:10), eles disseram, "Rabi Yehudah diz, 'Não se vire para vê-los'" - não é nem mesmo permitido observar a aparência da forma da imagem e o pensamento de sua construção, para que não se perca tempo [envolvido com qualquer] parte dela. E no capítulo [intitulado] Shoel Adam (Shabat 149a), eles disseram: "[Com relação] a escrita que está sob uma imagem ou sob imagens de escultura (deyokenaot), é proibido lê-lo no Shabat. E [quanto] à própria imagem, mesmo em dias de semana é proibido olhar para ela, pois está escrito: 'Não se voltem para os ídolos'. Qual é a [derivação deste versículo]? Rabi Yochanan disse: 'Não faça de suas mentes um deus.' "E a proibição sobre este mesmo conteúdo - ou seja, sobre a proibição do pensamento de idolatria - já foi repetida. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo , "Vigiai a vós mesmos, para que o vosso coração não seja seduzido" (Deuteronômio 11:16). [Isso] significa dizer [que] se você mergulhar seu coração nisso, isso o levará a desviar-se do [verdadeiro] caminho , e envolver-se em sua adoração [real]. E Ele também disse sobre esse conteúdo exato: "E para que não levantes os olhos ao céu" (Deuteronômio 4:19). Pois Ele não veio para proibir uma pessoa de vê-los com seus olhos, mas proibiu o assunto em que alguém se relaciona com sua adoração com o interesse do coração. E da mesma forma, Sua declaração, "para que você não pergunte sobre seus deuses", está proibindo a investigação sobre a natureza de sua adoração, mesmo que ninguém os adore. Pois tudo isso leva a errar sobre eles. E você deve saber que quem transgride isso é responsável por chicotadas. E isso já ficou claro no final do primeiro capítulo de Eruvin (Eruvin 17b), a respeito do que eles disseram, [que] damos chicotadas para [sair da] mistura de perímetros (eruvei techumin ). E deram como uma prova, Sua dizendo: "Que nenhum ( al ) saia do seu lugar" (Êxodo 16:29); e alguém perguntou e disse: "Mas como eles podem dar chicotadas de proibição, com a palavra, al , se o mandamento não veio com a palavra, eis ? E eles responderam-lhe retoricamente:" E não damos chicotadas por nada que vem com a palavra, al ? Mas se assim for, também não daríamos chicotadas para, 'Não se voltem para os ídolos!' "Eis que isto indica que damos chicotadas por este mandamento negativo. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 2 .)

Mandamentos negativos, Mitzvah 11

Que avisamos as obras de uma lápide para conectar com ela e honrá-la até mesmo colocada para servir a Deus nela, e isso porque ela será imitada em nome de Deus, pois sim foram os construtores que construíram uma lápide e a ungiram em o nome de Deus. E ele disse que iria subir com um aviso de que isso não iria prepará-lo para uma situação. E aquele que passou por cima deste lau deve ser açoitado. (Juízes e policiais, Ibid.): Que Ele nos proibiu de fazer um pilar ao qual nos prendemos e honramos, mesmo que seja posicionado para servir a Deus sobre ele. E isso porque parece idolatria, pois é isso que eles faria - construir uma coluna e colocar um ídolo sobre ela. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não erguerás uma coluna para ti" (Deuteronômio 16:22). E aquele que transgrediu este mandamento negativo é responsável por chicotadas. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 12

Que advertimos sobre a fabricação de pedra pronta para se curvar a ela mesmo que fosse para Deus abençoar, e também que ela não se pareceria com Deus porque sim fazer uma pedra pintada em um artesanato inteligente diante do fotógrafo e se curvar a ela para o mesmo fotógrafo, e disse: Dai na vossa terra na vossa terra; não vos inclines perante as pedras, mas sim sobre as pedras do templo.Que Ele nos proibiu de fazer uma pedra destinada a nos curvar, mesmo que fosse para [curvar-se a] Deus, que Ele seja abençoado. E isso também é porque se assemelha à idolatria, uma vez que eles fariam assim uma pedra habilmente decorada na frente da imagem, e se prostrariam sobre ela diante daquela imagem. E Ele disse: “não porás nenhuma pedra figurada em tua terra para se inclinar sobre ela” (Levítico 26: 1); e aquele que transgrediu este mandamento negativo é açoitado. E a linguagem do Sifra (Sifra, Behar, Capítulo 9: 5) é, "'Não instale em sua terra' - em sua terra, você não se curva sobre as pedras, mas você se curva sobre as pedras no Templo. " E os regulamentos deste mandamento já foram explicados na Gemara, Meguilá. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 13

São eles que se abstiveram de plantar árvores no templo ou no altar a título de ornamento e beleza para dirigir nesta ascenderá a obra de Deus, segundo os quais foram os trabalhadores do nome que plantariam belas árvores e cobiçariam o olhos em suas casas de correção ... E aquele que transgride esta lei é obrigado a ser açoitado. É que temos sido impedidos de plantar árvores no Templo ou próximo ao altar, a título de decoração e beleza para o serviço de Deus, que Ele seja exaltado - porque os idólatras fariam isso. Pois eles plantariam belas árvores que fossem atraentes aos olhos nas casas de sua adoração. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não plante para ti uma Asherah, árvore alguma perto do altar do Senhor, teu Deus" (Deuteronômio 16:21). E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. E as leis deste mandamento já foram explicadas no Tratado Tamid - e lá, diz que o plantio é proibido em todo o Templo. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 14

Que avisamos da Sheva Ba'az, e até mesmo de seus funcionários, eles não os jurarão, como Baru disse que eles não jurarão o Acre em seu temor. E ele disse que subiria e lá outros deuses que você não vai mencionar não vão jurar por Acre em seu medo, e aí também é dito que você não vai mencionar que nenhuma pessoa será chamada pelo nome. E no Sinédrio (p. Sg :) você não mencionará que uma pessoa não dirá a seu amigo para me manter ao lado de determinada pessoa, e quem transgride esta lei não quer dizer que jurará pelas criaturas que será considerado errado pela divindade do lado da ampliação deve ser açoitado. E no Sanhedrin Gemara (Ibid. AA) com o que advertimos de abraçar D'us e beijar e honrar diante dela e como estes dos atos de honra e amor, ele disse sobre tudo não está aflito exceto aquele que jura em seu nome e mantém em seu nome. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Sétimo do Sinédrio. (E estas são as frases, nomeie PD):Que Ele nos proibiu de jurar por um ídolo. E podemos nem mesmo ter seus adoradores jurando por ele - como eles explicaram com suas palavras, "Você não deve deixar um idólatra jurar por sua divindade." E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não faça menção do nome de outros deuses" (Êxodo 23:13) - não faça um idólatra jurar por sua divindade. E no Sinédrio (Sinédrio 63b) [diz], "'Não faça menção' - que um homem não deve dizer ao seu companheiro, 'Espere por mim ao lado do ídolo x.'" E aquele que transgrediu este mandamento negativo - o que significa que ele jura por uma das criações, que são tidas como deuses por aqueles em erro, na forma de exaltação - é responsável por chicotadas. E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 63a), dizia que mesmo com aquilo que nos foi proibido abraçar um ídolo, beijá-lo, varrer diante dele e atos semelhantes de honra e amor - não se é açoitado por nenhum deles, exceto por aquele que jura por seu nome e aquele que afirma por seu nome. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 15

Que advertimos do Midrash a D'us e chamamos o povo à escravidão e nos apressamos a respeito e mesmo que seja quem exige isso, não fará nenhuma das ações além da demanda por isso, e é chamado se ele exigiu o povo lava-louças, e ele disse E ele disse: “Deixe seu irmão, filho de sua mãe, levantar-se.” Sua boca é um aviso para a máquina de lavar louça, e quem quer que viole esta lei deve ser apedrejado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no décimo do Sinédrio. (Veja vertical, lá):Que Ele nos proibiu de pregar por um ídolo, e [por um] chamar as pessoas para servi-lo e torná-las entusiasmadas sobre isso - e mesmo que o pregador não faça nenhuma das ações [de idolatria] além de pregar sobre isso. E se ele estava pregando para o povo, ele é chamado de instigador ( mediach ). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ruffians apareceu [... e instigado]" (Deuteronômio 13:14). Mas se ele pregou para um indivíduo, ele é chamado de incitador ( mesit) E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Se teu irmão, filho de tua mãe, te incita” (Deuteronômio 13: 7). No entanto, neste mandamento, estamos falando apenas sobre o instigador. E a proibição que aparece sobre isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não será ouvido na tua boca" (Êxodo 23:13). [E no Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 63b), eles disseram: "'Não deve ser ouvido em sua boca' -] esta é a proibição para o incitador. O incitador? Está escrito explicitamente sobre ele, 'E todo o Israel vão ouvir e ver, e eles não vão continuar a fazer '(Deuteronômio 13:12)! Pelo contrário, é uma proibição para o instigador. " E da mesma forma eles disseram no Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23:13), "'Não deve ser ouvido em sua boca'

Mandamentos negativos, Mitzvah 16

Que avisamos o instigador e ele exigirá que alguém de Israel trabalhe e ele é chamado de instigador como ele o precedeu em sua luz. Deixe sua mão estar sobre ele primeiro. E a linguagem dos livros desta mitsvá na mão do instigador . E aquele é aquele que prega a um judeu individual para adorar um ídolo. E isso é chamado de incitador ( mesit), conforme explicado anteriormente. E a linguagem da proibição disso é, "e não continuarão a praticar este mal" (Deuteronômio 13:12). E aquele que transgrediu esse mandamento negativo é passível de apedrejamento, como aparece no versículo: “Antes, certamente, mate-o” (Deuteronômio 13:10). E a pessoa que o incitador está tentando incitar é a apropriada para matá-lo - como Ele, que Ele seja exaltado, explica: "seja a tua mão a primeira contra ele." E a linguagem do Sifrei é: "Este mandamento é com a mão do incitado." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 17

Quem avisou o instigador do amor incitante e ouvir suas palavras. E ele disse que o canal não o agradaria. E a linguagem dos livros de uma regra que é dita e ame o seu próximo como a si mesmo, você pode amá-lo, você vai aprender a dizer que não vai amá-lo. (שם, שם): Que Ele proibiu um incitado de amar o incitador e de ouvir suas palavras. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não o tenhais em consideração" (Deuteronômio 13: 9). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 89: 1) é, "Está implícito de ser declarado, 'você deve amar o seu próximo como a si mesmo' (Levítico 19:18) [que] talvez você deva amar este. [ Portanto,] aprendemos a dizer: 'Não o estime.' "(Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 18

Ele impedirá que o instigador facilite a incitação do instigador, mas ele deve monitorá-lo em qualquer caso, e enquanto ele não excitar, ele viola a matzá. E nós éramos Damer vai subir e você não vai ouvi-lo, e a interpretação vem da regra que se diz sai, sai com ele pode sair pra isso, aprenda a falar e não dê ouvidos a ele. (Nome nome):Que um incitado se abstenha de iluminar o rancor contra o incitador. Em vez disso, ele é obrigado a invejar o incitador, não importa o que aconteça. E, enquanto ele não o invejar, ele transgride um mandamento negativo - e este é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e não o ouças” (Deuteronômio 13: 9). E aparece na explicação (Sifrei Devarim 89: 2), "Está implícito de ser declarado, 'você certamente deve descarregar com ele' (Levítico 19:18) [que] talvez você deva descarregar [com] este. [Portanto] aprendemos a dizer, 'e não o escutamos.' "(Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 19

Que o instigador advertiu contra o resgate do instigador quando o viu na questão da morte e da confusão. E ele disse: "Você não deve subir, e você não deve levantar seus olhos para ele." (שם, שם): Que Ele proibiu um incitado de salvar o incitador quando o vê em questão de morte ou aflição. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não lhe mostrareis piedade" (Deuteronômio 13: 9). E aparece na explicação (Sifrei Devarim 89: 3), "Está implícito de ser declarado, 'você não suportará pelo sangue do seu próximo' (Levítico 19:16) [que] talvez você não deva ficar parado o sangue deste. [Por isso] aprendemos a dizer, 'não terás piedade dele.' "(Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 20

Que o instigador avisou que ele não iria ensinar um direito a um instigador e mesmo conhecê-lo um direito que ele não tem permissão de mencionar e ensinar a ele. E disse: Bem-aventurado aquele que não perdoa e não vem. (שם, שם): Que Ele proibiu um incitado de argumentar o mérito do incitador. Mesmo que ele [saiba de] um mérito para ele, não é permitido que ele mencione e argumente [isso]. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "nem tenha compaixão dele" (Deuteronômio 13: 9). E aparece na explicação (Sifrei Devarim 89: 4), "[Isso significa] não argumente em seu mérito." (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 21

Que o instigador advertiu contra o silêncio em um dever que ele sabia incitar a partir do que o castigo lhe imporia. E ele disse que subirá e não o cobrirá e virá a interpretação não o cobrirá se você conhece o dever dele e você não tem permissão para ficar em silêncio. (שם, שם): Que Ele proibiu um incitado de silenciar sobre algo incriminador que ele conhece do incitador que lhe trará o castigo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não o podeis proteger" (Deuteronômio 13: 9). E aparece na explicação (Sifrei Devarim 89: 4), "'E você não pode protegê-lo' - se você sabe algo incriminador sobre ele, você não tem permissão para ficar em silêncio." (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 22

E o advertimos para não gostar das joias que serão adornadas com elas. (E era devido, nome P.H.):Que Ele nos proibiu de tirar proveito dos ornamentos com que um ídolo é decorado. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não cobiçarás prata e ouro sobre eles" (Deuteronômio 7:25). E no [Sifra] (Sifra, Vayikra Dibbura d'Nedavah, Seção 2: 9), ele explica que a cobertura daquilo que foi adorado é proibida; e eles o anexaram ao Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "não cobiçarás". E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Avodah Zarah. (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torah, Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 23

Que avisamos para não construir uma cidade rejeitada. E ele disse: "Tel Olam não será construído novamente." E qualquer um que construir algo nele deve açoitar RL para estabelecer aquele estado quando ele existia. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no décimo do Sinédrio . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "um montão para sempre; não será edificado novamente" (Deuteronômio 13:17). E qualquer um que construir algo nela - ou seja, ele a transforma de volta em uma cidade, como antes - está sujeito a chicotadas. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 24

Que fomos avisados ​​para não aproveitarmos e mantermos absolutamente em relação às finanças de uma cidade rejeitada. E ele disse que ascenderia e não se apegaria a nada com o boicote, e quem roubasse algo dele deveria ser açoitado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no décimo do Sinédrio. (שם, שם): Que Ele nos proibiu - que não nos beneficiamos, ou de forma alguma nos apegamos à, riqueza de uma cidade condenada. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E nada que esteja condenado se apegue às tuas mãos" (Deuteronômio 13:18). E quem lhe tirou alguma coisa está sujeito a chicotadas. E as regras deste mandamento já foram explicadas no décimo [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 25

Que avisamos do autor de um assunto ao nosso dinheiro, mas ficaremos longe dele e de suas casas e de tudo que é atribuído a ele. E ele disse e não trará abominação para sua casa. Um porque você não trará abominação em sua casa e um porque não vai ficar em sua mão, e saiba disso. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Terceiro do Sinédrio. (E era devido, ali):Que Ele nos proibiu de anexar algo de um ídolo à nossa riqueza. Em vez disso, devemos nos distanciar dele, de suas casas e de tudo o que está associado a ele. E esta é a Sua palavra: “Não deves trazer abominação para tua casa” (Deuteronômio 7:26). E quem se beneficia de alguma coisa é responsável pelos cílios. E eles já explicaram no final de Makkot (Makkot 22a) que aquele que cozinha com lenha de Asherah é açoitado duas vezes - um, por causa de "Você não deve trazer uma abominação para sua casa"; e um por causa de, "E não deixe nada grudar em sua mão." E saiba disso. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 26

Que advertimos sobre a profecia em seu nome, e ele que Deus o chamaria para adorá-la ou que ela mesma ordenou servir e retribuição destinada e advertiu sobre o castigo como os profetas de Baal e os profetas de Asherah pensariam, E ele disse que subiria e quem falaria em nome de outro Deus e que o profeta morresse e que a morte na asfixia de acordo com o que a raiz foi colocada em nós todas as mortes mencionadas na Torá nada mais são do que asfixia. E você já sabia a raiz que expliquei na raiz 14 das raízes anteriores a este artigo, e ele disse que a Torá não pune a menos que ele avise, e sua advertência será seu artigo e outros deuses não mencionarão. Matéria e matéria. E aqui eu vou trazer a imaginação para você no lugar deles. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Décimo Primeiro Sinédrio.Que Ele nos proibiu de profetizar em seu nome. E é aquele que diz: “Deus nos ordenou que o adorássemos”, ou que ele mesmo ordenou que o adorássemos e estabelecer uma recompensa e alertou sobre uma punição - como os profetas de Baal e os profetas de Asherah pensaram. E nenhuma proibição específica e clara aparece nas Escrituras para isso - significando não profetizar em seu nome. No entanto, as Escrituras explicam a punição e a lei da pena de morte para quem profetizar em seu nome. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "ou aquele que fala em nome de outros deuses, esse profeta morrerá" (Deuteronômio 18:20). E essa pena de morte é com estrangulamento, de acordo com o que foi feito um princípio conosco - qualquer pena de morte indiferenciada declarada na Torá nada mais é do que estrangulamento. E você já conhece o princípio que expliquei no Princípio 14 dos princípios que precederam este ensaio: E isso é o que eles dizem: "Não pune a menos que proíba." E a proibição [deste mandamento] é Sua declaração, "e não faças menção do nome de outros deuses" (Êxodo 23:13). E não é impossível para um mandamento negativo proibir várias coisas - e seu status não será o de um mandamento negativo geral, quando toda e qualquer punição é explicada [por si mesma]. E eis que trarei exemplos disso em seu lugar. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5). E isso é o que eles dizem: "Não pune a menos que proíba." E a proibição [deste mandamento] é Sua declaração, "e não faças menção do nome de outros deuses" (Êxodo 23:13). E não é impossível para um mandamento negativo proibir várias coisas - e seu status não será o de um mandamento negativo geral, quando toda e qualquer punição é explicada [por si mesma]. E eis que trarei exemplos disso em seu lugar. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5). E isso é o que eles dizem: "Não pune a menos que proíba." E a proibição [deste mandamento] é Sua declaração, "e não faças menção do nome de outros deuses" (Êxodo 23:13). E não é impossível para um mandamento negativo proibir várias coisas - e seu status não será o de um mandamento negativo geral, quando toda e qualquer punição é explicada [por si mesma]. E eis que trarei exemplos disso em seu lugar. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5). (Êxodo 23:13). E não é impossível para um mandamento negativo proibir várias coisas - e seu status não será o de um mandamento negativo geral, quando toda e qualquer punição é explicada [por si mesma]. E eis que trarei exemplos disso em seu lugar. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5). (Êxodo 23:13). E não é impossível para um mandamento negativo proibir várias coisas - e seu status não será o de um mandamento negativo geral, quando toda e qualquer punição é explicada [por si mesma]. E eis que trarei exemplos disso em seu lugar. E as leis desse mandamento já foram explicadas no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 27

Que advertimos contra profetizar uma mentira, e aquele que profetizasse em nome do Senhor, mas dissesse o que Deus não disse, ascenderia a ele, mas diria outra e exigiria nele e diria que Deus lhe disse isso e ele não disse isso a ele. E a palavra da advertência neste foi dita, mas o profeta que falará algo em meu nome que ele não ordenou, e quem transgride esta lei também está condenado à asfixia, e quando seu nome é sufocado eles disseram e o falso profeta . E aí (Sinédrio PT) falavam que três são dados por um homem, quem vai falar alguma coisa em meu nome é aquele que profetiza o que não ouviu, o que não mandou seu amigo ele mandou é aquele que profetiza o que foi não contado, e quem fala em nome de outro Deus é aquele que profetiza em nome de Deus. Em geral, esse profeta foi dito e morreu, e todas as mortes mencionadas na Torá são apenas asfixia. E as leis de um falso profeta no 14º Sinédrio tornaram-se claras.Que Ele nos proibiu de profetizar falsamente. E este é aquele que profetizou em nome de Deus, mas diz o que Deus, seja ele exaltado, não lhe disse; [ou que Deus] disse [isso] a alguém além dele, mas ele ensina e diz que Deus disse uma coisa a ele, ao passo que Ele não disse nada a ele. E a linguagem da proibição sobre isso é Sua declaração: "Mas o profeta, que ousará falar em meu nome uma palavra que eu não lhe mandei" (Deuteronômio 18:20). E a lei de quem transgride este mandamento negativo também é estrangulamento. E quando eles listaram os estrangulados, eles disseram (Sinédrio 89a), "e o falso profeta." E ali, eles disseram: “Há três cuja morte é pelas mãos [do tribunal]: 'Quem presumirá falar uma palavra em meu nome' - aquele que profetiza o que não ouviu; 'o que não lhe ordenei' - eis que ordenei a seu companheiro - aquele que profetiza o que não lhe foi dito; 'ou que fale em nome de outros deuses' - é aquele que profetiza em nome de um ídolo. E sobre todos eles diz, 'e aquele profeta será morto.' E qualquer pena de morte indiferenciada declarada na Torá nada mais é do que estrangulamento. "E os regulamentos de um falso profeta já foram explicados no décimo quarto [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes do Nações 5.) ou que falará em nome de outros deuses - aquele que profetiza em nome de um ídolo. E sobre todos eles diz, 'e aquele profeta será morto.' E qualquer pena de morte indiferenciada declarada na Torá nada mais é do que estrangulamento. "E os regulamentos de um falso profeta já foram explicados no décimo quarto [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishnê Torá, Adoração Estrangeira e Costumes do Nações 5.) ou que falará em nome de outros deuses - aquele que profetiza em nome de um ídolo. E sobre todos eles diz, 'e aquele profeta será morto.' E qualquer pena de morte indiferenciada declarada na Torá nada mais é do que estrangulamento. "E os regulamentos de um falso profeta já foram explicados no décimo quarto [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes do Nações 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 28

Que avisamos um ouvinte de um profeta em nome de Deus, quer dizer que não fomos interrogados e não perguntados e falados qual é o teu sinal e o que é de espanto a respeito do artigo como foi feito a um profeta em nome de Deus , mas quando ouviu um profeta em seu nome A punição que será exigida pela lei da Torá e não olharemos para a mesma obra-prima que ele dará e não ouviremos um argumento dele. (Veja vertical, lá):Que Ele nos proibiu de ouvir quem profetiza em nome de um ídolo. [Isso] significa que não o investigamos e não perguntamos a ele e lhe dizemos: "Qual é o seu sinal, e qual é a sua maravilha [confirmando] a sua declaração" - como faríamos com alguém profetizando em nome de Deus. Em vez disso, quando o ouvimos profetizar, o advertimos sobre isso com o que é apropriado para qualquer pecador e culpado. E se ele mantiver suas palavras, nós administramos a ele a punição pela qual ele é responsável pela lei da Torá; e não observamos aquela maravilha que ele dá e não damos ouvidos a [qualquer] argumento dele. E a proibição disso é Sua declaração: "Não dê ouvidos às palavras daquele profeta" (Deuteronômio 13: 4). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo primeiro [capítulo] do Sinédrio.

Mandamentos negativos, Mitzvah 29

Que advertimos a não temer o falso profeta ou a ser negligente em matar outro que profetizou em nome do Senhor, mas não tinha medo disso, desde que sua mentira nos convinha. E ele disse que se levantará não viverá dele, não se abstenham de ensinar-lhe um dever, como explicado em meu livro. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas na abertura do nosso grupo para a interpretação da Mishná. (Juízes e policiais, ibid.):Que Ele nos proibiu - que não tenhamos medo do falso profeta, nem sejamos negligentes em matá-lo, porque ele profetizou em nome de Deus. Em vez disso, não devemos ter medo de qualquer iniqüidade nisso - mas apenas quando sua falsidade for confirmada para nós. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não o temais" (Deuteronômio 18:22). Não se evite argumentar sobre sua culpa. Assim é explicado no Sifrei (Sifrei Devarim 178: 3). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no início de nossa introdução de nossa composição do Comentário sobre a Mishná. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 30

Advertimos contra andar nos caminhos do Acre e se comportar em seus modos e até em suas vestes e grupos em sua cadeira. Neles para o trabalho dos fotógrafos, o Rabino Meir diz que são essas as maneiras de dizer que somos sábios, Rabi Yehuda diz que você não deixará claro que não vai deixar crescer uma borla e que não vai contar a um comediante. E faça de acordo com seus atos, e você tinha uma mina que não diria, já que sai no degelo, eu também irei no degelo, e é uma espécie de cavalaria do caralho. E as leis desta mitzvah tornaram-se claras no sexto dia do Shabat.Ele nos proibiu de seguir os caminhos dos idólatras e de nos comportar de acordo com suas práticas - e até mesmo com suas roupas e com suas reuniões em suas assembléias. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não seguirás as práticas da (s) nação (ões)" (Levítico 20:23). E na explicação (Sifra, Acharei Mot, Seção 8: 8), parece - "Eu apenas disse aqueles que foram estabelecidos para eles por seus antepassados." E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 8) é, "'E em seus estatutos não andareis' (Levítico 18: 3) - em seus costumes, aquelas coisas que são estabelecidas para eles , como teatros e circos. " E esses eram os tipos de assembléias em que se reuniam para a adoração das imagens. "Rabino Meir diz, ' Estes são os caminhos dos amorreus, que os Sábios enumeraram. ' Rabi Yehudah diz, 'que você não arredondar [seu rosto], e não cultivar madeixas, e não usar o cabelokomi . '"E aquele que faz uma dessas coisas está sujeito a chicotadas. E a proibição desse conteúdo foi repetida em outro lugar. E isso é o que Ele diz:" Tomem cuidado de vocês, para que não sejam arrastados após eles "( Deuteronômio 12:30). Para que você não se pareça com eles e pratique suas obras e isso se torne uma pedra de tropeço; que você não deve dizer: "Já que eles estão saindo com telusin , eu também irei sair com telusin"- e isso é um tipo de arma dos persas. E você já conhece a linguagem do profeta (Sofonias 1: 8)," e todos os que se vestem com vestes estrangeiras. "E isso é tudo para nos distanciar deles e injuriar todas as suas práticas, e até mesmo suas roupas. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no sexto [capítulo] do Shabat. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 31

Avisamos Maksum, quero dizer que o poder da imaginação no sexo motivará aqueles com todos os poderes que dizem o que será renovado antes que isso aconteça, embora lhes convenha como o poder da imaginação a partir do qual o poder e suas palavras existem na maioria e, portanto, contará com qualquer Poder dos poderes da mente, e é impossível para aqueles com poderes imaginários não fazer um ato e uma ação uma das ações irá motivar seu poder e publicar sua ação, e aqui estão aqueles que atingiram a sede em sua mão Isso será, e eu já vi isso vezes no final do Oeste. E são eles que alisam a areia e colocam nela quadros, que é muito famoso no Ocidente. E daqueles que jogam pedras finas em uma folha de couro e continuam a examiná-las e então contar coisas, e isso é conhecido e famoso em todos os lugares que eu fui. E deles que vão lançar uma longa área de pele na terra e olhar para ela e anunciar o oculto. A intenção é motivar o poder imaginário nele, Não que o próprio verbo vá fazer alguma coisa ou atirar nisso, e ao fazê-lo as massas erraram porque, para aqueles que os justificam, alguns vão pensar que essas ações vão atirar no que vai acontecer, vão errar até pensarem em algum das mesmas ações são o que os detentores da lei estelar pensam, porque Dini As estrelas são dessa atitude, o que significa que elas são uma espécie de propulsão do poder imaginário e o desperta e, portanto, dois homens não serão iguais na mensagem oculta e se eles são iguais no conhecimento da lei. E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): E nisto as massas erraram porque, para justificar poucos, pensarão que essas ações vão custar-lhes tudo, vão errar até que pensem que algumas das mesmas ações são o que os donos das constelações vão pensar , porque as leis das estrelas são a atitude Dele e, portanto, duas pessoas não serão iguais na mensagem encoberta e se forem iguais no conhecimento da lei. E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): E nisto as massas erraram porque eles, para justificar poucos, pensarão que essas ações vão custar-lhes qualquer coisa, eles vão errar até que pensem que algumas das mesmas ações são o que os donos das constelações vão pensar , porque as leis das estrelas são a atitude Dele e, portanto, duas pessoas não serão iguais na mensagem encoberta e se forem iguais no conhecimento da lei. E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): Você vai entendê-los mal neste assunto até que eles pensem que algumas das ações são as mesmas que os donos das leis das estrelas pensam, porque as leis das estrelas são a relação que significa que elas são uma espécie de poder imaginário motivador e estimulante , E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): Você vai entendê-los mal neste assunto até que eles pensem que algumas das ações são as mesmas que os donos das leis das estrelas pensam, porque as leis das estrelas são a relação que significa que elas são uma espécie de poder imaginário motivador e estimulante , E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): Portanto, duas pessoas não serão iguais na mensagem encoberta e se forem iguais no conhecimento da lei. E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga a ele, e quem passar por ele Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, Lei das Leis e a Imitação do Acre PIA): Portanto, duas pessoas não serão iguais na mensagem encoberta e se forem iguais no conhecimento da lei. E quem fizer uma dessas ações e a outra por que passa vai chamar um mago, e dizer que não vai encontrar em você um mago. E a linguagem do livro é algum mágico que segura uma bengala na mão e diz se vou ou não, e esse é o famoso tipo de remo na época, disse o profeta Ami em seu conselho vai pedir e sua bengala vai diga-lhe: Deixe-o agir, não aquele que pergunta ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obscena. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): E aquele que passar por cima deste lau e fizer um desses deve ser açoitado, isto é, aquele que for um mago e dizer a Baggi uma pessoa real para operá-lo, não aquele que perguntará ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obsceno. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre): E aquele que passar por cima deste lau e fizer um desses deve ser açoitado, isto é, aquele que for um mago e dizer a Baggi uma pessoa real para operá-lo, não aquele que perguntará ao mago, mas a pergunta ao mago é muito obsceno. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Sinédrio. (Juízes e policiais, a ciência da halakhah e a imitação da PIA do Acre):Ele nos proibiu de adivinhar - quer dizer, que movemos a faculdade da imaginação com uma espécie de estímulo, como todos aqueles que têm a capacidade de dizer o que vai acontecer antes que aconteça. Na verdade, isso se torna realidade para eles - uma vez que sua faculdade imaginativa é forte, suas palavras em sua maioria se tornam realidade. E, portanto, eles confiarão em suas [previsões] e terão uma vantagem com isso, como [qualquer] vantagem da habilidade pessoal de algumas pessoas sobre outras em quaisquer habilidades do espírito. E é impossível para qualquer uma das pessoas com essas faculdades imaginativas sem [primeiro] fazer alguma ação ou ação com a qual estimular sua faculdade e colocar em prática sua atividade [imaginativa]. E entre eles está aquele que bate no chão com um pedaço de pau que está na mão - golpes repetitivos - e grita de forma incomum, ignora seus pensamentos e encara a terra por um longo tempo, até que é visitado pelos efeitos de uma convulsão, e conta sobre o que acontecerá no futuro. E já vi isso algumas vezes no extremo oeste. [Também] entre eles está aquele que espalha areia e dá forma a ela; e isso é muito famoso no Ocidente. E entre eles [também] está aquele que atira pedrinhas sobre uma tira de couro, as estuda e depois fala em voz alta. E isso é bem conhecido e famoso em todos os lugares que visitei. E [também] entre eles está aquele que joga no chão um longo cinto de couro, observa e revela coisas escondidas. E a intenção em [tudo isso] é estimular a faculdade imaginativa com isso; não que a ação faça algo por conta própria ou indique o assunto [específico]. E as massas erram nisso. Pois, uma vez que alguns dos relatórios estão corretos, eles pensam que essas ações são o que indicam o que será - [tal] que esse erro chega a eles a ponto de pensarem que algumas dessas ações são a causa do que será, como alguns dos astrólogos pensam. Pois a astrologia envolve a mesma relação - o que significa que [o movimento das estrelas] é um tipo de estímulo da faculdade imaginativa e a desperta. E, portanto, dois homens não serão iguais em sua revelação do que está oculto, mesmo que sejam iguais em seu conhecimento da disciplina. E qualquer um que fizer qualquer um desses atos e outros que seguem este caminho é chamado de adivinho; e Ele disse: “Não se ache entre vós nenhum adivinho” (Deuteronômio 18:10). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 171: 6) é, " Qual é um adivinho? É aquele que segura sua bengala e diz se devo ir ou se não devo. "E esse era um tipo de estímulo famoso naquela época - disse o profeta (Oséias 4:12)" Meu povo consulta sua vara; sua vara diz (o que fazer). "E aquele que transgride este mandamento negativo e faz uma dessas [coisas] - ou seja, aquele que adivinha e fala às pessoas a partir de uma ação que o comove - está sujeito a chicotadas; [mas] não aquele que pede ao adivinho. No entanto, pedir ao adivinho é muito vil. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.) E este foi um tipo de estímulo famoso naquela época - o profeta disse (Oséias 4:12) "Meu povo consulta sua vara; sua vara lhe diz (o que fazer)." E aquele que transgride este mandamento negativo e faz uma dessas [coisas] - ou seja, aquele que adivinha e fala às pessoas a partir de uma ação que o move - está sujeito a chicotadas; [mas] não aquele que pergunta ao adivinho. No entanto, pedir ao adivinho é muito vil. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.) E este foi um tipo de estímulo famoso naquela época - o profeta disse (Oséias 4:12) "Meu povo consulta sua vara; sua vara lhe diz (o que fazer)." E aquele que transgride este mandamento negativo e faz uma dessas [coisas] - ou seja, aquele que adivinha e fala às pessoas a partir de uma ação que o move - está sujeito a chicotadas; [mas] não aquele que pergunta ao adivinho. No entanto, pedir ao adivinho é muito vil. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.) E aquele que transgride este mandamento negativo e faz uma dessas [coisas] - ou seja, aquele que adivinha e fala às pessoas a partir de uma ação que o move - está sujeito a chicotadas; [mas] não aquele que pergunta ao adivinho. No entanto, pedir ao adivinho é muito vil. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 11.) E aquele que transgride este mandamento negativo e faz uma dessas [coisas] - ou seja, aquele que adivinha e fala às pessoas a partir de uma ação que o move - está sujeito a chicotadas; [mas] não aquele que pergunta ao adivinho. No entanto, pedir ao adivinho é muito vil. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 32

Advertimos as ações na escolha de leis estelares e quem disse que é um bom dia para um determinado ato e direito de fazer ou é hoje impede a realização de uma determinada ação e ficaremos longe de suas ações, e ele disse que o fará não te encontro nublado, e já este aviso foi duplicado E a linguagem do Safra não vai atormentar quem dá os tempos, porque a língua é derivada da tortura, quero dizer que não terá nuvem que dirá bom e mau tempo, e quem passar vai tem que ser açoitado. É proibido estar conectado a ser algo, não há verdade nisso, e aquele que é dirigido em sua ação por um tempo é conhecido de relance para ter sucesso ou se beneficiar daquele ato defeituoso porque ele fez um ato. Incluindo este aviso também é proibido o verbo da reverência. E a língua dos sábios (Sanhedrin S.H. :) é turva, eles chamam a atenção. E vai jogar um anel no ar e depois tirá-lo da boca de um homem que está diante dele, e o que ele se assemelha das ações dos famosos arcos para a multidão, todo trabalhador deles é proibido, e quem o fizer o fará ser chamado de buscador, Porque sim o desenho das coisas que evitam o propósito de prevenção é possível nos tolos e nas mulheres e nos pequenos é muito ruim, e ele vai enlouquecer e voltar para o crente que evita e seu ser pode ser, e este filho. (Nome nome):Ele nos proibiu de fazer ações escolhidas pela astrologia. E é aquele que diz: "Este dia é bom para a ação xe adequado para a sua realização"; ou "Este dia é um mau presságio em relação a praticar a ação, e devemos nos distanciar de fazê-lo." E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não se ache entre vós nenhum [...] augúrio" (Deuteronômio 18:10). E esta proibição já foi repetida: Ele disse: “não pratiqueis augúrios (Levítico 19:26)”. E a linguagem do Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 6: 2) é, "'Você não deve praticar augúrio ( teonenenu )' - estes são aqueles que designam um tempo ( onah )." Pois a expressão está enraizada em [o termo], onah- querendo dizer, "Que ninguém seja achado entre vocês que [...] seja um augúrio" - que diga: "O tempo x é bom, e o tempo y é ruim." E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas - ou seja, aquele que proclama estes tempos, não aquele que pergunta sobre eles. Porém, pedir também é proibido, além de ser algo que carece de verdade. E aquele que calcula sua ação para [estar] em um determinado momento com a intenção de que ela seja bem-sucedida ou que a ação o beneficie, será chicoteado [também], porque ele fez uma ação. E incluída nesta proibição está também a proibição dos atos dos mágicos. E a linguagem dos Sábios (Sinédrio 65b) é: "Um áugure - estes são aqueles que enganam os olhos." E esta é uma grande categoria de maquinação ligada à prestidigitação a ponto de parecer para as pessoas que alguém está fazendo coisas, embora não haja verdade para elas, como sempre vemos: eles pegam uma corda e a colocam no canto de suas vestes e tiram-no como uma cobra; um joga um anel para o ar e depois o tira da boca de um dos que estão diante dele; e ações semelhantes a esta dos atos mágicos famosos entre as massas. Cada um desses atos é proibido; e aquele que faz isso é chamado de aquele que engana os olhos. E é um tipo de magia, então ele é chicoteado. Além disso, ele engana as pessoas; e o dano que resulta disso é grande. Pois mostrar a atualização de coisas que são impossíveis como [se fossem] possíveis - quando com tolos, mulheres e crianças - é muito ruim. Isso prejudica seu intelecto e os leva a acreditar que o impossível pode realmente ser. E entenda isso. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 33

Que avisamos de uma serpente, pois o artigo vazio que já devolvi da estrada não vai pagar minhas necessidades, e hoje domingo o que vi nele de certa pessoa não vou ganhar nada, Nublado e adivinhando. E este aviso já foi duplicado, dizendo que você não vai adivinhar, e dizendo que você não vai adivinhar, como aqueles que adivinham um rato e pássaros e estrelas. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo dia do Shabat. (Nome nome):Que nos proibiu de adivinhar, como a afirmação dos vazios - "Já voltei do caminho, não vou terminar tudo o que preciso"; "Hoje é domingo, não vou beneficiar em nada por ter visto a coisa x." E esse estilo é muito grande entre as massas de intelecto fraco. E todo aquele que pratica uma ação baseada em adivinhação é chicoteado, como quando Ele disse: "Ninguém seja achado entre vocês [...] que seja áugure ou adivinho" (Deuteronômio 18:10). E esta proibição já foi repetida, quando Ele disse, "não pratiqueis [...] adivinhação" (Levítico 19:26). E eles disseram (Sinédrio 66a), "'Não praticarás [...] a adivinhação' - como aqueles que profetizam com uma doninha, com pássaros e com [estrelas]." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do Shabat. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 5).

Mandamentos negativos, Mitzvah 34

Advertimos sobre toda a magia. E ele disse que não encontrará em você e G. e um feiticeiro, e quem transgride esta lei deve roubar intencionalmente e inadvertidamente um pecado permanente. E as leis desta mitsvá foram esclarecidas no Sinédrio. (Ibid., Ibid.): Ele nos proibiu inteiramente de bruxaria. 10). E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a apedrejamento quando volitivo; e uma oferta fixa pelo pecado quando inadvertida. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Capítulo 7 do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 35

Advertimos contra ser um conhecedor, e ele dizia artigos que julgava úteis. E ele disse que não iria subir e não iria encontrar você, Joe e um amigo. E a linguagem do meu livro e do autor de um amigo compõe o escorpião, ou seja, quem fala artigos sobre eles e não os morde segundo o seu pensamento, ou fala sobre o local da sua picada para que repouse a dor, e o aquele que passa por cima não é defeituoso. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras no sétimo dia do Shabat. (Nome nome):Ele nos proibiu de ser encantadores - e isso é dizer coisas que eles acham que serão eficazes para isso. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ninguém seja achado entre vós ... Ou encantador" (Deuteronômio 18: 10-11). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 172: 1) é, "'Ou um encantador' - seja ele encanta [cobras ou] escorpiões." Quer dizer que ele diz coisas a eles, e eles não [picam] ele - de acordo com o seu pensamento - ou ele diz [as] sobre o local da picada, para que a dor diminua. E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no sétimo [capítulo] do Shabat. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 36

Que avisamos de um feiticeiro. E ele disse que vai subir não vai encontrar em você e Joe e pede Ob. E quem passa por cima de lau significa que quem pergunta ao feiticeiro não precisa morrer, mas é proibido. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de perguntar a alguém com ov . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Que ninguém seja achado entre vós ... nem que peça um ov " (Deuteronômio 18: 10-11). E aquele que transgride este mandamento negativo - o que significa que ele pergunta a um ov - não é responsável pela morte, mas é proibido. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 37

Que advertimos Saul de meu conhecimento. E ele disse que vai subir não vai encontrar em você e vai me conhecer. E a linguagem do Safra, não te voltes para os feiticeiros e para os sábios, ou esta é a enunciação do deserto pelas axilas, o conhecedor do deserto na sua boca, pois estes estão na pedra e aquele que os pergunta no aviso. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de consultar um yidaoni . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Que ninguém seja achado entre vocês ... [ou aquele que pede um ov ] ou um yidaoni " (Deuteronômio 18: 10-11). E a linguagem do [Sifrei] (Sifrei Devarim 172: 2-3) é: " Ov é um necromante que fala pelas axilas; yidaoni é aquele que fala de sua boca. "Eis que estes são [responsáveis ​​pelo] apedrejamento, mas quem os indaga é [responsável apenas por ter violado uma] proibição. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 38

Avisamos Saul para os mortos, pois eles pensariam que estavam realmente mortos e se comessem e sentissem, e pensariam que quem o fez e se vestiu para que os mortos viessem até ele em sono e lhe diriam o que ele perguntaria. exige aos mortos que morra de fome e Len no cemitério para que um espírito impuro possa descer sobre ele. E quem aprovar essa lei deve ser açoitado. (Nome nome):Proibiu-nos de inquirir sobre os mortos - como pensam os que estão realmente mortos, embora comam e sintam - e pensar que quem o faz e se veste assim terá um morto que venha até ele durante [seu] sono e diga a ele o que ele pede. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ninguém seja achado entre vós, etc., ou aquele que indaga entre os mortos" (Deuteronômio 18: 10-11). E na Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 65b), [diz:] "'Aquele que pergunta pelos mortos' - este é aquele que passa fome e se aloja em um cemitério para que um espírito de impureza descanse sobre ele." E quem violar este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 39

Ele me avisou outra sequência para imitar os idólatras, eles podem ser mulheres que usam roupas para homens e joias Sitksto. Ele disse que haverá uma ferramenta de homem para mulher, e cada mulher Sttkst uma das joias dos famosos da cidade é que é uma joia que as pessoas especiais sofrem. (Ibidem): Que Ele nos proibiu de ser atraídos pelas práticas dos idólatras, de modo que as mulheres usassem roupas de homens e se adornassem com seus ornamentos. E isso é Seu ditado: "As vestes de uma o homem não será sobre uma mulher "(Deuteronômio 22: 5). E qualquer mulher que se adorne com um ornamento de homem - que é bem conhecido naquela cidade que é um ornamento específico para homens - é amarrada. (Ver Parashat Shoftim ; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 40

Que advertimos contra adornar os homens com joias femininas. E ele disse e um homem não deve usar vestido de mulher, e qualquer homem que adorne (também) sim ou usasse o que é famoso naquele lugar que é uma joia especial para as mulheres está com defeito. E saiba que esta é a ação porque as mulheres se enfeitam com joias masculinas e os homens se enfeitam com joias femininas às vezes estimulam a natureza, como é explicado nos livros anexados a ela, e muito do que é aplicado desde Armadura e foda com espadas, e é muito famoso neste conhecedor. (Porque você vai sair, aí):Que Ele nos proibiu de os homens se enfeitarem com ornamentos femininos. E esta é a Sua palavra, “nem o homem pode usar vestes de mulher” (Deuteronômio 22: 5). E qualquer homem que se adornar assim ou usar o que é conhecido naquela cidade como um ornamento específico para as mulheres - é chicoteado. E você deve saber que esse procedimento - isto é, que as mulheres se enfeitam com enfeites masculinos e os homens se enfeitam com enfeites femininos - é feito para despertar o impulso à promiscuidade, como é explicado nos livros escritos a respeito. E muitas vezes é colocado nas estipulações para a confecção de alguns talismãs e diz: "Se um homem está ocupado com isso, ele deve usar roupas de mulher e adornar-se com ouro e pérolas e tudo o que é semelhante a eles; mas se fosse uma mulher,

Mandamentos negativos, Mitzvah 41

Advertimos contra a prescrição em nossos corpos de tipos de tulipas, como o álcool e o wird e outros como os trabalhadores do nome farão, pois é famoso entre os egípcios até hoje, e um aviso disso ele disse e uma tatuagem fará não dê, e quem passa deve ser açoitado תהיו, שם פי"ב): Que Ele nos proibiu de inscrever cores - como azul, violeta e outras - em nossos corpos, como é feito pelos adoradores de ídolos. [Isso] é bem conhecido entre o povo do Egito até hoje. E essa proibição é o que Ele disse: "e não coloque marcas de tatuagem" (Levítico 19:28). E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Makkot. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 42

Fomos advertidos para não usarmos uma vestimenta tecida com lã e linho como os sacerdotes usavam na época. E o feto neste lau deve ser açoitado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Kalaim e no Shabat e Sota e Mechot. (כי תחא, הלכות כלאים פי): Ele nos proibiu de usar uma vestimenta tecida de lã e linho, como a que seria usada pelos sacerdotes idólatras naquela época. E esta é a Sua palavra: "Você não deve usar shatnez"(Deuteronômio 13:18). E esta [prática] é famosa hoje entre os sacerdotes idólatras no Egito. E quem transgride este mandamento negativo está sujeito a chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Kilayim, Shabat , Sotah e Makkot. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 43

Advertimos contra mover o portão lateral. E ele disse: "Não ataque a sua cabeça, e o aviso de que não parecia aos trabalhadores de Ez porque havia sacerdotes em Ez que estavam raspando o portão das escadas sozinhos, e eles tinham que explicar no Tratado de Yevamot (página E) O propósito do que ele parecia era raspar as costeletas e colocar o resto de seus cabelos como os sacerdotes fariam. Sua cabeça. Uma e uma questão aqui é realmente uma mitzvah, e aa " P, que vem explicitamente que não inclui muitas partes separadas do corpo e que ele deve a cada uma delas em particular, não exigirá que haja muitas matzás. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no final das surras e as mulheres não são obrigadas a fazê-lo. (Você deve ser sagrado, a ciência das leis e as imitações do Akkum II):Ele nos proibiu de remover os cabelos das têmporas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não arredondarás os cantos da tua cabeça" (Levítico 19:27). E essa proibição é para que não nos pareçamos com os adoradores de ídolos, já que os sacerdotes idólatras fariam isso - pois eles apenas raspariam os cabelos de suas têmporas. Então, eles tiveram que esclarecer no Tractate Yevamot (Yevamot 5a) e dizer: "O arredondamento de toda a cabeça é chamado de arredondamento" - de modo que não se diga que o ponto da semelhança é a raspagem das têmporas e a saída do resto do seus cabelos, como os sacerdotes idólatras fazem; ao passo que quando alguém faz a barba, não há nenhuma semelhança com eles. Eis que está nos informando que não é permitido raspar as têmporas em qualquer caso - nem por si mesmas e nem com o [resto da] cabeça. E ele é responsável por chicotadas para cada um deles; portanto, ele é responsável por dois [conjuntos de] chicotadas se raspar a cabeça inteira. Mas é apropriado que não contemos isso [como] dois mandamentos, embora ele seja responsável por dois [conjuntos]. Pois não há duas expressões pertencentes a um mandamento negativo. Como se Ele tivesse dito: "Você não arredondará o canto da cabeça à direita nem o canto da cabeça à esquerda", e nós os consideraríamos responsáveis ​​por dois [conjuntos], então teria sido possível para dizer que eles são contados como dois mandamentos. No entanto, visto que é uma expressão e o mesmo conteúdo, eis que é verdadeiramente um mandamento. E mesmo que apareça na explicação que este mandamento negativo inclui partes diferentes e distintas do corpo e que um é responsável por cada parte separadamente, isso não requer que sejam mandamentos múltiplos. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Makkot. No entanto, as mulheres não são obrigadas a isso. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 44

Que advertimos contra raspar a barba. E são cinco partes: a bochecha superior à direita e a bochecha inferior à direita, a bochecha superior à esquerda e a bochecha inferior à esquerda, e a barba, e o aviso vem nelas, portanto, a palavra não corromperá seu peruca de barba e aquele velho vai ler tudo. E ele não disse para não corromper a barba, mas eles disseram para não corromper a peruca. E a linguagem da Mishná (espancamentos 26) e no velho cinco dois daqui e dois daqui e um de baixo, Rabi Eliezer diz que se tomar todos eles como um não é obrigatório, mas um. É a halakhah. Nome, nome ):Que Ele nos proibiu de raspar a barba - e isso é [especificamente] cinco partes [dela]: a mandíbula superior do lado direito; a mandíbula inferior do lado direito; a mandíbula superior do lado esquerdo; a mandíbula inferior do lado esquerdo; e o [queixo]. E a proibição sobre eles vem com esta expressão - "nem destruirás a lateral da barba" (Levítico 19:27); e isso porque tudo se chama barba. E Ele não disse, "nem destruirás a tua barba", mas "nem destruirás o canto" - querendo dizer para não raspar nem um canto da barba inteira. E aparece na explicação que são cinco cantos, como os distribuímos. E ele é responsável por cinco [conjuntos de] cílios, mesmo que ele os tenha raspado de uma vez. E a linguagem da Mishná (Makkot 20a), "Para a barba, há [cinco], dois daqui, dois daqui e um de baixo. Rabi Eliezer diz: 'Se ele removeu todos eles juntos, ele está sujeito a receber apenas um.' "E disse (Makkot 21a)," Portanto, Rabi Eliezer sustenta que é um mandamento negativo. " prova de que o primeiro professor [na Mishná] afirma que são cinco mandamentos negativos; e essa é a lei. E isso também era um adorno - como é famoso hoje, sendo um adorno dos sacerdotes que raspam a barba. Mas é obrigatório que nós [não obstante] não listemos [como] cinco mandamentos [separados], visto que sua proibição é com uma expressão, como explicamos no mandamento anterior.E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Makkot. No entanto, as mulheres não são obrigadas a isso. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 45

Que avisamos para fazer um arranhão pela alma em nossa carne quando os servos de Az o fizerem. E aí também é dito que você não vai recolher da boca de Lia para suas regatas Damar Rahmana você não vai fazer um monte em o morto. E na Gemara Mechot (p. 21) eles disseram que um arranhão e um corte são. E aqui eles disseram que incluindo o aviso do manto religioso da cidade em seu costume e o manto dos grupos e disseram não se reúnam não façam associações, mas o colete lido aqui é que Barno não fará um monte de mortos , e é tão exigido. E também disse que o Sinédrio (página KI) que faz uma disputa passa sem ser dito e não será como gelo e como ele testemunhou, ele também está do lado do pregador embora um colete que ele chamou seja para assustar. E de acordo com o que os sábios disseram aqui é uma negação e não um aviso porque eles esclareceram que esse assunto é o artigo é que Deus vai subir diz que quem discordar e despertar o sacerdócio no que vier com o tempo não será punido no que for punido gelo e de fato será quando a palavra de Deus na mão de Moisés, quiser dizer lepra, Em seguida, coloque sua mão no colo, e conforme explicado no Rei Isaías. E eu voltarei ao significado da mitsvá e direi que as leis desta mitsvá tornaram-se claras no final das pragas e aquele que violar esta lei será afligido. (Veja vertical, lá):Que Ele nos proibiu de fazer uma laceração pelos mortos em nossa carne, como fazem os adoradores de ídolos. E isto é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "vocês não devem se cortar ( titgodeduum está isento - como aparece explicitamente na profecia, "e eles se feriam de acordo com sua prática com facas" (I Reis 18:28). E eles já disseram (Yevamot 13b) que isso inclui a proibição da desunião nas práticas religiosas de uma cidade e a divisão [em] grupos. E eles disseram: "'Você não devetitgodedu '- você não deve fazer agudot, agudot (muitos grupos). "Mas a essência do verso é como explicamos - não faça uma ferida para um cadáver - enquanto isso é como uma homilia ( drash) E da mesma forma o que eles disseram no Sinédrio (Sinédrio 110a) - "Aquele que mantém um desacordo transgride um mandamento negativo, como está declarado, 'e não seja como Korach e sua congregação' (Número 17: 5)" - também é de um ângulo homilético. No entanto, a essência [daquele] versículo é [simplesmente] dissuadir [disso]. E de acordo com o que os Sábios explicaram, é certamente uma negação, não uma proibição. Pois eles explicaram que o conteúdo desta declaração é que Deus, que Ele seja exaltado, está dizendo que aquele que discordar e desafiar o sacerdócio em algum momento futuro não será punido com o que Korach foi punido. Na verdade, ele será [punido], "Como o Senhor falou com ele por meio de Moshe" - ou seja, tzaraat- como aquilo que Ele disse a Moshe, "Coloque sua mão em seu seio" (Êxodo 4: 6) e como é deixado claro com o Rei Uzias (II Crônicas 26). E eu [agora] voltarei à intenção [primária] do mandamento e direi que os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Makkot e que aquele que transgride este mandamento negativo é açoitado. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 12.)

E aí se explica que aquele que corta em resposta a uma morte, seja com a mão ou com um utensílio, é o responsável; [aquele que corta] por idolatria, com um utensílio é responsável, mas à mão está isento [de punição], como vem da explicação no Navi, "E eles se feriram como faziam com espadas." (Melachim I 18:28).

Eis que disseram que na categoria desta [lei] está a proibição de dividir as opiniões do povoado em seus costumes. Eles disseram, "Lo Tigodedu significa não faça agudot (grupos)" (Sifrei Devarim 96:10), mas o significado principal do texto é como explicamos, não faça um corte pelos mortos. É como uma interpretação do texto. Da mesma forma, disse [o Talmud no Sinédrio 110], "aquele que se apega a uma disputa legal viola um mandamento negativo, como diz," não seja como Korach e sua congregação ", que também é como uma interpretação do texto na verdade, o corpo do texto foi feito para assustar. E de acordo com o que os Sábios ...

Mandamentos negativos, Mitzvah 46

Que avisamos uma promessa na terra do Egito ao mundo para que não aprendêssemos com seus feitos e andássemos em seus caminhos obscenos e ele não disse mais nada para voltar por este caminho novamente. E um aviso já foi duplicado nestas três vezes, disseram no Gemara (* ele está em Mekhilta em Shelah :) Em três lugares Deus avisou Israel para não voltar ao Egito e três vezes eles foram punidos. E a terceira que você vi no Egito hoje você não verá novamente, embora pareça das coisas que estão contadas a aceitação de que é um aviso. E já foi esclarecido na Gemara Sukkah (página NA :) que Alexandria é uma das cidades proibidas de morar, e o território de Alexandria tem quatrocentos cavalos por quatrocentos cavalos, e é proibido de todas as terras do Egito para sente-se nela, mas pode andar com mercadorias ou mudar para outra terra. Em Yerushalmi (Sinédrio, fim do capítulo um) para a yeshiva, você não retorna, mas você retorna para a prakmatia e conquista a terra.Que Ele nos proibiu de morar na Terra do Egito para sempre, para que não aprendêssemos com suas práticas e não seguíssemos seus caminhos vergonhosos. E isso é o que Ele diz: "Não deves voltar por ali" (Deuteronômio 17:16). E esta proibição já foi repetida três vezes: Disseram na Gemara (Yerushalmi Sukkah 4: 1): "Em três lugares o Santo, bendito seja Ele, avisou Israel para não voltar ao Egito; e em três vezes eles voltaram e ser punido por eles. " Na verdade, um dos três lugares é aquele que mencionamos. A segunda é, "por um caminho que eu disse a você, você não deve ver novamente" (Deuteronômio 28:68). E a terceira é: “porque o Egito, que hoje viste, nunca mais os verás” (Êxodo 14:13). Mesmo que pareça pelas palavras que é narrativa, a tradição vem [para ensinar que] é uma proibição. E já foi explicado na Gemara, Sucá (Sucá 51b), que Alexandria é das cidades nas quais é proibido habitar. E [do mar de] Alexandria, a medida do perímetro do Egito é de quatrocentos parasangs por quatrocentos parasangs - e esse é o total da Terra do Egito na qual é proibido habitar. Mas é permitido viajar [lá] a negócios ou passar por lá para uma terra diferente. E como explicação, eles disseram no Yerushalmi (Yerushalmi Sanhedrin 10: 8 no final): "Você não pode voltar para viver, mas pode voltar para negócios e conquistar a terra." (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.) que Alexandria é das cidades nas quais é proibido morar. E [do mar de] Alexandria, a medida do perímetro do Egito é de quatrocentos parasangs por quatrocentos parasangs - e esse é o total da Terra do Egito na qual é proibido habitar. Mas é permitido viajar [lá] a negócios ou passar por lá para uma terra diferente. E como explicação, eles disseram no Yerushalmi (Yerushalmi Sanhedrin 10: 8 no final): "Você não pode voltar para viver, mas pode voltar para negócios e conquistar a terra." (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.) que Alexandria é das cidades nas quais é proibido morar. E [do mar de] Alexandria, a medida do perímetro do Egito é de quatrocentos parasangs por quatrocentos parasangs - e esse é o total da Terra do Egito na qual é proibido habitar. Mas é permitido viajar [lá] a negócios ou passar por lá para uma terra diferente. E como explicação, eles disseram no Yerushalmi (Yerushalmi Sanhedrin 10: 8 no final): "Você não pode voltar para viver, mas pode voltar para negócios e conquistar a terra." (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.) a medida do perímetro do Egito é de quatrocentos parasangs por quatrocentos parasangs - e esse é o total da Terra do Egito na qual é proibido habitar. Mas é permitido viajar [lá] a negócios ou passar por lá para uma terra diferente. E como explicação, eles disseram no Yerushalmi (Yerushalmi Sanhedrin 10: 8 no final): "Você não pode voltar para viver, mas pode voltar para negócios e conquistar a terra." (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.) a medida do perímetro do Egito é de quatrocentos parasangs por quatrocentos parasangs - e esse é o total da Terra do Egito na qual é proibido habitar. Mas é permitido viajar [lá] a negócios ou passar por lá para uma terra diferente. E como explicação, eles disseram no Yerushalmi (Yerushalmi Sanhedrin 10: 8 no final): "Você não pode voltar para viver, mas pode voltar para negócios e conquistar a terra." (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Reis e Guerras 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 47

Advertimos para não perseguir nossos corações até que acreditássemos que as opiniões se tornaram as opiniões que devíamos à Torá, mas abreviamos nossos pensamentos e as mulheres a eles um limite que manteremos, e é o mandamento da Torá e suas advertências. E ele disse: Não busques o teu próprio coração e os teus próprios olhos. E a linguagem do meu livro segundo o teu coração é sexo como questão de dizer e descobre que mato amargamente a mulher e G. e depois de teus olhos é fornicação como questão de dizer e Sansão disse a seu pai leva para mim porque ela é honesto aos meus olhos, quero dizer continue a luxúria carnal e pensei sobre eles. (Envie para você, Ciência do Direito e a Imitação do Acre PB):Ele nos proibiu de não vagarmos atrás de nossos corações a ponto de acreditarmos em doutrinas que são o oposto das doutrinas que a Torá nos obriga. Em vez disso, devemos restringir nossos pensamentos e colocar um limite contra eles para ficarmos assim - e esses são os mandamentos da Torá e suas proibições. E esta é a Sua palavra, "e não andeis errantes após o vosso coração e os vossos olhos" (Números 15:39). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Bamidbar 115: 1) é, "'Depois de seus corações' - isso é heresia, como a questão que é declarada (Eclesiastes 7:26), 'E eu acho mais amarga do que a morte a mulher ( entendo como heresia), etc. ' 'E depois dos teus olhos' - isso é promiscuidade, conforme o assunto que é declarado (Juízes 14: 3) 'Pegue-a para mim, porque ela é justa aos meus olhos.' sendo atraído por desejos físicos e envolvimento mental com eles. (Ver Parashat Shelach; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 48

Advertimos sobre as minas aliadas aos infiéis e asseguramos-lhes de sua heresia, digamos com Shiva Ammin. E ele disse: Não haja transgressão contra eles. E já em Arno na matzá ele fez KFZ que a guerra de Shiva Ammin e tudo o que vem nela merece ser contado e que ele não passará por matzás que não são habituais há gerações.Ele nos proibiu de fazer uma aliança com os hereges - ou seja, com as sete nações (de Canaã) - e permitir que estivessem seguros. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e não fareis aliança com eles” (Deuteronômio 7: 2). E já explicamos no Mandamento Positivo 187 que a guerra com as sete nações, e tudo que vem com elas, é apropriado listar [como um mandamento]; e que não impede os mandamentos que não são praticados por [todas] as gerações. (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 49

Advertimos para não ressuscitar um homem de Shiva Ammin para que os seres humanos não se juntassem a eles e os selassem em nome de Deus. (Juízes e poloneses, reis): Ele nos proibiu de manter vivo alguém das sete nações - para que as pessoas não se isolassem com ele e ele os incitasse à idolatria. E isso é o que Ele diz: "não deixem ninguém ficar vivo "(Deuteronômio 20:16). E a morte deles é um mandamento positivo, como explicamos no Mandamento [Positivo] 187. E aquele que o transgride e não mata um deles, quando lhe era possível matá-lo, transgrediu um mandamento negativo. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Reis e Guerras 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 50

Nós advertimos por misericórdia sobre os trabalhadores e nomeamos coisas de tudo que é especial para eles. E ele disse que eles não implorariam e a recepção não os agradaria.). E em Gm. (ואחתנן, מדע הלכות ע"ז וחקות העכו"ם פי ): Ele nos proibiu de ter piedade de idólatras e de louvar qualquer coisa particular a eles. E isso é o que Ele diz: "não tenham misericórdia deles ( techonem) "(Deuteronômio 7: 2). E a tradição vem [para ensinar]: Não mostre favor a eles; a tal ponto que nos é proibido dizer:" Este tem uma forma bonita ", quando um idólatra tem uma forma agradável - como é explicado em nossa Gemara (Avodah Zarah 20a). E na Gemara Yerushalmi (Yerushalmi Avodah Zarah 1: 9), diz: "Você não deve mostrar favor a eles, [envolve] um mandamento negativo." Parashat Vaetchanan; Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 51

Advertimos os trabalhadores residentes em nosso país para que não aprendêssemos seus frutos, dizendo que não se sentariam em seu país para não perderem, etc. Terra e não vamos alugar uma casa para eles, e à luz nos foi informada a interpretação não lhes daria estacionamento no terreno. (E estas são as frases, lá):Ele nos proibiu de estabelecer adoradores de ídolos em nossa terra, para que não aprendêssemos sua heresia, ao dizer: "Eles não habitarão em tua terra para não te fazerem pecar, etc." (Êxodo 23:33). E se um idólatra quiser permanecer em nossa terra, isso só é permitido quando ele aceita sobre si mesmo não adorar ídolos. No entanto, os adoradores de ídolos não podem habitar conosco [na Terra de Israel], nem podemos vender-lhes uma propriedade, nem podemos alugar uma casa para eles. E na explicação (Avodah Zarah 20a), eles nos disseram: "Não lhes dê um acampamento na terra." (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Culto Estrangeiro e Costumes das Nações 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 52

Advertimos contra o casamento com infiéis. E ele disse: “Sim, não os casarás e não darás à luz um filho”. E aquele que transgride esta lei tem uma diferença em sua punição, e que o aramaico Baal quando ele vier sobre ela em Parhasya todos os que irão matá-lo e ele se apegar à ofensa aqui é a punição como Pinchas fez a Zinri, e eles disseram ( Sanhedrin FA :) Aja e como um ato que foi, e se ele não o fez em público ou interpretou e não o feriu Kanain aqui ele é obrigado Creta, mas não explicou Creta na Torá, disse que não o feriu fanáticos o que e ficou claro que ele conhecia Creta 'Para um homem que fumará acordado e responderá de uma regra que ele está em Creta.Ele nos proibiu de casar com hereges. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E não te casarás com eles" (Deuteronômio 7: 3). E ele explicou o que é o casamento - "não dêem suas filhas aos filhos deles, nem tomem as filhas para seus filhos". E na explicação (Avodah Zarah 36b), eles disseram: "A Torá proibiu [quando é] por meio de casamento." E há distinções sobre a punição de quem transgride esse mandamento negativo. E é que quando aquele que tem relações sexuais com um arameu tem relações sexuais em público - qualquer um que o matar enquanto ele se apega ao pecado executará a punição, como Pinchas fez com Zinri (Números 25: 6-8) . E eles disseram (Sinédrio 81a): "Quem tem relações sexuais com um arameu, os fanáticos podem atacá-lo" - mas com as condições que mencionamos. E é que ele se relaciona com ela em público, e [que o castigo é dado] na hora do ato - como a história que aconteceu (com Pinchas e Zinri). Mas se ele não fez isso em público ou se ele [já] se separou e os fanáticos não o atacaram, ele é passível de extinção. No entanto, esta excisão não é deixada clara na Torá: Eles disseram: "[Quando] os fanáticos não o atacaram, o que é [a lei]?" E é explicado que é excisão (corte), de Sua declaração, "porque Judá profanou o que é santo ao Senhor - o que Ele ama - e desposou filhas de deuses estranhos. O Senhor separará do homem que o faz esta descendência toda vivente "(Malaquias 2: 11-12). [Isso] implica que é com excisão. No entanto, quando é confirmado sobre um homem - com testemunhas e um aviso - que ele teve relações sexuais com um arameu, ele é açoitado, pela lei da Torá. E saiba disso. (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torah, Relações Forbidden 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 53

Que advertimos contra o casamento com os homens de Amon e Moabe sozinhos, mesmo depois de entrar na religião. E disse ele: Não subam os amonitas e os moabitas na congregação do Senhor; E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas nos palcos. (Porque você irá para a guerra, lá):Que Ele nos proibiu de casar com amonitas e moabitas - exclusivamente os homens - mesmo depois de eles terem entrado na religião [judaica]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Nem amonita nem moabita entrará na congregação do Senhor” (Deuteronômio 23: 4). E aquele que transgride este mandamento negativo - ou seja, quando um convertido amonita ou moabita tem relações sexuais com um israelita em casamento - ambos são açoitados, pela lei da Torá. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Yevamot. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Relações Sexuais Proibidas 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 54

Isso avisamos contra o distanciamento do sêmen feito após a inserção na religião. Gostaria de dizer que somos avisados ​​para manter seu casamento afastado. E ele disse que ascenderia e não seria desprezado pelos vermelhos de terceira geração e assim por diante. (כי תשא למהלמה , Santa santidade '' Isori Biya Shem): Que Ele nos proibiu de distanciar os descendentes de Esav depois que eles entraram na religião [Judaica] - ou seja, estamos proibidos de evitar o casamento com eles. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não abominarás um edomita [... na] terceira geração" (Deuteronômio 23: 8-9). (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Relações Sexuais Proibidas 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 55

Que advertimos para não alienar os egípcios e detestar seus casamentos após entrarem na religião. E ele disse que ascenderia e não desprezaria um egípcio de terceira geração e assim por diante. E as implicações legais desta mitzvá e das mitzvot vermelhas sobre Shemini Bibamot e Suf Kadoshin já foram esclarecidas. ( כי תחא למלאמה , Santa santidade isori bia shem): Que Ele nos proibiu - não distanciar os egípcios e abominar o casamento com eles, depois de terem entrado na religião [judaica]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não abominareis o egípcio [... na] terceira geração" (Deuteronômio 23: 8-9). E os regulamentos deste mandamento e o mandamento sobre os edomitas já foram explicados no oitavo [capítulo] de Yevamot e no final do Kiddushin. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Relações Sexuais Proibidas 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 56

Que advertimos sobre a reconciliação com Amon e Moabe com o mundo, e que Deus ascenderá já foi chamado quando viermos lutar em uma cidade onde a paz foi pedida antes da guerra e pedimos a eles que se reconciliem conosco e se entregassem a cidade não devemos lutar com eles e matá-los Advertimos a Deus para subir, invocar a paz e pedir-lhes paz, e é isso que dita ascensão não exigirá sua paz e bem-estar.Que Ele nos proibiu de fazer as pazes com Amon e Moabe. E isso porque Deus, que Ele seja exaltado, já nos ordenou que quando viermos guerrear com uma cidade, peçamos paz antes da guerra e pedimos que façam as pazes conosco. E se [em resposta] eles entregarem a cidade em nossas mãos, é-nos proibido travar guerra contra eles e matá-los - como explicamos no Mandamento 190 dos Mandamentos Positivos. [No entanto, isso é] exceto para Amon e Moabe, visto que não seguimos essa prática com eles. Em vez disso, Deus, que Ele seja exaltado, nos proibiu de clamar a eles por paz e de buscar a paz com eles. E isto é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não lhes procurarás paz nem prosperidade" (Deuteronômio 23: 7). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 255: 1) é, " Está implícito de ser declarado, 'Quando você se aproxima de uma cidade para batalhar contra ela, [você deve clamar por paz', que] talvez o mesmo deva ser feito aqui. [Portanto] aprendemos a dizer: 'Você não deve buscar sua paz nem sua prosperidade todos os dias de sua vida para sempre. "(Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 57

Que advertimos contra a corrupção das árvores quando sitiamos uma cidade para entristecer seu povo e ferir seus corações. Ele disse que o canal não corromperá o conselho, e qualquer perda que vá de acordo com esta lei, como alguém que queima uma roupa em um vazio ou quebra um vaso também passa porque você não vai corromper e sofrer, e disse seu aviso do espancamento de que você vai comer dele e não cortá-lo. E os simplificadores desta mitzvah já foram esclarecidos em Bava Kama e Bava Batra. (Juízes e policiais, ibid.):Que quando vamos sitiar uma cidade, Ele nos proíbe de destruir árvores para afligir seu povo e entristecer seus corações. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "não deves destruir as suas árvores" (Deuteronômio 20:19). E da mesma forma qualquer desperdício está sujeito a essa proibição - como alguém que queima uma roupa para nada ou quebra um vaso. Ele também transgride por causa de "não deves destruir" e é açoitado. E [eles] disseram (Makkot 22a): "E sua proibição é daqui - 'porque dela comereis, mas não a cortareis.'" E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo 2 de] Bava Batra. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Reis e Guerras 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 58

Que advertimos contra o temor dos inimigos durante a guerra e que não fugiríamos deles, mas devemos vencer e nos posicionar e nos fortalecer contra as outras pessoas e quem recua e foge já passou, não vai adiantar. E ele disse que não haveria transgressão diante deles, e a advertência era duplicada e ele não seria repreendido, e os mandamentos foram duplicados neste assunto também para que eles não fugissem e não retornassem durante a guerra, porque neste assunto é possível manter a fé na verdade. E as implicações legais desta mitzvah tornaram-se claras em Shemini Mesota. (E era devido, Reis 17):Que Ele nos proibiu de ter medo dos inimigos durante o tempo de guerra, e que não fugimos deles. Em vez disso, temos a obrigação de ser resilientes, permanecer firmes e fortes contra as outras pessoas. E quem recua e foge já transgrediu este mandamento negativo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não te assustes com eles" (Deuteronômio 7:21). E esta proibição foi repetida quando Ele disse: "Não os temais" (Deuteronômio 3:22). E esta ordem foi repetida com freqüência - não fugir e não recuar durante o tempo de guerra - já que é possível confirmar a verdadeira fé com este assunto. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no oitavo [capítulo] de Sotah. (Veja Parashat Ekev; Mishneh Torá, Reis e Guerras 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 59

Advertimos contra o esquecimento do que a semente de Amaleque nos fez e nos prejudicou cedo. E já em Arnu na mitzvah Kf. Kings P.H.):Ele nos proibiu de esquecer o que os descendentes de Amaleque nos fizeram - que eles foram os primeiros a nos ferir. E já explicamos no Mandamento 189 dos Mandamentos Positivos, [que devemos] lembrar o que Amalek fez para nós e manter renovado nosso ódio por eles. E da mesma forma estamos proibidos de arremessar isso para fora de nossos corações e esquecê-lo. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não te esqueças" (Deuteronômio 25:19). E no Sifrei (Sifrei Devarim 296: 1), diz: "'Lembre-se' - com a boca. 'Não se esqueça' - com o coração." Quer dizer, não jogue fora o seu ódio e não o remova do seu espírito. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 60

Que temos avisado que a parábola do grande nome vai ultrapassar o que a espécie vai dizer um grande custo. E é uma questão de habitar na bênção de D'us ascender. Embora a punição por violar esta lei aqui seja explicada na Torá Shiskel. E ele disse que subiria e traspassaria o nome do Senhor. E de fato o aviso aqui não vem nesta escritura um aviso especial neste assunto sozinho, mas veio o aviso inclui este assunto e outro, e ele disse que Deus não amaldiçoará. E dito explicitamente do nome especial em sua morte e do resto como um apelido no aviso. E em Mekhilta Deus não amaldiçoará para dar e não fará para a bênção de D'us, e as leis desta mitzvah tornaram-se claras no Sexto Sinédrio. Saiba que este tipo de advertência das advertências inclui duas coisas ou três não é obrigatório ser de qualquer tipo em geral, pois a escritura esclarece a punição em todos os assuntos, e sabíamos necessariamente que cada questão deles é advertida de que ele não o fará faça matzah, inevitavelmente, e às vezes sai em analogia e às vezes haverá algo mais como Barnu na raiz 14, E, de fato, não haverá em geral quando ele não nos encontrar em nenhum lugar de interesse dos assuntos que ele alertou sobre ele, mas da lei, e ele é como vimos na nona raiz, embora quando somos precedidos pelo conhecimento de que somos avisado dessa coisa, Qualquer uma dessas maneiras foi em particular ou em geral, e sabe disso. (E essas são as leis, digamos, a ciência das leis e as imitações da FA do Acre):Que Ele nos proibiu de amaldiçoar o grande Deus, que Ele seja grandemente exaltado pelo que dizem os secterianos. E este é o assunto que tem sido chamado de 'bênção' a ​​Deus, que Ele seja exaltado. A punição para aquele que transgride este mandamento negativo é de fato explícito na Torá - que ele está apedrejado. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E aquele que blasfemar o nome do Senhor, certamente será morto, e toda a congregação certamente o apedrejará" (Levítico 24:15). No entanto, [com relação] à proibição - eis que nenhum versículo veio que seja específico para este conteúdo por si só. Em vez disso, veio com uma proibição que inclui esse conteúdo e outros além dele. E isso é o que Ele diz: "Não amaldiçoe os poderes ( elohim) "(Êxodo 22:27). E na explicação (Sinédrio 56a), eles disseram:" Pelo nome inefável, com morte; e para denominações, com uma proibição. "E no Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 22:27), [diz]" 'Não amaldiçoar os poderes' - é dar uma [proibição] para 'abençoar' Deus. "E os regulamentos deste mandamento foram explicados no sexto [capítulo do] Sinédrio. E você deve saber que este tipo de proibição que inclui duas ou três coisas não precisa ser dos mandamentos negativos gerais. Pois a Escritura explica a punição de cada um matéria [separadamente] - então sabemos forçosamente que cada matéria foi proibida, de modo que [cada] é um mandamento negativo. E uma vez que é um princípio da Torá que só pune [por algo] se for proibido [isso], necessariamente buscaremos a proibição. E às vezes será derivado de uma analogia e às vezes será incluído em outra coisa, como explicamos no Princípio 14. No entanto, não será um mandamento negativo geral, a menos que nenhum aspecto do que é proibido por ele seja encontrado em qualquer lugar - e isso é como explicamos no Princípio 9. No entanto, quando temos conhecimento prévio de que estamos proibidos de fazer isso - como quando diz: "Aquele que fizer isso, isso será feito a eles" - não seremos específicos sobre o proibição sendo explícita, ou de uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) E às vezes será derivado de uma analogia e às vezes será incluído em outra coisa, como explicamos no Princípio 14. No entanto, não será um mandamento negativo geral, a menos que nenhum aspecto do que é proibido por ele seja encontrado em qualquer lugar - e isso é como explicamos no Princípio 9. No entanto, quando temos conhecimento prévio de que estamos proibidos de fazer isso - como quando diz: "Aquele que fizer isso, isso será feito a eles" - não seremos específicos sobre o proibição sendo explícita, ou de uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) E às vezes será derivado de uma analogia e às vezes será incluído em outra coisa, como explicamos no Princípio 14. No entanto, não será um mandamento negativo geral, a menos que nenhum aspecto do que é proibido por ele seja encontrado em qualquer lugar - e isso é como explicamos no Princípio 9. No entanto, quando temos conhecimento prévio de que estamos proibidos de fazer isso - como quando diz: "Aquele que fizer isso, isso será feito a eles" - não seremos específicos sobre o proibição sendo explícita, ou de uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) No entanto, não será um mandamento negativo geral, a menos que nenhum aspecto do que é proibido por ele seja encontrado em qualquer lugar - e isso é como explicamos no Princípio 9. No entanto, quando temos conhecimento prévio de que estamos proibidos disso - tal como Ele disse: "Aquele que faz isso, isso será feito a eles" - não seremos específicos sobre a proibição ser explícita, ou em uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) No entanto, não será um mandamento negativo geral, a menos que nenhum aspecto do que é proibido por ele seja encontrado em qualquer lugar - e isso é como explicamos no Princípio 9. No entanto, quando temos conhecimento prévio de que estamos proibidos dessa coisa - tal como Ele disse: "Aquele que faz isso, isso será feito a eles" - não seremos específicos sobre a proibição ser explícita, ou em uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) - não vamos ser particulares sobre a proibição ser explícita, ou de uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.) - não seremos particulares sobre a proibição ser explícita, ou de uma dessas duas maneiras; [ou] sendo específico ou geral. E saiba disso. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Mishneh Torah, Adoração Estrangeira e Costumes das Nações 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 61

Que advertimos contra Shavuot Betoy, e ele disse: Abençoado seja, você não jurará em meu nome que mentirá, e Shavuot Betoy é que juramos sobre assuntos que podemos ou não fazer sem a Torá e juramos sobre qualquer um deles feito ou não feito, e aqui devemos manter o que juramos E ele disse: Não jurarás pelo meu nome falsamente. E na Gemara Shavuot (p. 21) eles disseram que juramento falso ele jurou substituir, e eles consertaram e disseram que a mãe jurou e o substituto quer dizer que ele jurou sobre algo e tornou-se o que ele jurou. Um juramento de expressão. E aquele que ignora este lau se ele era deliberadamente defeituoso e se ele era inadvertido fará um sacrifício ascendente e descendente como Barnu nas mitzvá ab mitzvot fez. E ele disse na Gemara de Shavuot (ibid.) Este é um juramento de fidelidade que exigirá açoite por sua malícia e por seu erro uma vítima em ascensão e queda, e ali as leis desta mitzvah foram esclarecidas. E saiba que disseram nesta mitzvah que quem intencionalmente deve ser açoitado não tem este artigo pelo que ele diz que há mal ele vai cometer açoite AFP que não foi malicioso, mas quando você o ouvir dizer que ele não deve chicotear entre o que veio antes do que veio, saiba que ele não será obrigado a testemunhar e advertir intencionalmente conforme explicado pelos termos das testemunhas e advertências no Tratado do Sinédrio, mas o inadvertido ou estuprador não deve, em nenhuma circunstância, ser açoitado ou decapitado, muito menos a morte de um tribunal, se houvesse um erro no mesmo assunto, pois nenhum pecado deveria ser inadvertidamente um sacrifício, mas tudo o que exigiria açoitamento (ou encolhimento) ou a morte de um tribunal não o obrigaria a não ser testemunhas e aviso, e sabe-se que aviso serve para distinguir entre acidental e intencional. Mas quando você o ouvir ordenar que ele diga sob nenhuma circunstância que ele deve ser açoitado entre o que precedeu e o que está por vir, saiba que ele não será obrigado a fazer isso a menos que ele tenha sido intencional nas testemunhas e advertência conforme explicado pelas condições da testemunha e advertência no Tratado do Sinédrio, mas o inadvertido ou estuprador Pela morte de um tribunal, e é obrigatório em todas as matzás e sua opinião. No entanto, vamos esclarecer em alguma matzá e dizer que se ele foi intencional ele deve ser açoitado ou morto para ser uma vítima se ele se enganou no mesmo assunto, pois nenhum pecado é inadvertidamente obrigado por uma vítima, E é sabido que o alerta é distinguir entre acidental e intencional. Saiba que esta é a raiz e não pediremos que você a duplique. (Você será sagrado, maravilha das leis de Shavuot FA): Mas quando você o ouvir ordenar que ele diga sob nenhuma circunstância que ele deve ser açoitado entre o que precedeu e o que está por vir, saiba que ele não será obrigado a fazer isso a menos que ele tenha sido intencional nas testemunhas e advertência conforme explicado pelas condições da testemunha e advertência no Tratado do Sinédrio, mas o inadvertido ou estuprador Pela morte de um tribunal, e é obrigatório em todas as matzás e sua opinião. No entanto, vamos esclarecer em alguma matzá e dizer que se ele foi intencional ele deve ser açoitado ou morto para ser uma vítima se ele se enganou no mesmo assunto, pois nenhum pecado é inadvertidamente obrigado por uma vítima, E é sabido que o alerta é distinguir entre acidental e intencional. Saiba que esta é a raiz e não pediremos que você a duplique. (Você será sagrado, maravilha das leis de Shavuot FA): No entanto, vamos esclarecer em alguma matzá e dizer que se ele foi intencional ele deve ser açoitado ou morto para ser uma vítima se ele se enganou no mesmo assunto, pois nenhum pecado é inadvertidamente obrigado por uma vítima, E é sabido que o alerta é distinguir entre acidental e intencional. Saiba que esta é a raiz e não pediremos que você a duplique. (Você será sagrado, maravilha das leis de Shavuot FA): No entanto, vamos esclarecer em alguma matzá e dizer que se ele foi intencional ele deve ser açoitado ou morto para ser uma vítima se ele se enganou no mesmo assunto, pois nenhum pecado é inadvertidamente obrigado por uma vítima, E é sabido que o alerta é distinguir entre acidental e intencional. Saiba que esta é a raiz e não pediremos que você a duplique. (Você será sagrado, maravilha das leis de Shavuot FA):Que Ele nos proibiu de violar um juramento em uma declaração. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não jure falsamente pelo meu nome" (Levítico 19:12). E um juramento em uma declaração é quando juramos sobre coisas que são possíveis para nós fazermos ou não fazermos, sem qualquer restrição da Torá - e juramos sobre uma dessas coisas, que faremos ou faremos não faça isso. E eis que temos a obrigação de cumprir o que juramos e estamos proibidos [de] violar o juramento. E isso é o que Ele diz: "Não jure falsamente pelo meu nome." E na Gemara, Shevuot (Shevuot 21a), eles disseram: "O que é um juramento falso? Ele jurou alterar [o que já aconteceu]." E eles consertaram isso e disseram: "Eu diria, 'Ele jurou e alterou'" - querendo dizer, que ele jurou sobre algo e fez o oposto do que jurou. E lá - no terceiro capítulo de Shevuot e também em Temurah (Temurah 3b) - eles explicaram que um juramento falso é a violação de um juramento em uma declaração. E isso é o que eles dizem: "Quais são as circunstâncias do falso juramento" - quer dizer, como poderia haver um falso juramento sem um ato? Pois esta era a intenção da declaração anterior ali. “Se dissermos: 'Não comerei', e ele comeu; ali ele praticou um ato. E se fosse onde ele disse: 'Comerei' e ele não comeu; ele foi chicoteado? Mas não foi afirmou sobre isso, etc. " (A citação acima confirma que o Talmud entende um juramento falso como um juramento sobre uma declaração.) E aquele que transgride este mandamento negativo é chicoteado se for volitivo; e é responsável por um sacrifício variável se ele foi inadvertido, como explicamos no Mandamento 72 dos Mandamentos Positivos. E isso é o que eles disseram na Gemara em Shevuot (Shevuot 21a), "Este é o juramento sobre uma declaração pela qual alguém está sujeito a chibatadas, quando voluntário; e um sacrifício variável quando inadvertido." E os regulamentos deste mandamento são explicados lá. Mas saibam que eles dizem sobre este mandamento que aquele que é volitivo sobre isso é responsável pelos chibatadas - esta declaração deles não tem nada a indicar que há um pecado que torna alguém responsável por chicotadas, mesmo que não tenha sido voluntário. Em vez disso, quando você ouve uma indicação para falar sobre qualquer pecado, que [quem o faz] é responsável pelos chicotes - seja no anterior ou no que [ainda] virá - saiba que não será responsável por isso a menos que seja voluntário, com testemunhas e uma advertência, como é explicado sobre as estipulações de testemunhas e a advertência no Tratado do Sinédrio. No entanto, quem foi inadvertido ou sob coação não é responsável em nenhuma circunstância - nem por chicotadas, nem por excisão e, ainda mais, não pela pena de morte do tribunal. E isso é exigido em todos os mandamentos - e saiba disso. No entanto, vamos explicar em alguns mandamentos e dizer: "E se ele era volitivo, ele é responsável por chicotadas ou morte", em que ele é responsável [nesse caso] por um sacrifício quando inadvertido. Pois nem todo pecado está sujeito a um sacrifício quando inadvertido. No entanto, tudo o que é responsável por chibatadas (ou excisão) ou pena de morte do tribunal só é responsável por isso com testemunhas e uma advertência. E é sabido que o aviso é para distinguir entre um inadvertido e aquele que é volitivo. E conheça esse princípio, para que não [precise] solicitar sua repetição. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Juramentos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 62

Que avisamos para não fazer um juramento falso, e ele disse que Bendito não levará o nome do Senhor teu Deus em vão, e aquele que jura pelo devedor da realidade que é transitório o que está em ou para qualquer coisa da evasão eles são ou jura cancelar uma mitsvá, e se ele jurar uma coisa conhecida, não a negará E ninguém irá discordar dele, tal como jurou em D'us que qualquer um que a matar também levará o nome de D'us em vão (* em Yerushalmi Shavuot 5: 3). E aquele que transgride esta lei intencionalmente sofre inadvertidamente está isento quando o resto deve a Oin como eu vi, e lá eles disseram (lá) nestas semanas é um juramento falso que deve ser açoitado por sua malícia e seu erro isento. E aí as leis desta mitsvá tornaram-se claras. (E Jetro ouviu, ali):Que Ele nos proibiu - que não fizéssemos um juramento vão. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não tomarás o nome do Senhor em vão" (Êxodo 20: 7). E é que alguém jura sobre algo - cuja existência é axiomática - que é diferente do que realmente é, ou sobre a existência de algo impossível ou [se] jura negar a questão de um mandamento. E da mesma forma, se ele jurar sobre [a verdade de] algo conhecido, que ninguém nega ou discorda sobre tudo - por exemplo, ele jura por Deus que tudo o que é morto, morre - este também tomou o nome do Senhor em vão. (Yerushalmi Shevuot 3) E a linguagem da Mishná (Shevuot 29a) é: "O que é um juramento vão? Alguém que jura mudar o que é conhecido." E quem transgride este mandamento negativo é chicoteado se for volitivo, e isento se for inadvertido - como os outros culpados de [violação de] um mandamento negativo, como explicamos. E lá, eles disseram em Shevuot (Shevuot 29a), "Este é o juramento vão sobre uma expressão pela qual alguém é responsável por chibatadas, quando voluntário; e isento quando inadvertido." E os regulamentos deste mandamento são explicados lá. (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torah, Juramentos 1.) E os regulamentos deste mandamento são explicados lá. (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torah, Juramentos 1.) E os regulamentos deste mandamento são explicados lá. (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torah, Juramentos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 63

Que advertimos sobre a blasfêmia do nome e ele se tornou o santo do nome que nos foi ordenado preceder em sua luz na nona matzá feita, e ele disse abençoe e não profane o santo nome, e esta temporada será dividida em três partes no total de anos e uma especial. No entanto, a única parte que inclui qualquer um que pediu a ele para passar por qualquer coisa desde a matzá no momento da destruição e do estupro tinha a intenção de mover-se entre matzá leve e severa, ou quem pediu a ele para passar pelo nome e incesto e derramamento de sangue como Barnu em T. Mitzvot fez. E se ele foi aprovado e não foi morto, ele já profanou o nome e aprovou esta lei., Pois o tribunal não deve segurar uma cerca de chicotadas ou morte, exceto intencionalmente com a vontade de testemunhas e advertência. G. O estupro não obriga Creta e ainda mais a morte de um tribunal, mas ignorou o nome vazio. E a segunda parte, que também inclui quando uma pessoa comete uma ofensa, não há luxúria e nenhum prazer, mas direção em seu ato de rebelião e descarregamento do jugo do reino dos céus, aqui também é vazio e defeituoso, e portanto dito e profanado o nome de seu Deus. Fazer uma pessoa conhecida acima e melhor do que um ato de ação parece às massas uma ofensa e não é digno de honra imaginar esse verbo se o verbo for permitido, aqui ele está profanando o nome. Rabino Yochanan disse, como por favor, Damascina quatro amot sem Torá e sem tefilin.:Que Ele nos proibiu de profanar o nome [de Deus]. E isso é o oposto da santificação do nome [de Deus], ​​cuja explicação precede no nono dos mandamentos positivos. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “E não profanareis o meu santo nome” (Levítico 22:32). E este pecado é dividido em três partes - duas que são gerais (para todos) e uma que é específica. Na verdade, o primeiro dos gerais é qualquer um que lhe foi exigido que transgredisse um dos mandamentos no momento de uma perseguição religiosa ( shemad) - e o perseguidor tinha em mente fazê-lo pecar - seja um dos mandamentos leves ou [um] dos mandamentos pesados; ou alguém que foi exigido dele que transgredisse com relação à idolatria, imoralidade sexual ou assassinato, mesmo que não fosse durante uma perseguição religiosa. Eis que [tal] é obrigado a se libertar e ser morto, e não a transgredir - como explicamos no nono dos Mandamentos Positivos. Mas se ele transgrediu e não foi morto, ele já profanou o nome de [Deus] e violou este mandamento negativo. E se o transgressor estava em um lugar público - ou seja, [na frente de] dez israelitas - ele já profanou o nome [de Deus] em público. E ele violou o mandamento negativo de: "E você não deve profanar o meu santo nome", e seu pecado é muito grande. No entanto, ele não foi chicoteado, pois estava sob coação. Pois um tribunal só pode administrar a punição de chicotadas ou a pena de morte quando voluntário - voluntariamente, com testemunhas e uma advertência. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Seção 4: 5) sobre aquele que dá sua descendência a Molekh - "E porei Minha face contra aquele homem" (Levítico 20: 3): Eles disseram, "'Aquele [homem]', e nenhum sob coação, e nenhum inadvertido e nenhum equivocado." Eis que já ficou claro para você que aquele que adora um ídolo sob coação não está sujeito à extinção nem - ainda mais - à pena de morte do tribunal. Mas ele transgrediu [a proibição de] profanação do nome [de Deus]. E a segunda parte, que também é geral, é quando um homem comete um pecado pelo qual não deseja nem beneficia, antes, pretende [mostrar] rebelião ou a remoção do jugo do reino dos céus com sua ação. Eis que este também profanou [o nome de Deus] e foi açoitado. E por isso Ele disse: "[Não jure falsamente pelo meu nome] e profanará o nome do seu Deus" (Levítico 19:12). Pois este pretende irritar [Deus] com este assunto, e ele não tem nenhum benefício físico com isso. E a parte específica é quando um homem conhecido por sua virtude e bondade faz uma certa ação que parece uma transgressão aos olhos das massas; de tal forma que não é apropriado para alguém estimado fazer esse tipo de ação, mesmo que a ação seja admissível. E isso é o que eles dizem (Yoma 86a), "Quais são as circunstâncias da profanação do nome [de Deus]? [Rav disse] 'Por exemplo, [alguém como] eu, se eu pegar carne de um açougueiro e não lhe der dinheiro imediatamente. ' [...] Rabi Yochanan disse: 'Por exemplo, [alguém como] eu, se eu andasse quatro côvados sem Torá e sem tefilin.' "E este comando já foi repetido, quando Ele disse," e não profanem o nome do Senhor. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Pesachim, em Sucá e em Yoma. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá.) em Sucá e em Yoma. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá.) em Sucá e em Yoma. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 64

Que fomos avisados ​​para não tentarmos o destino e a sinceridade que nossos profetas destinaram para nós do lado da dúvida que forneceremos a eles depois de sabermos a verdade da profecia do Profeta que irá contá-los. E ele disse: Sobe, não proves o Senhor teu Deus. (ואחתנן, שם אותך ): Que Ele nos proibiu - não para testar [Suas] garantias e ameaças das quais Seus profetas nos asseguraram, na forma de dúvida de que duvidamos deles, uma vez que tenhamos averiguado a verdade do profeta que está dizendo eles. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não provareis o Senhor vosso Deus" (Deuteronômio 6:16). (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torá, Fundamentos da Torá no final.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 65

Que fomos avisados ​​de quebrar e perder as casas de adoração a Deus. E ele perde os livros de profecia, que não apagaremos os nomes honrados e semelhantes, e a linguagem de advertência neste assunto ele disse que não fumará sim a D'us seu Deus após o mandamento de perder seu nome e apagar seu nome e destruir suas casas e altares. Isso é como destruir algo do templo e do altar e semelhantes ou regozijar-se com os nomes de D'us Luca e seus avisos de espancamento e você perdeu o nome deles e D'us não fumará sim para D'us .Que Ele nos proibiu de quebrar e destruir casas de serviço divino; e de destruir livros de profecia, de modo que não apagemos os nomes gloriosos [de Deus] e aquilo que é semelhante a eles. E a linguagem da proibição sobre este conteúdo é o que Ele diz: "Isso não farás ao Senhor teu Deus" (Deuteronômio 12: 4) - após Ele ter precedido a ordem de destruir os ídolos, apagar seu nome e para destruir todas as suas casas e altares. A proibição [então] aparece - "Isso não farás ao Senhor." E quem transgride isso - como alguém que destrói algo da câmara [do Templo] ou do altar ou algo semelhante a isso, ou que apaga um dos nomes de Deus - é chicoteado. [E na Gemara (Makkot 22a), é explicado,] "E sua proibição é daqui - '

Mandamentos negativos, Mitzvah 66

Que advertimos contra deixar pendurado em uma árvore para pernoitar, para que a publicação da bênção de D'us não fosse renovada, observando quando parece que não somos enforcados senão um blasfemo e um obreiro chamado Deus vem, ele blasfema, e o aviso completo é: E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sexto do Sinédrio.Que Ele nos proibiu de deixar alguém pendurado em uma árvore durante a noite; para que a 'bênção' de Deus não se espalhe por isso, devido ao reflexo de alguém ao vê-la - já que apenas enforcamos um blasfemador e um idólatra. [Pois também sobre o último] isso [declara] - "ele blasfema do Senhor" (Deuteronômio 18: 5). E a proibição deste mandamento negativo é: "Não deves permitir que o seu cadáver permaneça na árvore durante a noite" (Deuteronômio 21:23). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 221: 7) é, "'Você não deve deixar seu cadáver permanecer durante a noite' - este é um mandamento negativo." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sexto [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 15).

Mandamentos negativos, Mitzvah 67

Que advertimos contra a preguiça de guardar o templo e sempre andar por ele a noite toda, e ele disse para subir e guardar a santa vigília. E já foi esclarecido na Mitzvá 22 Mitzvot fez que manter um templo e andar ao redor dele era uma mitzvá, e também vamos esclarecer aqui que neste vazio é uma mitzvá que você não cumprirá. Está sempre na cabeça e nas dimensões.Que Ele nos proibiu de ficar letárgicos ao guardar o Templo e de andar constantemente ao redor dele a noite inteira. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E tu guardareis a guarda do santuário" (Deuteronômio 18: 5). E já foi explicado no Mandamento 22 dos Mandamentos Positivos que guardar o Templo e andar por ele é um mandamento positivo; e agora estamos explicando da mesma forma que sua negação é um mandamento negativo. E a linguagem dos Mekhilta é: "'E eles manterão o comando da Tenda da Reunião' (Deuteronômio 18: 4) - Eu só tenho um mandamento positivo. De onde [sabemos] que é [também] um mandamento negativo? [Por isso] aprendemos a dizer: 'E guardareis o comando do santuário.' " E os regulamentos desta lei já foram explicados no início de Tamid e Middot. (Ver Parashat Korach; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 68

Que o Sumo Sacerdote advertiu de entrar no Templo em todos os momentos contra a honra do Templo e sua grandeza. E ele estava com medo e estava com medo do Divino, e ele disse que subiria e não viria em nenhum momento ao santuário. E, em qualquer caso, é Dinin Halukin, e é porque um sumo sacerdote foi avisado da conferência para o Santo dos Santos e até mesmo no Yom Kippur, exceto no momento conhecido do trabalho, e também todo sacerdote é avisado da conferência para o santuário, bem como no trabalho. E o significado do aviso será que cada cohen não entrará onde ele tem permissão para entrar, exceto quando estiver trabalhando entre um sumo sacerdote interno e um sacerdote leigo externo. E quem passar por cima deste lau e não entrar enquanto estiver trabalhando, se entrar no santuário do santuário deve morrer e se entrar no templo deve ser açoitado. E a linguagem do meu livro e não venha em nenhum momento é o Dia da Expiação, ao santuário inclusive o resto do ano, da casa do fariseu para avisar a casa inteira, pode na morte um Talmude dizer na cara da expiação e Deus como enfrentar a expiação na morte, mas o resto da casa em advertência. E na Gemara Minchot (página 27 :) eles falaram explicitamente sobre o templo nos anos quarenta.Que Ele proibiu o sumo sacerdote de entrar no Templo a qualquer momento, devido à glória do Templo e sua grandeza, e [que] ele deveria ter medo e medo da Presença Divina. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "para que em momento algum venha ao santuário" (Levítico 16: 2). E existem várias leis neste mandamento negativo. E isso porque o sumo sacerdote está proibido de entrar no santuário interno ( beit kodesh hakodashim) - mesmo no Yom Kippur - além disso, durante o tempo do serviço [lá]. Da mesma forma, todo sacerdote está proibido de entrar no santuário, exceto durante o tempo do serviço ali. Portanto, a explicação do conteúdo da proibição é que qualquer sacerdote só entra no lugar em que é possível (permitido) para ele entrar durante o tempo do serviço - seja o sumo sacerdote dentro [do santuário interno] ou o comum padre lá fora. E aquele que transgrediu este mandamento negativo e não entrou durante o tempo do serviço - se ele entrou no santuário interno, ele está sujeito à morte; e se entrou no santuário, ele é responsável por chicotadas. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Acharei Mot, Seção 1: 8-10) é, "'Que ele não venha em nenhum momento' - isso é Yom Kippur. 'Para o santuário' - para incluir os outros dias do ano. [...] 'Dentro da cortina' [...] isso é o santuário. Posso pensar [que, para todos, a punição é] a morte. [Portanto] aprendemos a dizer, 'antes da capa, etc. [que ele não morra]' Como é isso? 'Antes da capa', é pela morte; mas o resto do Templo está com uma proibição. "E na Gemara em Menachot (Menachot 27b), eles disseram explicitamente [que] no santuário, [a punição] é com quarenta [chicotadas]. (Ver Parashat Achrei Mot; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 69

Cohen avisou um homem com defeito de entrar no templo, querendo dizer (SA entre) o altar e o salão e o altar e o santuário. E já ficou claro em meu livro que esses dois levinitas não virão para a refutação e não virão para o altar, um deles não bastará para o outro e que ambos juntos para completar o julgamento em um assunto, e é a restrição do local onde estão proibidos de entrar. E enquanto um deles entrar em frente ao altar para não trabalhar Luca. (Fale com os padres, ibid.):Que Ele proibiu um sacerdote com defeito de entrar no Templo - ou seja, no altar, entre o saguão [de entrada] e o altar e o santuário. E isso é o que Ele diz: "Mas ele não entrará atrás da cortina [...]" (Levítico 21:23). E já foi explicado no final de Tahorot (Kelim 1) que a entrada, entre o salão e o altar - junto com todo o santuário - é proibida para [sacerdotes] com manchas ou cabelo despenteado. E também já foi explicado no [Sifra] (Sifra, Emor, Capítulo 3:10) que essas duas declarações negativas, que são, "ele não deve entrar atrás da cortina e não se aproximar do altar", não são suficientes - um sem o outro - e que os dois juntos completam a mesma questão: E essa é a demarcação do lugar que é proibido para eles entrarem. E qualquer um deles que entrar pelo altar em diante, não para servir, é açoitado. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 70

Quem avisou uma pessoa com defeito permanente para não trabalhar, e disse que um homem da sua semente será abençoado por gerações que terá um defeito que não chegará perto do sacrifício, quer dizer que não chegará perto do trabalho. E enquanto ele trabalhou com uma malformação. E também ele no Safra não tem defeito na morte, mas sim no aviso. (Amor El HaKohanim, Halachot Bi'at Hamikdash P.O.): Que Ele proibiu um sacerdote com uma mancha permanente de servir [no Templo]. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Qualquer um de sua descendência, através de [ todas] as suas gerações que tiverem defeito, não se aproximarão para oferecer "(Levítico 21:17) - quer dizer, ele não se aproximará para o serviço. E sempre que alguém com defeito servir, será açoitado. E assim também é na Sifra (Sifra, Emor, Capítulo 3:11): "Um [sacerdote] com uma mancha não está com a morte, mas com uma proibição." (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 71

Que avisou uma malformação fetal para não funcionar enquanto a malformação nele como a meia e cicuta e parecida com as malformações fetais. E ele disse: Bem-aventurado aquele que não vem com espírito de iniqüidade. E a linguagem dos livros de um homem de sua semente para suas gerações em que haverá um defeito, eu não tenho nada além de um defeito permanente. Quem já passou e trabalhou com deformidade passa em Luca. E os casos de malformações fetais e permanentes já foram esclarecidos nas estreias da sétima. (Nome, nome do PZ):Que Ele proibiu um sacerdote com uma mancha temporária - como escorbuto ou uma crosta ou algo semelhante a eles - de servir [no Templo] enquanto ele tiver a mancha. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Pois todo o homem que tiver defeito não se aproximará" (Levítico 21:18). E a linguagem do Sifra (Sifra, Emor, Seção 7: 3) é, "'Qualquer um de sua descendência, através de [todas] as suas gerações que terá uma mancha' (Levítico 21:17) - eu apenas [sei sobre] uma mancha permanente. De onde [sabemos o mesmo para] uma mancha temporária? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Pois qualquer homem que tiver uma mancha não se aproximará.' "E os regulamentos de bênçãos permanentes e temporárias já foram foi explicado no sétimo [capítulo] de Bekhorot. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 72

Que os levitas advertiram contra lidar com as obras especiais para os sacerdotes, e os sacerdotes também se preocupavam com as obras especiais para os levitas, e que essas duas famílias para cada família tinham uma obra especial para ela no templo, e o aviso veio de a ele ambos Cada homem ao seu trabalho, e aqueles que neles entraram disseram desgastados, mas aos vasos do santuário e ao altar eles não irão e então novamente falarão aos sacerdotes e disseram e eles não morrerão também, você quer para dizer que você é um sacerdote em advertir o trabalho deles. E a linguagem do meu livro para os vasos do santuário e para o altar não chegará perto de avisar Guerra de onde o Talmude diz e não morrerei Eu não tenho nada além de levitas que são punidos e advertidos sobre o trabalho dos sacerdotes em Levítico de onde o Talmude diga também, do trabalho para sua amiga de onde o Talmud também diz você. E já o Rabino Yehoshua pediu para ajudar o Rabino Yochanan a trancar as portas e disse-lhe para voltar para que você se comprometa em sua mente que você é dos poetas e eu dos porteiros. Aqui ficou claro que Levi, que trabalhava no templo diferente de sua obra, morreria pelo céu, e os sacerdotes não se envolveriam na obra dos levitas, mas se trabalhassem não estariam na morte, mas no açoite. E em Mekhilta para os vasos do santuário pode se tocado será obrigatório Talmud dizer [mas] (sobre seu trabalho) porque trabalho eles são obrigatórios e não por causa do toque eu não tenho nada além de levitas pelos sacerdotes sacerdotes levitas de onde o Talmude diga também você. E lá os sacerdotes falaram pelos levitas nos chicotes e os levitas pelos sacerdotes na morte dela (* por Ks. Os vasos do templo (p. 9). (No deserto, gelo, as leis dos vasos do Templo PG): Os vasos do templo (p. 9). (No deserto, gelo, as leis dos vasos do Templo PG):Que Ele proibiu os levitas de se ocuparem com qualquer serviço designado para os sacerdotes; e também os sacerdotes de se ocuparem com qualquer serviço que fosse designado para os levitas. E isso porque há um serviço designado no Templo para cada uma dessas famílias. E vem junto a proibição para os dois, de não deixar um servir ao serviço do outro. Em vez disso, cada grupo [deve fazer] o que foi ordenado, como Ele disse, "cada um ao seu serviço" (Números 4:19). E o mandamento negativo que aparece sobre eles é o que ele disse aos levitas, "mas eles não se aproximarão dos vasos do santuário e do altar" (Números 18: 3). Mas depois, Ele voltou e falou aos sacerdotes e disse, "que nem eles, nem vocês, morrerão" - o que significa dizer que você, como eles, está proibido. Visto que, assim como eu os proibi de fazer o seu serviço - e isso é [trabalhar] com os vasos do santuário e do altar - você também está proibido de fazer o seu serviço. E a linguagem do Sifrei (Sifrei Bamidbar 116: 1) é, "'Eles não devem [se aproximar] dos vasos do santuário e do altar' - essa é a proibição. De onde [sabemos] a punição? ' eles não morrerão. ' Eu apenas [sei sobre] os levitas, que eles são punidos e proibidos de [se apropriarem] do serviço dos sacerdotes. De onde [aprendemos o mesmo para] os sacerdotes [da apropriação] do serviço dos levitas? [Daí] aprendemos para dizer, 'nem você.' E aconteceu uma vez que Rabi Yehoshua [b. Chananiah] procurou ajudar R. Yochanan [b. Godgada], quando ele (R. Yehoshua) disse a ele, 'Afaste-se, pois você está perdendo sua vida! Pois eu sou dos porteiros e vocês são dos cantores. '"Eis que ficou claro que um levita que prestasse serviço no Templo além de seu [próprio] serviço está sujeito à morte nas mãos dos Céus. os sacerdotes não se ocupam com o serviço dos levitas. No entanto, se eles transgrediram, não são [punidos] com a morte, mas sim com açoites. E na Mikhilta: "'Os vasos do santuário' - talvez [mesmo] se eles os tocassem, eles seriam responsáveis. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, ['mas'] - eles são [apenas] responsáveis ​​pelo serviço, eles não são responsáveis ​​pelo toque. Eu só [sei] sobre os levitas por causa do [serviço dos] sacerdotes. De onde [sabemos] os sacerdotes por causa do [serviço dos] levitas? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'nem você'. ”E ali eles disseram: [“ Os levitas por conta dos sacerdotes estão com a morte. Mas os sacerdotes por causa dos levitas são apenas com um mandamento negativo. "] (Ver Kessef Mishneh em Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 3: 9; Parashat Bamidbar, Korach; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles quem serve nisto 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 73

Que fomos avisados ​​de entrar no Templo ou instruir em uma das leis da Torá enquanto éramos contratados, e ele disse que o vinho e os salários não iriam até Tesht etc. e foi autorizado por Lia a instruir os filhos de Israel etc. E a linguagem do Talmud bebeu um litro de vinho para o atirador. E há uma discordância na punição lao é que um bêbado de vinho não pode entrar do salão e para o altar com todo o templo e se ele passou e entrou [deve ser açoitado e se ele trabalhou e bebeu vinho] ele deve morrer pelo céu. E se ele bebeu de outras fazendas intoxicantes que não vinho e um escravo deve ser açoitado sozinho e não morto, e qualquer um que atirar e beber vinho entre um cohen entre Israel passa por lau, esteja ele bebido vinho ou o resto de um fazendeiro. E na linguagem do Safra, vinho não bebo, não tenho nada a não ser vinho do resto do povo inebriante de onde o Talmud fala e aluga. E lá eles disseram que Yahweh Israel deveria morrer no ensino Talmud diz que você e seus filhos com você e você não morrerá, mas Israel não está na morte. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em dois altares.Que Ele nos proibiu de entrar no Templo ou dar instruções sobre uma das leis da Torá enquanto estávamos bêbados. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não bebam vinho, nem bebida forte, etc." (Levítico 10: 9). E adjacente a ele (Levítico 10:11) é, "E que você pode ensinar os filhos de Israel, etc." E a linguagem do Talmud (Nazir 38a) é: "Quem bebeu um quarto de medida não deve instruir." E há variação na punição por [transgredir] este mandamento negativo: Como não é [permitido a alguém] entrar entre o salão e o altar e em todo o santuário. Mas se alguém transgrediu e entrou, [ele é responsável por chicotadas. No entanto, se ele serviu enquanto estava bêbado,] ele é responsável pela morte nas mãos dos céus. E se ele bebeu de outras bebidas intoxicantes além do vinho, e serviu, ele só é responsável pelas chicotadas e não pela morte. E qualquer um que dá instruções enquanto está bêbado transgride um mandamento negativo - seja ele um sacerdote ou um israelita, se ele está bêbado de vinho ou de outras bebidas. E a linguagem do Sifra (Sifra, Shemini, Seção 1: 2) é, "'Não beba vinho' - eu apenas [sei sobre] vinho. De onde [sabemos sobre] outras bebidas intoxicantes? [Daí] nós aprenda a dizer 'ou bebida forte'. Em caso afirmativo, por que diz: 'Não beba vinho?' Para o vinho, [o castigo é] com a morte; para as outras bebidas, com chicotadas. " E aí, é dito: "De onde [sabemos] que ele só é responsável [se estiver bêbado] no momento do serviço? [Portanto] aprendemos a dizer, 'você ou seus filhos, quando entrarem na Tenda do Encontro, para que não morram. '"E ali, eles [também] disseram:" Talvez os israelitas sejam condenados à morte para receber instrução (quando embriagados). [Portanto] aprendemos a dizer, 'você ou seus filhos [...] para que não morram' - mas os israelitas não estão com a morte. "E as regras deste mandamento já foram explicadas no segundo [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] de Zevachim. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] de Zevachim. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 74

Quem advertiu um estranho de adorar no templo, quer dizer que todo homem que não é da descendência de Arão é. E ele disse que iria subir e nenhum estranho chegaria perto. E o poço está escrito que aquele que passar por cima deste lau deve morrer nas mãos do céu, e ele disse que ascenderá e o estrangeiro da batalha morrerá. E a linguagem dos livros para punição é uma audiência, ouvimos um aviso de onde o Talmud diria e um estranho não se aproximaria. E a advertência e a punição neste assunto já foram dobradas. E ele disse: Os filhos de Israel não se chegarão mais para levar o pecado da morte. E foi esclarecido na Gemara em Yoma (página aluga :) As obras serão necessárias onde a morte alienígena. Estes foram baleados e Katara e derramar água e derramar vinho. E naquele lugar e em dois altares torna-se claro legal este mandamento. (E Coré, onde PT): Que Ele proibiu um forasteiro ( zar) de servir no Templo - quer dizer, qualquer homem que não seja descendente de Aharon. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "mas o estranho não se aproximará" (Números 18: 4). E a Escritura explica que quem transgride este mandamento negativo está sujeito à morte nas mãos dos Céus. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e o estranho que se aproxima será morto" (Números 18: 7). E a linguagem do Sifei (Sifrei Bamidbar 116: 2) é: "Ouvimos falar da punição para o serviço. De onde [sabemos] a proibição? [Portanto] aprendemos a dizer, 'mas um estranho não deve se aproximar . '"E a proibição e punição deste assunto já foram repetidas; e esta é a Sua palavra: "E os filhos de Israel não se aproximarão mais da Tenda do Encontro,

Mandamentos negativos, Mitzvah 75

Que advertiu um sacerdote impuro de adorar, e ele disse que abençoaria os sacerdotes e santificaria os templos dos filhos de Israel. E no nono do Sinédrio (p. P. E aquele que trabalha em impureza será morto pela mão do céu.Que Ele proibiu um sacerdote impuro de servir [no Templo]. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "para que se separem das coisas sagradas dos Filhos de Israel" (Levítico 22: 2). E no nono [capítulo] do Sinédrio (Sinédrio 83b), eles disseram: "De onde [sabemos que] um sacerdote impuro que serviu é [punido] com a morte. Como está escrito: 'Fale a Aharon e aos seus filhos, que eles separem [... e não profanem]. '"E [isso] disse em outro lugar," e morram por isso, visto que o profanaram "(Levítico 22: 9). E assim como a profanação é com a morte nas mãos dos Céus, assim também é Seu dizer, "e não profanai o Meu santo nome" - então se ele profanou e serviu na impureza, ele é responsável pela morte nas mãos dos Céus . (Veja Parashat Emor;

Mandamentos negativos, Mitzvah 76

Ele advertiu os sacerdotes para não profanar o nome de seu deus, e aquele que transgredir esta lei deve morrer pelos céus, No Sinédrio (ibid.) Eles explicitamente disseram que haveria santos para seu Deus e eles não profanariam se não foi uma questão de contaminação na obra que já foi esclarecida. (Amor, Shem): Que Ele proibiu um padre que imergiu naquele dia ( tevul yom) de servir [no Templo] - mesmo que ele tenha se purificado - até [aquela noite]. E isso é o que Ele disse sobre os sacerdotes, “e não profanais o nome do seu Deus” (Levítico 21:18). E quem transgride este mandamento negativo está sujeito à morte nas mãos dos céus. No entanto, um versículo claro não apareceu sobre isso, mas sim foi transmitido. [...] E no capítulo 9 do Sinédrio (Sinédrio 83b), eles disseram na explicação: "'Eles serão sagrados para o seu Deus e não profanarão o nome do seu Deus' (Levítico 21: 6). [este versículo] não foi escrito com respeito ao caso de um sacerdote impuro que executou o serviço, [como já foi explicado], então aplique-o ao caso de um sacerdote que foi imerso naquele dia e que serviu.

Mandamentos negativos, Mitzvah 77

Quem avisou toda pessoa impura da conferência no Templo (* o Tabernáculo) e tudo que é semelhante a ele por gerações toda a ajuda e porta de Naknur para o rosto que é a ajuda de Israel. E ele disse que eles iriam subir e não contaminar seu acampamento significa dizer acampamento Shechiná. E na Gemara Mechot (página 14 :) eles diziam ao lado do templo impuro soletrando punição e soletrando advertência, punição porque o templo de Deus é impuro e cortado, advertindo e eles não contaminarão seu acampamento. O aviso foi dobrado neste assunto em outro idioma, e ele disse que ascenderá no meio da mãe e não virá ao Templo. E nos meus livros eles diziam que subiriam e se ele não se lavasse e sua carne não se lavasse ha como ao lavar seu corpo puniu Creta e lavar roupas em quarenta e minyan ele não fala, mas na contaminação de um templo e seus santuários advertidos e punidos etc.Que Ele proibiu qualquer pessoa impura de entrar no Santuário (o Tabernáculo) - e tudo que é semelhante a ele por [todas] as gerações: Todo o pátio e do Portão de Nikanor em diante, que é o pátio dos israelitas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "para que não tornem o seu acampamento impuro" (Números 5: 3). E na Gemara, Makkot (Makkot 14b), eles disseram: "Aquele que entrou no Templo [enquanto] impuro - uma punição está escrita e uma proibição está escrita: A punição - 'ele tornou impuro o Tabernáculo do Senhor, e essa alma será extirpada '(Números 19:13). A proibição -' para que não tornem seu acampamento impuro '. com um mandamento positivo. Mas de onde [sabemos] que está [também] com um mandamento negativo? Você pode dizer, 'para que eles não tornem seu acampamento impuro'. "E a proibição sobre este conteúdo já foi repetida com outra linguagem; e que Seu, que Ele seja exaltado, falando sobre uma mulher que deu à luz," e ela não entrará no santuário "(Levítico 12: 4). E no [Sifra] (Sifra, Tazria Parashat Yoledet, Seção 1: 1), eles disseram:" Porque está declarado (Levítico 15:31), 'E você deve separar os Filhos de Israel,' eu entenderia - se [alguém entrar] pela frente ou por trás e ele for impuro, ele é responsável. [Por isso] aprendemos a dizer: 'e ela não entrará no santuário'. " E aí é explicado que a lei de uma mulher que deu à luz e a lei de outras pessoas impuras é a mesma com relação a isso. E eles [também] disseram na [Sifra] (Sifra, Acharei Mot, Capítulo 12: 13-14), sobre Sua declaração "Mas se ele não lava e não banha o seu corpo" (Levítico 17:16), " Como é isso? Por [falha no] banho de seu corpo, a punição é a excisão, mas por [falha na] lavagem de suas roupas, é com quarenta [chicotadas]. E de onde [sabemos] que isso está falando aqui de tornar o santuário e seus objetos consagrados impuros? Proibiu e puniu, etc. " Eis que ficou claro que quem transgride este mandamento negativo - se foi intencional, é punido com excisão; e se ele foi inadvertido, ele deve trazer uma oferta variável, como explicamos no Mandamento 72 dos Mandamentos Positivos. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no início de Shevuot e em Horayot. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 78

Que advertiu toda pessoa impura para entrar em um acampamento levita como o seu por gerações no Monte do Templo, como Baru Brish em Tractate Kalim (F.A. M.H.) e lá ficou claro que era proibido trazer pessoas impuras para o Monte do Templo. E a próxima escritura sobre este lau diz que o homem que não será puro no caso de a noite não entrar no acampamento. E na Gemara Pesachim (Daf Sach) e saiu deste acampamento é um acampamento Shechiná, como Barnu Bala Mitzvot fez, e não virá para este acampamento. diga e não vai entrar nele, o acampamento por que eu deveria dar-lhe outro acampamento e é um acampamento funerário que também não entrará nele. E a linguagem do meu livro não entrará no acampamento.Este é um mandamento que você não vai cumprir. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas em três dimensões. (Porque você vai sair, aí):Que Ele proibiu qualquer pessoa impura de entrar no acampamento dos Levitas - e aquele que é semelhante a ele para [todas] as gerações: O Monte do Templo, como eles explicaram no início do Tratado de Kelim (Kelim 1: 8). E a proibição de pessoas impuras entrarem no Monte do Templo é explicada lá. E o versículo que vem sobre isso é o que Ele disse: "O homem que foi impuro por emissão noturna [...] não entrará no acampamento" (Deuteronômio 23:11). E na Gemara, Pesachim (Pesachim 68a): “'E ele deve deixar o acampamento' - este é o acampamento da Presença Divina”, como explicamos no Mandamento 31 dos Mandamentos Positivos. “'E ele não entrará no acampamento' - esse é o acampamento levita. Ravina objeta veementemente: 'Digam que tanto este como aquele são o acampamento da Presença Divina, transgredir com ele, um mandamento positivo e um mandamento negativo! ' Se for assim, deixe o versículo escrever, '[E ele deve deixar o acampamento,] e ele não entrará dentro' "- significando, que quereria dizer," E ele não entrará nele. "" Por que eu entro. precisa [a repetição da palavra] 'o acampamento?' Para dar a ele um acampamento diferente "- e esse é o acampamento dos levitas - para que ele também não entre nele. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 255: 5) é:" 'Ele não entrará no acampamento - esse é um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) deixe o versículo escrever, '[E ele deve deixar o acampamento,] e ele não entrará dentro' "- significando, que quereria dizer," E ele não entrará nele. "" Por que eu preciso [o repetição da palavra,] 'o acampamento?' Para dar a ele um acampamento diferente "- e esse é o acampamento dos levitas - para que ele também não entre nele. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 255: 5) é:" 'Ele não entrará no acampamento - esse é um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) deixe o versículo escrever, '[E ele deve deixar o acampamento,] e ele não entrará dentro' "- significando, que quereria dizer," E ele não entrará nele. "" Por que eu preciso [o repetição da palavra,] 'o acampamento?' Para dar a ele um acampamento diferente "- e esse é o acampamento dos levitas - para que ele também não entre nele. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 255: 5) é:" 'Ele não entrará no acampamento - esse é um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) Por que eu preciso [a repetição da palavra] 'o acampamento?' Para dar a ele um acampamento diferente "- e esse é o acampamento dos levitas - para que ele também não entre nele. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 255: 5) é:" 'Ele não entrará no acampamento - esse é um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) Por que eu preciso [a repetição da palavra] 'o acampamento?' Para dar a ele um acampamento diferente "- e esse é o acampamento dos levitas - para que ele também não entre nele. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 255: 5) é:" 'Ele não entrará no acampamento - esse é um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Ki Tetzei; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 79

Que advertimos as coroinhas sobre as pedras que foram tocadas pelo ferro. E ele disse: Haja um fosso; não farás para ele uma relíquia de família, porque a tua espada está desembainhada sobre ela e ela a perverteu; E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em três dimensões. ( וישמע אותךו, הלכות בית כחירה פ"א): Que Ele nos proibiu de construir um altar de pedras tocadas por ferro. porque se levantares tua espada sobre ela, tu a profanares "(Êxodo 20:22). E se alguém construir um altar com eles, é desqualificado e não pode sacrificar sobre ele. E as regras deste mandamento já foram explicado no terceiro [capítulo] de Middot. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torá, O Templo Escolhido 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 80

Que advertimos graus no altar em graus para que ele não desse um passo brusco, mas desse um salto no lado do tamanho. E ele disse que iria subir e não subir em graus. E a linguagem de Mekhilta o que você aprenderá a dizer que não revelará sua nudez quando ele subir ao altar não será um passo áspero, mas um movimento de calcanhar no lado da grandeza. E a forma do cordeiro e a qualidade de nosso filho já foram esclarecidas em três dimensões, e quem dá um passo brusco no altar até que sua nudez seja descoberta está defeituoso. (Nome nome):Que Ele nos proibiu de subir ao altar por degraus - para que não se dê um grande passo, mas caminhe com o calcanhar ao lado do dedo do pé. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E não subas por degraus" (Êxodo 20:23). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 20:23) é: "O que aprendemos a dizer [de], 'para que a tua nudez não seja exposta sobre ela?' Que quando alguém sobe ao altar, ele não deve dar um grande passo, mas sim andar com o calcanhar próximo ao dedo do pé. " E a forma da rampa e a natureza de sua construção já foram explicadas no terceiro [capítulo] de Middot. E quem dá um passo largo no altar, a ponto de sua nudez ficar exposta, é açoitado. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torah, O Templo Escolhido 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 81

Que avisamos contra apagar o fogo sobre o altar, e ele disse que o fogo sempre aumentaria e o fogo queimando no altar não se apagaria. E nos livros dos Macabeus ele passa sem fazer nada e todo aquele que passa por cima deste lau e apaga e até mesmo as brasas de uma das brasas do altar sofrem. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas nas dezenas de altares. (Peça Aaron, sempre e Muspin PB):Que Ele nos proibiu de apagar o fogo em cima do altar. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Um fogo perpétuo será mantido aceso sobre o altar, para não sair" (Levítico 6: 6). E no [Sifra] (Sifra, Tzav, Capítulo 10: 7): "Aquele que extingue [isto] transgride um mandamento negativo." E quem transgride este mandamento negativo e apaga uma só brasa das brasas do altar é açoitado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torah, Ofertas Diárias e Ofertas Adicionais 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 82

Que não alertamos sobre o sacrifício nenhum dos sacrifícios no altar de ouro do templo. E ele disse: "Que nenhuma flauta estrangeira seja colocada sobre ele, e qualquer que tenha sacrificado ou colocado sobre ele, exceto o que ele tem sofrido." (ואתה תחווה, קלי הקדם פבן ): . Que Ele nos proibidos de oferecer sacrifícios em cima do altar de ouro no santuário E isso é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você não deve oferecer incenso alienígena em cima dele" ( Êxodo 30: 9). E qualquer um que oferece ou derrama algo além do que é ordenado é chicoteado. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torá, Vasos do Santuário e Aqueles que Nele Servem 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 83

Que avisamos sobre fazer óleos como o óleo da unção, e ele disse que ascenderia e em sua forma você não faria o que ele fez. E quem transgride esta lei se foi intencional deve a Creta e se foi inadvertido deve um pecado permanente. E os julgamentos desta mitzvah já foram esclarecidos no Fa'a do Êxodo . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e não farás qualquer outro semelhante, depois da composição dele” (Êxodo 30:32). E aquele que transgride este mandamento negativo - se ele era volitivo, ele está sujeito à extinção; e se ele foi inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 1 de Keritot. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 84

Advertimos contra a lubrificação com o óleo da unção que Moisés fez, exceto os sumos sacerdotes e reis. E ele disse que ascenderá sobre a carne do homem não será salvo, e é explicado que o ungido nele se ele fosse obstinado deve ser cortado e inadvertidamente deve ter um pecado permanente. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. (שם, שם): Ele nos proibiu de ungir [qualquer um] além dos sumos sacerdotes e reis com o óleo de unção que Moshe fez. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não deve ser derramado sobre a carne de homem algum" (Êxodo 30:32). E é explicado que aquele que é ungido com ela - se ele era volitivo, ele está sujeito à excisão; e se inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. E as regras deste mandamento já foram explicadas no início de Keritot. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 85

Advertimos sobre fumar no cachimbo de incenso, significando que seria um daqueles símbolos e a proporção desses pesos, e que seria fumado nele. E ele disse que ascenderá na forma que você não fará, e é explicado que quem passa e gosta dela para cheirar deve cortar, disse um homem que fará como ela cheirar nela e cortar, se ele era obstinado e, se fosse inadvertido, devia ter pecado permanente. (Nome, nome PB):Proibiu-nos de fazer vapor com a configuração do incenso [do Templo] - ou seja, a partir dessas especiarias e proporcional às suas medidas - e ter a intenção de vaporizá-lo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Conforme a sua composição, não o farás para vós mesmos" (Êxodo 30:37). E é explicado que todo aquele que transgride e faz a sua semelhança, para cheirá-lo, está sujeito à excisão - Sua declaração: "Quem fizer algo semelhante, para cheirá-lo, será extirpado" (Êxodo 30:38) - se ele era volitivo; e se ele foi inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 86

Avisamos sobre a remoção dos tecidos do armário dos anéis. E ele disse que nas argolas da arca estarão os tecidos que não serão retirados dela, e aquele que passar não o tolerará. E no final dos espancamentos (página 22) eles disseram quando se lembraram dos que foram açoitados, e quem tira os panos do caixão quer dizer que está aflito e as advertências dela sobre o espancamento não serão retiradas dele.Ele nos proibiu de remover as varas da arca dos anéis. E esta é a Sua palavra: “As varas estarão nas argolas da arca; não serão tiradas dela”. (Êxodo 25:15). E no final de Makkot (Makkot 22a), quando eles mencionaram os responsáveis ​​pelos chicotes, eles disseram: "Mas eis que há [também] aquele que remove as varas da arca!" [Isso] significa dizer que ele está chicoteado. E sua proibição é daqui - "eles não serão tirados dele." Eis que ficou claro para você que é um mandamento negativo e que lhe damos chicotadas. (Veja Parashat Vayakhel; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 87

Avisamos sobre o pote do censor sobre o colete, mas o censor vai estar colado nele. E no final dos espancamentos (ibid.) Disseram com uma lembrança obrigados a serem açoitados e ele como a punhalada é apunhalada. Já foi esclarecido que o incinerador está com defeito. (ואתה תחווה, שם פ"ט): Ele nos proibiu de remover o peitoral do éfode (um tipo de avental usado pelo sumo sacerdote), mas sim de que o peitoral fosse preso a ele. E no final de Makkot (Makkot 22a) quando mencionaram os responsáveis ​​pelos chicotes, disseram: "Mas eis que há [também] aquele que afrouxa o peitoral!" Vayakhel; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 88

Avisamos sobre rasgar a boca de um grande casaco Cohen, mas seria tecido limitado. E ele disse que vai subir como você vai cagar, ele não vai ser dilacerado, e quem corta em números ou semelhante a eles sofre. (שם, שם): Ele nos proibiu de rasgar a orla do manto do sumo sacerdote, mas deveria ser tecido até a sua orla. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Será como a abertura de uma cota de malha, para que não se rasgue" (Êxodo 28:32). E quem o corta com uma tesoura, ou algo semelhante a eles, é chicoteado. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Vasos do Santuário e Aqueles que Servem Nele 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 89

Advertimos que não sacrificaríamos nada das vítimas de fora. E a linguagem do meu livro é que eu não tenho nada além de imigrantes, outros santos de onde o Talmud diz e lá você fará só pode estar no Talmud para dizer e lá você ascenderá, houve um imigrante e por que você faria pressione-a e diga-lhe que imigrante especial ela fez e não fará. E eu vou te explicar o assunto e aquele que veio com uma palavra de advertência daquele que a sacrificou lá fora, e ele disse que a pena subirá, e veio explicitamente em outro versículo nos mandamentos para sacrificar aquele que sobe dentro, e ele disse que vai subir um canal lá. E é uma matzá feita para sacrificar o nome do ascendente. No lugar que Deus escolhe, porém, outros santos vêm a eles com os mandamentos de sacrificar por dentro, e ele disse e lá você vai ensinar que fora você não vai fazer. E a raiz conosco não é a próxima de todas feitas, e ele disse aqui e ainda digo que o resto dos santuários não será, mas no ato eu quero dizer que haverá aqueles que vão sacrificar sagrado fora passa sem o próximo de tudo feito sozinho, E então ele disse e lá seus ascendentes ascenderão de forma que a analogia virá e os sacrifícios serão como um ascendente e como o sacrificador ascenderá sem fazer o resto dos sacrifícios. E aquele que transgride esta lei intencionalmente deve ser cortado e inadvertidamente deve um pecado permanente, e a língua do consciente no caso após a morte é levantada fora de uma grafia que irá subir um sacrifício ou sacrifício e para a abertura do Tabernáculo não trazido e cortado. E no meu livro e o homem está isolado de seu povo, uma punição, ouvimos um aviso de onde o Talmud diz para mantê-lo para que seus imigrantes não subam. E a linguagem dos sacrifícios Gemara (página KV :) soletrando punição e soletrando advertência punição e advertência de excomunhão mantém você para que não ascenda. (Ver Vertical, Ato de Sacrifício PIH):Ele nos proibiu - que não sacrificássemos nenhum dos sacrifícios externos. [Isso] significa dizer, fora do pátio do [Templo]. E isso é chamado de trazer para fora. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Cuidado, não levanteis os vossos holocaustos" (Deuteronômio 12:13). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 70: 5-6) é, "Eu só [conheço] holocaustos. De onde [sabemos sobre] os outros animais consagrados? [Por isso] aprendemos a dizer, ' e lá fareis '(Deuteronômio 12:14). Talvez [outras ofertas] estejam sujeitas apenas a um mandamento positivo. [Por isso] aprendemos a dizer:' ali trarás [seus holocaustos]. ' Os holocaustos foram incluídos [em todas as ofertas]. Por que foram escolhidos? Para servir de [base para] uma comparação e para lhe dizer: ' Assim como os holocaustos, que se caracterizam por estarem sujeitos a um mandamento positivo, estão sujeitos a um mandamento negativo; da mesma forma, todas as ofertas caracterizadas por estarem sujeitas a um mandamento positivo certamente estão sujeitas a um mandamento negativo. '"E vou explicar o conteúdo para você. E isso é que a linguagem de uma proibição aparece com um holocausto - e esta é a Sua palavra, "para que não levante." E em outro versículo, a explicação aparece com uma ordem para oferecer o holocausto dentro - e isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "e aí você trará para cima "- e esse é o mandamento positivo de que se ofereça o holocausto ali," no lugar que o Senhor escolher ". No entanto, o [único] comando que vem [para] os outros animais consagrados é que eles os ofereçam dentro - e isso é o que Ele diz, "e lá farás" - para ensinar que você não deve fazer [isso] fora. Mas o princípio conosco é que um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo é um mandamento positivo. E isso é o que eles dizem: "Eu ainda diria [que] outros animais consagrados seriam apenas com um mandamento positivo." [Isso] significa dizer que aquele que sacrifica outros animais consagrados apenas [transgride] um mandamento positivo - isto é, aquele que sacrifica outros animais consagrados do lado de fora, apenas transgride um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo. E por isso Ele disse: "e aí trareis os vossos holocaustos" - de modo a estender a comparação, e que os [outros] sacrifícios sejam como o holocausto: Assim, assim como aquele que oferece um holocausto [fora] está com um mandamento negativo, assim também [com] os outros sacrifícios. E aquele que transgride este mandamento negativo está sujeito à excisão quando volitivo; e uma oferta fixa pelo pecado quando inadvertida. E a linguagem da excisão é [encontrada] em Parashat Acharei Mot sobre alguém que traz uma oferta do lado de fora - está escrito, "que traz um holocausto ou um sacrifício: E não o traz à entrada da Tenda de Encontro [...], ele será extirpado ”(Levítico 17: 8-9). E na [Sifra]: "'Esse homem será extirpado de seu povo' - nós entendemos a punição. De onde [sabemos] a proibição? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Cuidado para não trazer à tona suas ofertas queimadas. '" E a linguagem da Gemara, Zevachim (Zevachim 106a), é: "A punição está escrita, e a proibição está escrita: A punição, 'ele será extirpado'; a proibição, 'Cuidado para não trazer à tona'." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo terceiro [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 18)

Mandamentos negativos, Mitzvah 90

Quem avisou sobre o abate de qualquer coisa dos santuários do lado de fora, e isso seria chamado de abate do lado de fora. E quando nós, no início da circuncisão (página B), somos obrigados a cortar tudo do matador e do ma'aleh fora em dois, e embora o matador esteja fora, ele deve cortar. Eles não trouxeram para o acampamento e para a entrada do Tabernáculo, etc. Dois em Shlomo levanta uma ortografia e uma ortografia de advertência, uma punição e uma advertência de estrangeiro prendem você para que você não suba e como um derby entenderei Damar onde quer que seja dito mantenha uma caneta e não mas não faça nada além de massacrar na punição de Shlomo e cortar de seu povo um aviso de onde, Faça, toque Ásia para Aliyah, qual é a punição para ela e avise, até mesmo faça o que ela é punir e avisar, insinuado em dizer que subirá e ali você fará o que disse, ascenderá seus ascendentes e este é o sacrifício, Quer dizer locomotiva em chamas. Ele disse que você fará o máximo que eu puder, incluindo este sacrifício e sacrifício, de acordo com o qual ele também ordenou o sacrifício. Saiba que o matador de fora inadvertidamente deve um pecado permanente, e você deve saber que aquele que sacrificou santuários neste momento, exceto o local de ajuda, deve ser eliminado. E à luz eles disseram a exaltação do lado de fora neste momento R. Yochanan disse que deve, e também foi que é digno de sacrifício e a verdadeira raiz conosco é sacrificada af que não há casa. (Depois da morte, ibid.):Que Ele nos proibiu de matar qualquer um dos sacrifícios externos. E isso é chamado de massacre do lado de fora. E no início de Keritot (Mishnah Keritot 1: 1), quando eles listaram todos aqueles que são passíveis de excisão ( karet), eles contaram um que mata fora e um que oferece [os sacrifícios] fora como dois. Na verdade, se alguém abate do lado de fora, ele é responsável pela excisão - mesmo que não o traga à tona - desde o momento em que o abate. Essa é a linguagem da Torá; e isso é o que Ele diz, "quem abate um boi, uma ovelha ou um bode no arraial, ou mata fora do arraial, e não o traz à entrada da Tenda do Encontro, etc." (Levítico 17: 3-4). No entanto, a proibição sobre isso - quer dizer, matar fora - não é explícita, mas é aprendida com o preceito de que Ele não pune a menos que proibisse, o que situamos como um princípio em nossa introdução com a qual introduzimos [todos] desses mandamentos. E a linguagem da Gemara, Zevachim (Zevachim 106a), é, " [Aquele que cria e mata fora é responsável por dois.] Admitido, para educar, a punição está escrita, e a proibição está escrita: A punição, 'ele será extirpado' (Levítico 17: 9); a proibição: 'Cuidado para não trazer à tona' (Deuteronômio 12:13). [Isto está] de acordo com Rabi Avin, que diz, 'Onde quer que seja declarado na Torá, observe; Lest; ou não, nada mais é do que uma proibição. ' Mas [pelo] abate, por que alguém é responsável? Concedida a punição, 'ele será extirpado de seu povo'. [Mas] de onde [sabemos] a sua proibição? "E depois de [muitas] palavras, a declaração [conclusiva] saiu com esta linguagem (Zevachim 107a):" Ele disse, 'aí vós trareis os vossos holocaustos e lá farás '(Deuteronômio 12:14). Compara fazer com educar - assim como [com] educar, Ele puniu e proibiu; assim também, [com] fazer, Ele puniu e proibiu. "Com eles dizendo," lá você deve educar [...] e lá você deve fazer ", é uma indicação de que Seu dizer," lá você deve trazer suas ofertas queimadas "- e esta é a oferta, significando sua incineração no fogo - [pode ser comparado a] Sua declaração," lá farás como tudo que eu te mando ", que inclui esta oferta, [bem como] a abate. Pois Ele também ordenou o abate. E saiba que aquele que abate fora inadvertidamente é responsável por uma oferta pelo pecado fixa. E é necessário que você saiba que aquele que abate animais consagrados neste momento fora do local do pátio é responsável para excisão. E na explicação, eles disseram (Zevachim 107b), "Aquele que traz [um sacrifício] de fora: Rabbi Yochanan diz, 'Ele é responsável'." E essa é a lei, pois é apropriado oferecer [ainda hoje] . E o verdadeiro princípio conosco é [que] podemos sacrificar, mesmo que não haja Templo. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo terceiro [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Acharei Mot; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 18.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo terceiro [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Acharei Mot; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 18.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no décimo terceiro [capítulo] de Zevachim. (Ver Parashat Acharei Mot; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 18.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 91

Advertimos o Kadish de Momin sobre um altar, e ele disse: Bem-aventurados todos os que não são sacrificados, e disseram que ele passa porque não vai se dedicar. (Amor El HaKohanim, Halachot Isori Mazabach F.A. ): Ele nos proibiu de consagrar animais com manchas no altar. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "Você não deve oferecer nada que tenha uma mancha" (Levítico 22: 20). E eles disseram (Sifra, Emor, Seção 7: 4), "Eis que ele transgride por causa de, não consagre." (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 92

Advertimos sobre a matança de crentes, e ele disse para não trazer isso a Deus. (שם, שם): Ele nos proibiu de sacrificar animais com manchas. E isso é o que Ele diz, "isto não oferecereis ao Senhor" (Levítico 22:22). (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 93

Que alertamos sobre o derramamento de sangue de crentes no altar. E ele disse: Bendito és você, não se aproxime do Senhor, e vem a aceitação de que não será aquele que receberá o sangue, pois eles disseram em meu livro, você não se aproximará do Senhor, porque você não receberá o sangue. E na Gemara Tmura (página 7) ele disse ao TK da ilha você não vai se aproximar de LL da boca de Lia para derramamento de sangue e ele Nafka Lia sobre o altar de RL Isso significa que não é que ele e uma mulher não vão deixar eles vêm na locomotiva de Amorim e não levarão provas Damar ao altar porque o discurso não será arranjado mas nele como diria e uma mulher não dará deles só não pagará uma palavra nele. (Nome, nome):Que Ele nos proibiu de aspergir o sangue de animais com manchas no topo do altar. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não oferecerás ao Senhor" (Levítico 22:24). E a tradição veio [dizer] que este mandamento negativo seria [sobre a aspersão do sangue, (embora haja outra opinião que é)] do recebimento do sangue. Pois eles disseram no [Sifra] (Sifra, Emor, Capítulo 7:10), "'Não ofereçais ao Senhor' - é por causa de 'não recebais o sangue.' Mas na Gemara, Temurah (Temurah 7a), [eles] disseram: "De acordo com o primeiro professor, por que preciso, 'você não deve oferecer?' Ele requer isso para aspergir o sangue. Mas eis que ele deriva isso de, 'sobre o altar' (Levítico 22:22)! '"Isso significa dizer de Sua declaração, “e não porás como oferta de fogo”, indica que tudo o que é colocado sobre o altar não deve ter defeito. E ele respondeu: "É a maneira do versículo, que fala assim." Significa que esta afirmação negativa - “e como oferta de fogo não os colocarás” - vem sobre a queima das vísceras. E você não deve tomar isso como uma prova [sobre o sangue], que Ele disse, “o altar”. Como a declaração só poderia ser feita ordenadamente com ele - como [de outra forma] Ele diria [isso]: "e como uma oferta de fogo não os substituirás," por si mesmo? Eis que foi explicado de tudo o que foi dito acima, que Sua declaração: "Não ofereça ao Senhor", é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) indica que tudo o que é colocado no altar não deve ter defeito. E ele respondeu: "É a maneira do versículo, que fala assim." Significa que esta afirmação negativa - “e como oferta de fogo não os colocarás” - vem sobre a queima das vísceras. E você não deve tomar isso como uma prova [sobre o sangue], que Ele disse, “o altar”. Como a declaração só poderia ser feita ordenadamente com ele - como [de outra forma] Ele diria [isso]: "e como uma oferta de fogo não os substituirás," por si mesmo? Eis que foi explicado de tudo o que foi dito acima, que Sua declaração: "Não ofereça ao Senhor", é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) indica que tudo o que é colocado no altar não deve ter defeito. E ele respondeu: "É a maneira do versículo, que fala assim." Significa que esta afirmação negativa - “e como oferta de fogo não os colocarás” - vem sobre a queima das vísceras. E você não deve tomar isso como uma prova [sobre o sangue], que Ele disse, “o altar”. Como a declaração só poderia ser feita ordenadamente com ele - como [de outra forma] Ele diria [isso]: "e como uma oferta de fogo não os substituirás," por si mesmo? Eis que foi explicado de tudo o que foi dito acima, que Sua declaração: "Não ofereça ao Senhor", é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) E você não deve tomar isso como uma prova [sobre o sangue], que Ele disse, “o altar”. Como a declaração só poderia ser feita ordenadamente com ele - como [de outra forma] Ele diria [isso]: "e como uma oferta de fogo não os substituirás," por si mesmo? Eis que foi explicado de tudo o que foi dito acima, que Sua declaração: "Não ofereça ao Senhor", é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) E você não deve tomar isso como uma prova [sobre o sangue], que Ele disse, “o altar”. Como a declaração só poderia ser feita ordenadamente com ele - como [de outra forma] Ele diria [isso]: "e como uma oferta de fogo não os substituirás," por si mesmo? Eis que foi explicado de tudo o que foi dito acima, que Sua declaração: "Não ofereça ao Senhor", é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.) é uma proibição para a aspersão do sangue. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 94

Avisamos os proprietários dos queimadores de incenso. E ele disse que iria subir e uma mulher não iria deixá-los ir. E a linguagem do meu livro e uma mulher não vai deixar isso ser o leite. Não darás, nada tenho de que até mesmo alguns deles aprenderão a falar deles, até mesmo alguns deles. "Ficou claro para você que quem sacrifica uma pessoa defeituosa já passou por quatro Levin quando a locomotiva é contada como um Amorim. P. que ele não é um, que esta é a condição que Lukin pensa em Lao em geral, portanto, é dito nos livros do devoto que um defeito no altar passa por causa de cinco Levin, porque ele não deve dedicar e porque ele não deve abater e porque Meu marido acredita em um altar que passa porque D'us nomeia Alma Lukin em Lao que em geral Tiwbata Darba. Embora ele seja de opinião que Lukin pensa em Lao em geral e, portanto, nomeará o Lao que inclui tudo e alguns deles em dois nomes e este é o famoso de Abi em todos os lugares como Barnu na raiz 9 neste artigo, e de acordo com Rabba quem disse o que decretamos na raiz 9 e todos serão quatro para Oin sozinho como no poço da Escritura. Aquele que consagrou e sacrificou uma pessoa defeituosa sofre de quatro malikot naqueles quatro para Oin como em Barnu, e aqueles de Levin, todos com um defeito permanente como a escritura derramada e disse esparramada e absorvida e esmagada e aleijada e cortada e cortada e aqueles todos com mãe permanente. E esclareceu as sentenças da fera mutilada todas fixadas e passando em seis estreias. E essas quatro sentenças foram esclarecidas para Oin no sacrifício de uma pessoa defeituosa em lugares espalhados no Tratado de Tmura e Sacrifícios. (Nome nome): E haverá quatro apenas para Owen, como no poço das Escrituras. Aquele que consagrou e sacrificou uma pessoa defeituosa sofre de quatro malikot naqueles quatro para Oin como em Barnu, e aqueles de Levin, todos com um defeito permanente conforme a escritura derramado e dito esparramado e absorvido e esmagado e aleijado e cortado e cortado e aqueles tudo com mãe permanente. E esclareceu as sentenças da fera mutilada todas fixadas e passando em seis estreias. E essas quatro sentenças foram esclarecidas para Oin no sacrifício de uma pessoa defeituosa em lugares espalhados no Tratado de Tmura e Sacrifícios. (Nome nome): E haverá quatro apenas para Owen, como no poço das Escrituras. Aquele que consagrou e sacrificou uma pessoa defeituosa sofre de quatro malikot naqueles quatro para Oin como em Barnu, e aqueles de Levin, todos com um defeito permanente conforme a escritura derramado e dito esparramado e absorvido e esmagado e aleijado e cortado e cortado e aqueles tudo com mãe permanente. E esclareceu as sentenças da fera mutilada todas fixadas e passando em seis estreias. E essas quatro sentenças foram esclarecidas para Oin no sacrifício de uma pessoa defeituosa em lugares espalhados no Tratado de Tmura e Sacrifícios. (Nome nome):Ele nos proibiu de queimar animais com manchas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E como oferta queimada não tomarás o lugar deles" (Levítico 22:22). E a linguagem de Sifra (Sifra, Emor, Capítulo 7: 4) é: "'E como uma oferta de fogo você não deve colocá-los - estas são as gorduras. Eu só [sei sobre] todos eles. De onde [ conhecemos mesmo] alguns deles? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer 'deles' - até mesmo alguns deles. " Eis que ficou claro para você que aquele que oferece um animal com uma mancha já transgrediu quatro mandamentos negativos - quando contamos a queima das vísceras como um mandamento negativo. No entanto, se contarmos como dois mandamentos negativos - como o professor que está falando aqui - eis que ele estaria transgredindo cinco mandamentos negativos. Pois ele considera algumas das entranhas como um assunto e todas elas como outro assunto; como ele disse, 'deles' - até mesmo alguns deles, "embora seja um mandamento negativo. Pois este professor afirma que damos chicotadas para mandamentos negativos gerais. Por isso, eles disseram no Sifra (Sifra, Emor, Seção 7: 5), “Quem consagra animais com manchas ao altar transgride por conta de cinco mandamentos negativos: Por conta de, não consagrar; por causa de, não abate; por causa disso, não borrife o sangue; de, não queime tudo; e de, não queime parte dele. "[E no Gemara (Temurah 7b), diz,]" Rava disse, 'Nós não damos chicotadas para mandamentos negativos gerais.' Uma objeção foi levantada [do Tosefta (1:10)]: Quem consagra animais com manchas no altar viola cinco categorias. Esta é uma refutação conclusiva de Rava. "Eis que foi deixado claro para você que aquilo que eles disseram que ele transgride cinco está com a lógica que sustenta que damos chicotadas por um mandamento negativo geral. E, portanto, ele conta o mandamento negativo de que inclui todos eles e alguns deles como duas categorias. E isso é conhecido como a opinião de Abbaye em todos os lugares, como explicamos no Princípio 9 deste ensaio (Sefer HaMitzvot, Shorashim 9: 5). Mas de acordo com Rava , porém, quem diz que não damos chicotadas por mandamentos gerais, é [apenas] responsável quatro [conjuntos] de chicotadas pela queima - como é explicado na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 63a), de acordo com o que ilustramos no Princípio 9. Então, juntos, eles são apenas quatro mandamentos negativos, como é explicado nas Escrituras. Como alguém que consagra e oferece um animal com defeito, recebe quatro [conjuntos de] chibatadas por esses quatro mandamentos negativos, como explicamos. E todos esses mandamentos negativos são com um animal com uma mancha permanente, como é demonstrado pela Escritura quando diz: "(um membro) esticado ou contraído, [... (com seus testículos)] machucado ou esmagado ou rasgado ou cortado "(Levítico 22: 23-24) - e todas essas manchas são permanentes. E os regulamentos de todas as manchas nos animais - permanentes e temporários - já foram explicados no sexto [capítulo] de Bekhorot. E da mesma forma os regulamentos destes quatro mandamentos negativos, de oferecer um animal com uma mancha, foram explicados em lugares espalhados em Tractate Temurah e Zevachim. (Veja Parashat Emor;

Mandamentos negativos, Mitzvah 95

Advertimos que o feto tinha uma malformação fetal. E disse ele: Não sacrificarás ao Senhor teu Deus boi ou ovelha que tenha defeito e lepra. E ficou claro em meu livro que, no caso de um homem com um defeito, a escritura fala e também será infligida a ele quando ele passar e se sacrificar. (Juízes e Polacos, Leis de Proibição do Altar da Fé): Ele nos proibiu de oferecer animais com manchas temporárias. Ovelhas que tenham qualquer mancha, etc. "(Deuteronômio 17: 1). E é explicado no Sifrei que o versículo está falando sobre manchas temporárias. E tal pessoa também é chicoteada quando ele transgride e o oferece. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 96

Advertimos sobre o sacrifício de vítimas estrangeiras quando elas eram crentes, e não foi dito o contrário que ele era um estrangeiro se sacrificando por ele com uma mutilação. E ele disse: Sobe, e logo nenhum estranho se chegará; (Amor El HaKohanim, Shem F.A.): Ele nos proibiu de oferecer sacrifícios de gentios quando eles são animais com manchas; e não devemos dizer: "Visto que ele é um gentio, vamos oferecer um animal com uma mancha por sua causa. "E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo:" E da mão de um gentio, não podeis oferecer "(Levítico 22:25). E aquele que transgrediu e ofereceu [isso] é açoitado. (Ver Parashat Emor ; Mishneh Torá, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 97

Advertimos sobre uma mutilação nos santuários, e será chamada de mutilação nos santuários, e quem mutilar no santuário está aflito, e desde que enquanto o Templo existir haverá abominação ao sacrifício, e o aviso vem em que nenhuma mutilação estará nele. E a linguagem do Safra não terá defeito, você não vai dar defeito. (שם, שם): Ele nos proibiu de colocar uma mancha em animais consagrados. E isso é chamado, colocar uma mancha em animais consagrados. E qualquer um que colocar uma mancha em animais consagrados é chicoteado - e isso com a condição de que seja na época em que o Templo existe - que seja adequado como um sacrifício. E a proibição que aparece sobre isso é, "nenhuma mancha haverá sobre ele" (Levítico 22:21). E a linguagem do Sifra (Sifra, Emor, Seção 7: 9) é, "'Não haverá defeito nele' - não coloque defeito nele." (Ver Parashat Emor; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 98

Advertimos sobre sacrificar a luz ou o mel, e ele disse que nenhuma luz e qualquer mel não deveriam ser fumados. E o aviso já foi duplicado deste assunto em outro idioma, e disse que qualquer facilitador que se aproximar de Deus não fará chametz e assim por diante. E já vimos na raiz 9 que aquele que sacrificou luz e mel tem um defeito e não tem dois defeitos por não ser tão geral, como vimos ali, que já nos foi correspondido naquele que não é um em geral. E a parábola disso é aquele que sacrificou chametz um luka, e também aquele que sacrificou o mel um luka, e também aquele que sacrificou como uma luz e mel. (Levítico a Moisés, ibid.):Ele nos proibiu de oferecer fermento ou mel. E esta é a Sua palavra, “porque não queimarás fermento nem mel” (Levítico 2:11). E a proibição sobre esse conteúdo já foi repetida em outra linguagem - Ele disse (no mesmo versículo), “Nenhuma oferta de farinha que você oferecer ao Senhor será feita com fermento, etc.” E já explicamos no Princípio 9 (Sefer HaMitzvot, Shorashim 9: 5) que aquele que oferece fermento e mel é chicoteado com um [conjunto de cílios] - e não dois chicoteados - por ser um mandamento negativo geral, como nós explicado lá. Como já foi confirmado para nós que damos um [conjunto de] chibatadas por um mandamento negativo geral. E a ilustração disso é que aquele que queima [uma oferta] feita com fermento é amarrado [um conjunto de chicotes]; e da mesma forma quem oferece mel é chicoteado; e da mesma forma quem oferece fermento e mel é açoitado. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 99

Advertimos contra o sacrifício de uma vítima sem sal, e ele disse que ascenderia e não desabilitaria o sal da aliança de seu Deus, que depois de avisar sobre desabilitar o sal você chegaria que não é permitido sacrificar um insípido que não tem sabor, E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas na Pesach Gemara. (Levítico a Moisés, Proibições do Altar do 5º):Ele nos proibiu de oferecer um sacrifício sem sal. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E não omitirás o sal, o pacto do teu Deus" (Levítico 2:13). Como uma vez Ele proibiu a omissão do sal, você chega a não ser permitido trazer à tona o que não tem sal, o que não tem sabor. E aquele que oferece carne sem sal que não tem sabor - significando [como] um sacrifício ou uma oferta de refeição - está sujeito a chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados na Gemara, Pesachim. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Coisas Proibidas no Altar 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 100

Advertimos sobre o sacrifício de uma prostituta e o preço de um cachorro, e ele disse não trazer uma prostituta e um cachorro da casa de Deus. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas em B. Tmura, e quem quer que não tenha sacrificado nenhum deles com o sacrifício deles sendo inválido é legalmente afetado por um defeito. (כי תחא, שם פ"ד): Ele nos proibiu de oferecer o pagamento de uma prostituta ou a receita da venda de um cachorro. E isso é o que Ele diz: "Não traga o pagamento de uma prostituta ou a receita da venda de um cachorro para a casa de o Senhor "(Deuteronômio 23:19). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sexto [capítulo] de Temurah. E aquele que oferece qualquer coisa deles - visto que um sacrifício deles é desqualificado - é chicoteado, como a lei de alguém que oferece um animal com uma mancha. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Coisas Proibidas no Altar 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 101

Advertimos contra o abate de um animal e sua construção em um dia, seja no santuário ou no mundo. E ele disse que ele e seu filho não seriam mortos em um dia. E aquele que passou e matou Luca. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas na quinta-feira. (Amor, Kadusha Halachot Shachita Piv): Ele nos proibiu de abater um animal e sua criança em um dia. E isso é o que Ele disse, "não o abaterás e seus filhotes em um dia" (Levítico 22:28). E aquele que transgrediu e massacrou [eles] é açoitado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de Chullin. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Massacre Ritual 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 102

Advertimos contra colocar azeite em uma oferta pelo pecado. E ele disse que não iria colocar óleo nele. E se houver um defeito. (ויקרא אל משה, מעשה הקברנות פי"ב): Ele nos proibiu de colocar azeite na oferta de manjares de um pecador. Levítico 5:11). E se alguém colocou [isso], ele é chicoteado. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 12).

Mandamentos negativos, Mitzvah 103

Advertimos contra o sacrifício como oferta pelo pecado de olíbano. E ele disse que subiria e não daria incenso a ela. E se houver um defeito. E a Mishná (antitanque :) ofertas ao próprio azeite e olíbano em si, como ambos Owen, sem dúvida. E já esclareceu neste quinto mandamento as ofertas judiciais. (Ibid): Ele nos proibiu de oferecer olíbano na oferta de um pecador. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "nem porá incenso nele" (Levítico 5:11). E aquele que o colocou é açoitado. E a linguagem da Mishná (Menachot 59b) é , "Ele é responsável apenas pelo óleo e pelo olíbano" - visto que são dois mandamentos negativos [distintos], sem dúvida. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo ] de Menachot. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 12.

Mandamentos negativos, Mitzvah 104

Advertimos sobre uma bobina de amortecimento pervertida. E ele disse que iria subir e não derramar óleo sobre ele, e se o sacrifício no óleo estiver com defeito. (Mulheres casadas Leis perversas): Ele nos proibiu de misturar a Oferta de Refeição de uma Sotah (Suspeita de Adúltera) [com óleo]. "(Números 5:15). E se alguém o ofereceu com óleo, ele é chicoteado. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torá, Mulher Suspeita de Infidelidade 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 105

Advertimos contra colocar olíbano em uma oferta pervertida. E ele disse e não vai dar a ela olíbano. E a linguagem do livro diz que se ele dá um feto sem fazer como ele passa o nosso nome, então ele passa o seu olíbano, pois aquele que passa por Lao fica aflito. E em Mekhilta ele não vai derramar óleo sobre ele e não vai dar olíbano e diz que são dois avisos. (Nome nome):Ele nos proibiu de colocar olíbano na oferta de refeição de uma sotah (suspeita de adúltera). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e nenhum incenso será colocado sobre ele" (Números 5:15). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Bamidbar 8: 1) é: "[Ele] diz que se alguém [o] colocou, ele transgride um mandamento negativo. Assim como ele transgride por seu óleo, ele também transgride por seu olíbano . " Portanto, aquele que transgrediu esse mandamento negativo é açoitado. E no Mekhilta: "'E ele não derramará óleo sobre ele, e nenhum olíbano será colocado sobre ele' - [ele] diz que são duas proibições." (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torah, Mulher Suspeita de Infidelidade 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 106

Avisamos sobre um conversor. E ele disse que não trocaremos e ele não se converterá, e uma advertência especial já veio no dízimo, e ele converteu o que eles lembravam no meu livro e disse que o dízimo em geral era e por que ele saiu para tirar o dízimo do altar não é permitido e nenhum resgate é permitido mesmo, disse ele e não se converterá nos santuários de um altar sozinho, e o conversor está com defeito. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em troca. (Se na minha imitação, Halachot Tmura Fa):Ele nos proibiu de substituir animais consagrados. E isso é o que Ele diz: “Não se pode trocar nem substituir” (Levítico 27:10). E a proibição já apareceu especificamente sobre o dízimo [animal]. E a razão é aquela que eles mencionaram no [Sifra] (Sifra, Bechukotai, Capítulo 9: 4): E isso é o que eles dizem: "O dízimo estava na categoria [de todos os animais consagrados]. Por que, então, estava Para fazer uma comparação com ele: Assim como o dízimo são os animais consagrados que vão para o altar e sua substituição não é permitida; assim também, a substituição de todos os animais consagrados que vão para o altar não é permitida. " E essa é a Sua palavra, "nem substitua por isso", e Sua palavra, "Não se pode trocar" - entretanto, isso é apenas com os animais consagrados que vão para o altar. E aquele que o substitui é açoitado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Temurah. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torah, Substituição 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 107

Avisados ​​de anos sagrados de sacrifício em sacrifício, como se fosse tudo não devíamos retribuir o pecado, por este e aquele gosto sem fazer. E ele disse: Não haja homem, nem deixe que ele o dedique; E a linguagem do meu livro é que eu não tenho nada além de um primogênito de todos os santuários que não o transformam de santidade em santidade, você aprenderá a dizer na besta que ele não dedicará uma dica. As sentenças desta mitzvá na quinta-feira em troca. (Nome, nome do PD):Ele nos proibiu de mudar os animais consagrados de um sacrifício para outro - como se fossem ofertas pacíficas, não podemos voltar para fazer uma oferta pelo pecado. Pois isso - e o que é semelhante a isso - é [proibido] por um mandamento negativo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ninguém o consagrará" (Levítico 27:26). E a tradição aparece (Arakhin 29a): "'Nenhum homem o consagrará' - [para ser um item diferente] consagrado no altar." E a linguagem dos Sifra (Sifra, Bechukotai, Seção 5: 3), é, "Eu só [conheço] o primogênito. De onde [sabemos] sobre todos os animais consagrados, que não os transformamos de um santidade para [outra] santidade? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'entre os animais, nenhum homem a consagrará.' o que nasce primeiro é do Senhor entre os animais, nenhum homem o consagrará ”- como se Ele dissesse:“ Tudo o que será do Senhor entre os animais, não o consagre com uma santidade diferente. Em vez disso, deixe-o de acordo com seu [caráter]. "E os regulamentos deste mandamento foram explicados no quinto [capítulo] de Temurah. (Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Substituição 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 108

Advertimos sobre resgates no primogênito de uma besta pura. Ele disse que o Todo-Poderoso, mas o primogênito de um touro, etc., não redime, mas podemos vendê-lo como se torna claro o direito de primogenitura (página L "z :). E os livros de linguagem do primogênito não foram redigidos, mas vendidos. (E Corá, Leis premieres capítulo): Ele nos proibiu de redimir um animal primogênito puro. E este é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Mas o primogênito do gado, etc. não pode ser resgatado "(Números 18:17). Mas é permitido vendê-lo, como é explicado em Bekhorot (Bekhorot 37b). E a linguagem do Sifra (Sifra, Bechukotai, Seção 5: 3), é, "Com o primogênito, é declarado, 'não pode ser resgatado' - mas pode ser vendido." (Ver Parashat Korach; Mishneh Torá, Primogênitos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 109

Avisamos um vendedor de dez bestas em qualquer cara que seja. E ele disse que ascenderá com o dízimo da besta, não será resgatado. E a linguagem do livro no dízimo da besta é dito não ser resgatado, não é vendido entre os vivos e os massacrados, não inocentes e não mutilados. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas com a mitzvá antes dela no Tratado do Primogênito e no segundo dízimo e em retorno no início. (Se for uma imitação, nomeie PZ):Ele nos proibiu de vender o dízimo dos animais de qualquer maneira. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo sobre o dízimo dos animais, "não será resgatado" (Levítico 27:33). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Bechukotai, Capítulo 13: 4), é: "Sobre o dízimo animal, está declarado: 'Não será resgatado' - não deve ser vendido vivo nem abatido; nem impecável nem com defeito. " E os regulamentos deste mandamento - junto com o mandamento que o precedeu - já foram explicados no Tractate Bekhorot, em Masser Sheni e em Temurah no início. (Veja Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Primórdios 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 110

Avisamos um vendedor de campos que seu dono o havia confiscado e até mesmo o tesoureiro que havia sido encarregado da dedicação, e ele disse que qualquer boicote aumentaria e ele não venderia. E a linguagem do meu livro não vai vender para o tesoureiro, e este boicote é apenas um boicote. (שם, ערכין פ"ו): Ele nos proibido de vender um campo que seus proprietários têm dedicado - e até mesmo para o funcionário que for designado propriedade sobre consagrada e que é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo: "qualquer dedicação [. ...] não será vendido "(Levítico 27:28). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Bechukotai, Capítulo 12: 4) é," 'Não será vendido' - para o funcionário. " esta dedicação é [falando sobre] dedicações não especificadas. (Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torá, Avaliações e Propriedade Devotada 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 111

Advertimos sobre o resgate de meros boicotes à terra. E ele disse que não iria vender e que não seria resgatado. E o idioma do meu livro não será resgatado pelo proprietário. O que ele fará quando o campo do boicote a servir for sua propriedade. Ou pode A.P. que interpretou o nome do Talmud dizer que sim. E aí se diz que os boicotes aos padres não têm resgate, mas serão dados ao sacerdote como contribuição. (Nome nome):Ele nos proibiu de redimir dedicatórias de terras não especificadas. E esta é a Sua palavra, "não se venderá nem se resgatará" (Levítico 27:28). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Bechukotai, Capítulo 12: 4) é: "'E não será resgatado' - pelo proprietário. O que ele fará com isso? 'Para o sacerdote será sua propriedade' (Levítico 27:21) Ou esta talvez seja [a lei], mesmo que ele estipulasse 'ao Senhor'. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer 'isso'. ”E as leis desse mandamento - ou seja, os campos dedicados aos sacerdotes - já foram explicadas no Tratado Arakhin. E lá (Arakhin 28b), é dito: "Dedicações aos sacerdotes não têm redenção, mas devem ser dadas aos sacerdotes, como o dízimo sacerdotal ( terumah). "(Ver Parashat Bechukotai; Mishneh Torah, Avaliações e Propriedade Devotada 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 112

Advertimos contra a diferenciação da cabeça do pecado da galinha em Malika. E ele disse que iria subir e lamber a cabeça e não diferenciar e se diferenciar uma estátua. E as leis desta mitsvá foram esclarecidas no Tratado de Sacrifícios. (ויקרא, הלכות מעשה הקברנות פ"ב ): Ele nos proibiu de cortar a cabeça da oferta pelo pecado das aves na hora de beliscar ( melikah ). sua cabeça [...], e não cortá-la "(Levítico 5: 8). E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Tratado de Zevachim. (Ver Parashat Vayikra; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 113

Que fomos avisados ​​para fazer obras nos santuários. E ele disse que Ya'ala não funcionaria no primogênito Shorach e nós aprendemos outras coisas sagradas com o primogênito que são proibidas no trabalho. E já ficou claro no final das pragas (página 21 :) que aquele que trabalhava nos santuários estava aflito . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não trabalheis com o teu boi primogênito" (Deuteronômio 15:19). E aprendemos os outros animais consagrados com os primogênitos - que todos eles são proibidos para o trabalho. E já foi explicado no final de Makkot (Makkot 21b), que quem trabalha com animais consagrados é chicoteado. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Transgressão 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 114

Avisamos para não tosar a lã sagrada. E ele disse: Sobe, e não subirás cova do teu rebanho; E as leis desta mitsvá e o trabalho da mitsvá nas primícias já foram esclarecidas, e quem corta qualquer coisa dos santuários sofre. (שם, שם): Ele nos proibiu de tosar a lã de animais consagrados. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “e não tosquiarás o primogênito do teu rebanho” (Deuteronômio 15:19). E aprendemos sobre os outros animais consagrados desde o primogênito, que todos eles são proibidos de tosar. E as leis deste mandamento e o mandamento de trabalhar com os primogênitos foram explicados em Bekhorot. E aquele que tosquia qualquer coisa de animais consagrados é chicoteado. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Transgressão 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 115

Avisado sobre a matança de chametz na Páscoa. E ele disse que não ascenderá para sacrificar sobre o sangue sacrificial. E o aviso em si não será duplicado. E em Mekhilta você não abaterá em chametz você não abaterá Pesach e chametz ainda existe. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no quinto dia de Pessach. (E estas são as leis, as leis do sacrifício da Páscoa):Ele nos proibiu de massacrar a oferta de Pessach com chametz (produtos de grãos fermentados). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não sacrificarás o sangue do Meu sacrifício sobre chametz" (Êxodo 23:18). E a proibição sobre isso já foi repetida com esta linguagem exata, "não mate, [etc.]" (Êxodo 34:25). E seu conteúdo é que no momento da matança da oferta de Pessach - e isso é à tarde (do dia 14 de Nissan) - não se deve ter chametz em sua posse, nem na posse daquele que borrifa [ o sangue], aquele que mata [o sacrifício], aquele que queima [isto] ou qualquer um dos membros do grupo [comedor]. E qualquer um deles que tenha chametz com eles naquele momento é açoitado. E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 18: 1): "'

Mandamentos negativos, Mitzvah 116

Avisamos ao presumir Imurin da Páscoa de que eles não iriam sacrificar até que fossem desqualificados para alojamento e ele disse para não ordenhar leite de feriado até o gado e o mesmo é verdadeiro para outros sacrifícios de Amorim, E o aviso já foi dobrado neste assunto em outra língua disse não Yellin para visitar o sacrifício da Páscoa. (Ki Tissa, Halachot Korban Pesach FA Mishpatim):Ele nos proibiu de deixar as entranhas do sacrifício de Pessach que não foram sacrificadas, até que foram desqualificados por deitarem durante a noite. E esta é a Sua palavra, "não deixareis a gordura da Minha oferta festiva até de manhã" (Êxodo 23:18). E a lei é a mesma para as entranhas de outros sacrifícios. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 18: 2) é: "'Não deixes a gordura da Minha oferta festiva' - a Escritura vem ensinar sobre as gorduras, que são desqualificadas por permanecer no andar durante a noite. " E a proibição sobre este conteúdo já foi repetida com linguagem diferente - Sua declaração, "e o sacrifício da festa de Pessach não ficará deitado até de manhã" (Êxodo 34:25). (Ver Parashat Ki Tissa, Mishpatim; Mishneh Torah,

Mandamentos negativos, Mitzvah 117

Que o advertimos para não deixar nada da carne da Páscoa para o dia seguinte, ou seja, o dia 16. E ele disse para não deixá-la. Vem ao Faraó, Leis da Páscoa Sacrifício Pi): Ele nos proibiu de deixar qualquer parte da carne do sacrifício de Pessach até a manhã seguinte, ou seja, o dia [15] (de Nissan). E esta é a Sua palavra: "Não sairás disso" (Êxodo 12:10). E já explicamos (Sefer HaMitzvot, Positive Mandments 91) que este mandamento negativo é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo - como está declarado, "e o que sobrar dele, você queimará com fogo." E no Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 12:10), eles disseram: "'E o que resta dele' - a Escritura vem dar um mandamento positivo sobre o mandamento negativo", para dizer que não damos chicotadas para isto. (Veja Parashat Bo, Mishpatim; Mishneh Torah, Oferta Pascal 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 118

Fomos avisados ​​para não deixar nada de fora de um prenúncio de celebração que ele sacrificaria no décimo quarto dia do terceiro dia, mas comeria em dois dias. E ele disse e não dormirá com a carne que você sacrificará à noite, conforme explicado na Páscoa seis (página AA), e a interpretação comum vem e não dormirá com a carne na próxima celebração com a Páscoa escrita fala que você comerá por dois dias. Ele disse e sacrificou Pessach a D'us, e o que restou dela do décimo quarto dia até a terça-feira seria queimado de acordo com o que a Babilônia deixaria, [e ele foi cortado para fazer] e, portanto, há sem Lukin nele.):Ele nos proibiu de deixar qualquer parte da carne da oferta festiva que ele sacrifica no dia 14 (de Nissan) ao terceiro dia, mas sim de comê-la dentro de dois dias. E isso é o que Ele diz, "e nenhuma carne do que você matou na noite do primeiro dia permanecerá durante a noite" (Deuteronômio 16: 4) - como é explicado no sexto [capítulo] de Pesachim (Pesachim 71) . E a explicação recebida (Sifra, Tzav, Capítulo 12: 7) vem [para ensinar], "'E nada da carne permanecerá' - a Escritura está falando sobre a oferta festiva que vem junto com a oferta de Pessach, que é comido por dois dias. Eu poderia [pensar], por um dia. [Mas] quando diz, 'até de manhã, é para dar uma segunda manhã. " E sobre isso Ele disse: " E os regulamentos deste mandamento - significando a oferta festiva específica para o décimo quarto dia [de Nissan] sozinho - já foram explicados em [vários lugares] em Chagigah e Pesachim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Oferta Pascal 10.) E os regulamentos deste mandamento - significando a oferta festiva específica para o décimo quarto dia [de Nissan] sozinho - já foram explicados em [vários lugares] em Chagigah e Pesachim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Oferta Pascal 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 119

Advertimos não deixar nada desde a carne da Páscoa até a manhã seguinte. (בהירותך, שם): Ele nos proibiu de deixar qualquer parte da carne da segunda oferta de Pessach até a manhã seguinte. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Oferta Pascal 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 120

Fomos avisados ​​para não deixar nada do Dia de Ação de Graças até a manhã seguinte. E ele disse no sacrifício de ação de graças e você não deixará dele até o gado. Disto nós aprendemos o resto dos Santos que tudo ficaria outro tempo comendo-os que ele devia queimar [sem Lukin ele] sob o mandamento pendurado e queimado como explicamos ZE exaustivo feito. (Deve desqualificar Hmokdsin Fi "h): Ele proibiu-nos de deixar qualquer parte da carne da oferta de ação de graças até a manhã seguinte. E isso é o que Ele disse sobre a oferta de ação de graças, “nada deixareis até de manhã” (Levítico 22:30). E aprendemos [sobre] os outros animais consagrados com ele - que tudo o que resta depois de comer, o que sobra ( notar), é obrigado a ser queimado. [Mas não damos chicotadas por isso,] visto que é retificado por um mandamento positivo. E a sua queima é um mandamento positivo, como explicamos no Mandamento 91 dos Mandamentos Positivos. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Sacrifícios Tornados Inaptos 18.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 121

Avisamos sobre uma fratura óssea dos ossos do sacrifício da Páscoa. E ele disse e nenhum osso se quebrará nela e quem quebrou nela um osso está defeituoso. (Venha ao Faraó, o sacrifício pascal): Ele nos proibiu de quebrar um dos ossos da oferta pascal. E esta é a sua palavra, "nem quebrarás um osso dela" (Êxodo 12:46). E aquele que quebra um de seus ossos e é chicoteado. (Veja Parashat Bo; Mishneh Torah, Oferta Pascal 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 122

Avisamos sobre quebrar um osso dos ossos de Pesach Shani, e ele disse e você não vai quebrar um osso nisso. E aquele que quebrou deve ser açoitado. E na Gemara Pesachim (p. 5) eles disseram quando ele diz e você não vai quebrar um osso nele em Pesach Shani que não há Talmud para dizer que é dito tanto quanto a imitação de Pesach, ele diz um osso que tem um cérebro e um osso que não tem cérebro. Nome):Ele nos proibiu de quebrar um dos ossos da oferta da Segunda Pessach. E isso é o que ele diz, "nem quebrarás um osso dela" (Números 9:12). E quem quebra [um deles] é responsável por chicotadas. E na Gemara, Pesachim (Pesachim 85a), eles disseram, a respeito da segunda oferta de Pessach, "Quando diz, 'nem quebrarás um osso dela', para o qual não há necessidade de dizer para aprender [isto ] - como já foi afirmado com certeza, 'de acordo com todo o estatuto da oferta pascal' - você deve dizer que é para [indicar que se aplica a ambos] um osso no qual há medula e um osso no qual há não é medula. " E as regras para quebrar o osso já foram explicadas no sétimo capítulo de Pesachim. (Veja Parashat Beha'alotecha; Mishneh Torá, Oferta Pascal 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 123

Advertimos contra tirar qualquer coisa da carne da Páscoa do local do grupo para comer. E ele disse e você não vai tirar da casa das cruzes de carne. E em Mekhilta ele atravessa fora do lugar onde come, e o que ele tira não pode ser comido, que está na etapa da presa. As leis desta mitzvah foram esclarecidas às seis da Páscoa . E isso é o que Ele diz: "Não tirar nenhuma carne da casa para o exterior" (Êxodo 12:46). E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 12: 46: 2): "'Fora' - fora do [local de] comer."tereifah ). E mesmo que aquele que o remove de um grupo para outro esteja [violando] um mandamento negativo, ele não é responsável até que o coloque no chão. "E [na Gemara, Pesachim 85b),] é dito:" Aquele que remove de um grupo para outro não é responsável até que ele o coloque no chão, como a remoção ( hotzaah ) que está escrito sobre o Shabat. "Mas quando ele o coloca no chão, ele é responsável por chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicado no sexto [capítulo] de Pesachim. (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Oferta Pascal 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 124

Avisamos os padeiros sobre as ofertas de chametz e ele disse para não assar chametz. E aquele que inalou chametz deve ser açoitado como a Mishná veio e disse (Minchot 5: 5) e deve ser assado.Ele nos proibiu de assar o restante das ofertas de farinha fermentadas (chametz). E esta é a Sua palavra: "Não será levedada no forno; eu lhes dei por sua porção" (Levítico 6:10): [É] como se Ele estivesse dizendo que a porção deles - que é o resto de as ofertas de farinha - não devem ser cozidas com fermento. E quem o assa com fermento é responsável pelos cílios - como aparece na linguagem da Mishná (Menachot 55a) - eles disseram: "E nós somos responsáveis ​​por seu cozimento." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de Menachot. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 125

Advertimos contra comer um sacrifício pascal cozido ou cru, mas apenas no fogo para assar. E ele disse: "Suba, não coma cru e fervido em água." E eu já expliquei na raiz 9 deste artigo que quem passou por Lao é Luca. (בא אל פרעה, קרבן פסח פ"ח): Ele nos proibiu de comer a oferta de Pesach cozida ou crua, mas apenas assada no fogo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você não deve comê-lo cru ou fervido em água "(Êxodo 12: 9). E eu já expliquei, no Princípio 9 (Sefer HaMitzvot, Shorashim 9: 5) deste ensaio, aquele que transgrediu este mandamento negativo é chicoteado. (Veja Parashat Bo; Mishneh Torá, oferta pascal 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 126

Que advertimos contra dar Pessach a um residente. E ele disse que um residente e um empregado não comeriam nele. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de alimentar uma oferenda de Pessach a um estrangeiro residente ( ger toshav ). E esta é a Sua palavra: "O estrangeiro ou o trabalhador contratado não pode comer dela" (Êxodo 12:45). (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Oferta Pascal 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 127

Que advertimos contra alimentar Pessach para surdos. E ele disse que subiria e nenhum surdo comeria dela. E os surdos que comiam Luca. (שם, שם פ"ט): Que Ele nos proibiu de alimentar a oferta de Pessach a um incircunciso. E esta é a Sua palavra, "mas o incircunciso não pode comer dela" (Êxodo 12:48). (Ver Parashat Bo ; Mishneh Torá, Oferta Pascal 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 128

Que advertimos contra a comida pascal de Israel que ele se converteu, e ele disse que todo estrangeiro subiria e não comeria nela, disse o tradutor a cada Bar Yisrael Dishmat. ולשון מכילהת כל בן נכר זה ישראל מומר לע"ז. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de alimentar a oferta de Pesach a um israelita que desertou. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "nenhum estrangeiro pode comer dele "(Êxodo 12:43). O tradutor (Targum Onkelos Êxodo 12:43) [traduzido como]," nenhum israelita que desertou. "E a língua do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 12:43 ) é, "'Nenhum estrangeiro' - este é um israelita que é um apóstata da idolatria." (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Oferta Pascal 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 129

Que fomos avisados ​​para não comermos quaisquer coisas sagradas impuras. E disse ele: haja uma mulher no meio do santuário que não toque em coisa alguma. E a linguagem do livro é que um santuário que entra na impureza é punido em Creta, mesmo um santuário comido na impureza é punido em Creta, Coma da carne do sacrifício de todo o Aviso Manlan Atia de cada santuário você não irá toque, e lá eles disseram uma advertência para comida você diz uma advertência para comida ou nada, mas em relação ao Talmude diga em cada santuário você não tocará e para o santuário você não virá Para tocar, por não tomar uma alma Icha, mas para comer e Afkiya Rahmana na linguagem de tocar Mimra Dengyah como comer. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas nos treze altares.Ele nos proibiu de permitir que qualquer pessoa impura comesse alimentos sacrificais. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo sobre uma mulher que deu à luz: "Nenhum item consagrado ela tocará" (Levítico 12: 4). E a linguagem da [Sifra] (Sifra, Tazria Parashat Yoledet, Capítulo 1: 8) é: "Assim como aquele que entra no santuário impuro é punido com excisão; assim também, aquele que come itens consagrados quando impuro é punido com excisão." E Ele instrui isso ao dizer "ela não deve tocar", sobre uma pessoa que come itens consagrados enquanto impura voluntariamente, como é explicado em Makkot. E isso é o que eles dizem lá (Makkot 14b), "E uma pessoa impura que comeu itens consagrados [é chicoteada]. Concedido, um castigo [existe], como está escrito, 'E a alma que come da carne de uma paz -oferecendo [... essa alma será extirpada] '(Levítico 7:20). Mas de onde temos uma proibição? Vem de, 'Nenhum item consagrado ela deve tocar.' "E aí, eles disseram:" Esta é uma proibição para quem come. Você diz aquele que come [itens consagrados enquanto impuro]; ou talvez alguém que os toca? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Nenhum item consagrado ela deve tocar e ao Templo ela não pode ir.' O versículo compara itens consagrados ao Templo. Assim como o Templo envolve tirar uma vida; da mesma forma, os itens consagrados envolvem tirar uma vida. E se for em relação ao toque, há o tiroteio de uma vida (poderia tal punição existir)? Em vez disso, é com relação a comer. "E a [Torá] derivou isso com a expressão de tocar, para dizer que tocar é como comer. E a partir desse versículo fica claro para você que aquele que come alimentos sacrificais quando impuro está sujeito à excisão se for volitivo; e ele deve oferecer um sacrifício variável, se for inadvertido - como mencionamos no Mandamento 72 dos Mandamentos Positivos. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo] 13 de Zevachim. (Ver Parashat Tazria; Mishneh Torah, Sacrifícios tornados inadequados 18).

Mandamentos negativos, Mitzvah 130

Que advertimos contra comer carne sagrada contaminada. E ele disse: Haja um alvoroço e a carne que toque em todas as coisas impuras. E aquele que passou e comeu Lucca, e em duas Páscoa Gemara (p. 24 :) disse que a impureza do corpo em Creta contaminou a carne de Blau. (צו את אהרון, שם י"ט): Que Ele nos proibiu de comer carne consagrada que se tornou impura. E esta é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo: "Carne que toca em qualquer coisa impura [não deve ser comida]" ( Levítico 7:19). E aquele que transgrediu e comeu [isso] é açoitado. E no segundo [capítulo] da Gemara Pesachim (Pesachim 24b), eles disseram: "A impureza do corpo [envolve] a excisão; impureza da carne [envolve apenas] um mandamento negativo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo] 13 de Zevachim. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 131

Que advertimos sobre a comida permanece e é o que resta da carne sagrada após o tempo designado para sua alimentação. E não há nenhum aviso na Torá na luz. E ele disse que subiria no caso dos santos no sacrifício de um sacrifício inteiro e o resto até o terceiro dia no fogo ele queimaria, e se a comida fosse comida no terceiro dia e G. e a alma fosse cortar. Aqui vamos esclarecer que ele estava em Creta se ele fosse intencional e se fosse inadvertido, ele deve sacrificar um pecado permanente, e esta punição está escrita, porém a advertência é que seu artigo na íntegra não comerá porque Kadesh é o pronome que ele também é inclui tudo o que é desclassificado e não é permitido comer como os demais. E em desfalque (página 17 :) eles falaram sobre a língua da Mishná o pegul e os restantes não se juntam porque são dois nomes ditos não mudados mas para a impureza das mãos Durban mas por uma questão de comer junte-se a Datnia O rabino Eliezer diz que não comerá porque Cades é tudo o que é sagrado. Comer, e Hfgol e o resto são dotação de detritos e, portanto, cada um deles é advertido comê-lo, dizendo que não coma que é sagrado. E já esclarecido na pena permanece é gratidão. (santos, aí xviii) que ele nos proibiu de comerusa- e isso é o que sobra da carne dos itens consagrados após o tempo designado para sua alimentação. Mas a proibição sobre isso não está explícita na Torá. [No entanto, a punição é explícita.] E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo na Parashat Kedoshim sobre o sacrifício das ofertas pacíficas, "o que sobrar no terceiro dia deve ser consumido com fogo. Se assim for. comida no terceiro dia, etc. essa pessoa será extirpada "(Levítico 19: 6-8). Eis que é explícito que é [punido] com excisão se for voluntário. E se foi inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. Então a punição está escrita. No entanto, a proibição é Sua declaração sobre as ofertas de inauguração - "não se comerá, porque é santo" (Êxodo 29:33). E esta referência, "isso",notar - que não é permitido comê-lo. E o que transgrediu e o comeu é açoitado. E em Meilah (Meilah 17b), eles disseram sobre a linguagem da Mishná, " Piggul (um sacrifício desqualificado por sua intenção) e notar que não se unem, por serem duas categorias distintas" - eles disseram, "Isso foi só aprendeu com relação à impureza ritual das mãos, que é rabínica. Mas com relação à questão de comer, eles se juntam. Como é ensinado, 'Rabino Eliezer diz: "' Não deve ser comido porque é santo '- [isso ensina que com relação a] qualquer alimento consagrado que foi desqualificado, o versículo vem aplicar um mandamento negativo sobre seu consumo.estão entre as desqualificações dos alimentos consagrados. Portanto, cada um deles foi proibido de ser comido por Sua palavra: "Não se comerá porque é santo." E já foi explicado que a pena para o notário é a excisão. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Sacrifícios Tornados Inadequados 18.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 132

) Eles disseram: Não seja um decreto igual aos seus olhos, pois é aberto a partir dos corpos da Torá e não aprendemos a escritura que se em um decreto igual Wilif Oun permanece, E já esclareceram os julgamentos pagais e permanece em muitos lugares uma ordem de santuários. (E você comanda, lá):Que Ele nos proibiu de comer piggul . E piggul é um sacrifício que foi estragado pela intenção na hora de sua matança ou na hora de ser oferecido - [em que] o homem que estava ocupado com sua oferta pensou que iria comê-lo depois de seu tempo. E isso é explicado completamente no segundo [capítulo] de Zevachim (Zevachim 27). Na verdade, a proibição de comer piggul vem de "não se deve comer porque é sagrado" (Êxodo 29:34) - como explicamos com o mandamento anterior. No entanto, aprendemos a punição com o que Ele disse sobre piggulem [Parashat Tzav], "E se alguma parte da carne do sacrifício de [sua] oferta pacífica for comida no terceiro dia, [etc.]" (Levítico 7:18). E a tradição sobre este versículo apareceu [e ensinou] que ele estava falando sobre um sacrifício que foi estragado de propósito no momento de sua oferta; e isso é chamado piggul . E ao dizer "seja comido", Ele realmente quis dizer que pretendia comê-lo no terceiro dia. Eles disseram (Zevachim 29a), "Abra seu ouvido para ouvir que o versículo está falando sobre alguém que pretende comer de seu sacrifício no terceiro dia" - que é desqualificado com essa intenção. E aquele que comer depois dessa intenção está sujeito à excisão, devido à Sua palavra, "e quem dela comer levará a sua iniqüidade.", "Portanto, todo aquele que dela comer levará a sua iniqüidade" (Levítico 19: 8). E na Gemara, Keritot (Keritot 5a), eles disseram: "Uma analogia verbal nunca deve ser considerada levianamente aos seus olhos, pois piggul é uma das leis essenciais da Torá, e as Escrituras a ensinam apenas por meio de uma analogia verbal. [ ... É aprendido de notar , por meio do uso comum da palavra, iniqüidade.] Está escrito lá: 'Portanto, todo aquele que comer levará sua iniqüidade', e está escrito aqui ', e a pessoa que comer disso levará sua iniqüidade. ' Assim como aí é excisão; aqui também é excisão ”. E também aquele que come piggul inadvertidamente deve trazer uma oferta fixa pelo pecado. E os regulamentos de piggul e notarjá foram explicados em muitos lugares na Ordem de Kodashim. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Sacrifícios tornados inadequados 18).

Mandamentos negativos, Mitzvah 133

Que preveniu todo estranho de comer uma doação. E ele disse que todo estranho não deve comer uma coisa sagrada, e uma coisa sagrada desejada é uma contribuição e os primogênitos são chamados de uma contribuição como Shabar, e queria dizer todas as contribuições e se ele comesse uma contribuição maliciosamente deve morrer para o céu e não tem que adicionar Chumash, mas acidentalmente conforme explicado no sétimo capítulo (P. 3) Em T. são obrigados a morrer pelo céu, incluindo um estranho que comeu uma doação, e seu nome você viu e morreu nele porque eles vão profaná-lo e depois dele e todo estranho não comerá nele, e em dois anciãos disse a doação e os anciãos E um estranho disse que comeu uma doação defeituosa e é sabido que o rabino Tanna é e partiu. em um dos Levin Luca, como vimos na introdução deste artigo.Que Ele proibiu todos os estrangeiros (não sacerdotes) de comer o dízimo sacerdotal. E isso é o que Ele diz: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada ( kodeshE nenhum estranho comerá da [comida consagrada]. "E no segundo [capítulo] de Bikkurim, (Bikkurim 2: 1), [eles] disseram:" Pelo dízimo sacerdotal e pelas primícias, a pessoa está sujeita à morte [ nas mãos dos céus], e um quinto; e eles são proibidos para estranhos. "Mas Rav discorda dessas mishná, e diz que um estranho que come o dízimo sacerdotal é [apenas] açoitado. E é bem conhecido que Rav é [como] um Tanna e, portanto, é permitido para] discordar (Sinédrio 83b). E já explicamos em nossa composição no Comentário sobre a Mishná que [com relação a] qualquer desacordo que não envolva um desacordo na prática, mas apenas na teoria - não determinarei a lei e diga: "A lei é como x." Portanto, não direi: "A lei é como Rav" e não direi ", Pois quem for responsável pela morte nas mãos dos Céus por um dos mandamentos negativos também é açoitado - como explicamos na introdução deste ensaio. E da mesma forma, quem se apropriou indevidamente de alimentos consagrados voluntariamente é açoitado, sem dúvida. E isso é o que eles dizem sobre alguém com discernimento perto [de se tornar] um adulto que consagra [um item] - eles disseram (Niddah 46b), "[Se] ele consagrou [um item] e outros comeram: Rabino Yochanan e Reish Os dois Lakish dizem: 'Nós damos chibatadas.' "(Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.) Pois quem for responsável pela morte nas mãos dos Céus por um dos mandamentos negativos também é açoitado - como explicamos na introdução deste ensaio. E da mesma forma, quem se apropriou indevidamente de alimentos consagrados voluntariamente é açoitado, sem dúvida. E isso é o que eles dizem sobre alguém com discernimento perto [de se tornar] um adulto que consagra [um item] - eles disseram (Niddah 46b), "[Se] ele consagrou [um item] e outros comeram: Rabino Yochanan e Reish Os dois Lakish dizem: 'Nós damos chibatadas.' "(Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 134

Que advertiu Tushach Cohen e seu funcionário de comer uma doação, e ele disse que um residente de Cohen e um funcionário não comeriam Kadesh. E se sua lei foi comida pelo resto dos estranhos. (שם, שם): Que Ele proibiu um inquilino de um sacerdote, ou seu servo contratado de comer o dízimo sacerdotal. E esta é a Sua palavra, “o inquilino do sacerdote, ou o servo contratado, não comerá da comida consagrada” (Levítico 22:10). E se ele comeu, sua lei é como a lei de outros estranhos. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 135

Ele advertiu contra comer a doação como uma contribuição e o mesmo é verdade para outros santuários que o jumento é advertido contra comer, e este comer não foi explicado nas escrituras, mas é ensinado de maneira igual. E os destinatários do Barrow sobre o fato de que essa proibição é de Dauriyta. E a linguagem da Gemara Yevamot (página E) de onde um surdo que não come uma doação é considerado um residente e um empregado em Pesach e também em uma doação o que um residente e empregado que é dito em Pesach é um não -doador. Aqui já ficou claro para você que uma pessoa surda está proibida de doar da Torá e o puxão está proibido de suas palavras, e este filho, e aí eles disseram que puxar deve precisar da circuncisão de suas palavras. (Nome PZ):Que Ele proibiu um incircunciso de comer o dízimo sacerdotal. E a lei é a mesma para outros alimentos consagrados - que um não circunscrito está proibido de comê-los. Mas essa [proibição de] comer não é explicitada nas Escrituras, mas antes aprendida com uma analogia verbal. No entanto, os receptores [da tradição] explicaram que esta proibição vem da Torá. E a linguagem da Gemara, Yevamot (Yevamot 70a), é: "De onde [sabemos] que um incircunciso não come o dízimo sacerdotal? É declarado, 'Um estrangeiro ( toshav ) e um servo contratado' (Êxodo 12:45) com relação à oferta de Pessach; e [é declarado, 'um inquilino ( toshav) de um sacerdote, ou de um servo contratado, não comerá da comida consagrada '(Levítico 22:10),] com relação ao dízimo sacerdotal. Assim como 'um toshav e um servo contratado', afirmado com relação à oferta de Pessach, um incircunciso é proibido de [comê-la]; da mesma forma, 'um toshav e um servo contratado', afirmou com relação ao dízimo sacerdotal, um incircunciso está proibido de [comê-lo]. "E a lei é a mesma para outros alimentos consagrados. Eis que já foi esclarecido para você que um incircunciso é proibido [de comer] o dízimo sacerdotal, da Torá; ao passo que um [com] prepúcio puxado é proibido [rabinicamente]. E entenda isso. E aí, eles disseram: "Um puxado deve ser circuncidado [rabinicamente ]. "(Ver Parashat Emor; Mishneh Torah,

Mandamentos negativos, Mitzvah 136

Cohen advertiu que não estava limpo por comer em doação. E ele disse: Um homem da descendência de Arão, e este era leproso. E na Gemara Mechot (página 14): É obrigatório morrer pelas mãos do céu. (Amor El HaKohanim, Ibid. ): Ele proibiu um sacerdote impuro de comer o dízimo sacerdotal. E isso é o que Ele diz: "Qualquer homem da semente de Aharon que seja atingido com tzarat"(Levítico 22: 4). E no Gemara, Makkot (Makkot 14b):" De onde [sabemos] da proibição do dízimo sacerdotal? De, 'Qualquer homem, etc.' O que é algo igual entre a semente de Aharon? Eu diria: 'Este é o dízimo sacerdotal' "- isto é, que toda a semente o comerá, machos e fêmeas. E a proibição sobre este conteúdo também já foi repetida por Ele, que Ele seja exaltado, dizendo: "E eles manterão o meu encargo" (Levítico 22: 4). E aquele que transgride este mandamento negativo está sujeito à morte nas mãos dos céus. E no Sinédrio (Sinédrio 83a), eles listaram os responsáveis ​​pela morte - e entre eles estava um que comia o dízimo sacerdotal puro quando estava impuro. E trouxeram uma prova de Sua declaração: "E eles manterão o meu encargo."

Mandamentos negativos, Mitzvah 137

Quem avisou espaço para comer no santuário ela teve permissão para comer doação e seio e mercado. E ele disse a Ya'ala e Bat Cohen que ela e G. teriam um estranho. E na Gemara Yevamot (página 8) eles contaram a um estranho porque ela estava possuída para desqualificar uma estátua e disseram que ela estava na doação do Santo dos Santos. Desqualificada por doação e que quando ela se casou com um estranho e morreu ela volta para a doação e não volta para o peito e canela, e será que ele não vai comer incluindo duas coisas No entanto, a proibição de comê-lo por doação e está sob o estranho não é do que está escrito, e na verdade eles trouxeram evidências sobre isso em seu artigo e todo estranho não comerá sagrado, e disse que quem está sob o estranho Hoy diz que ela é um estranho. E quando ela passou, ela também tinha. (Ibid., Halachot Terumot P.O.): Que Ele proibiu uma mulher profanada ( Challalah) de comer os alimentos consagrados que foram permitidos para ela comer - o dízimo sacerdotal, o peito e a coxa. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E se a filha de um sacerdote se casar com um estranho, etc." (Levítico 22:12). E na Gemara, Yevamot (Yevamot 68a), eles disseram, "'Para um estranho' - uma vez que ela tem relações sexuais com alguém desqualificado dela, ele a desqualifica." E eles disseram: "'Do dízimo sacerdotal dos alimentos consagrados ( terumat hakodashim )' - aquilo que é retirado ( muram) dos alimentos consagrados - 'ela não comerá.' "[Isso] significa dizer, o peito e a coxa. E lá, é dito:" Deixe a Escritura escrever, 'dos ​​alimentos consagrados, ela não comerá.' O que é [adicionado por escrito], 'o dízimo sacerdotal dos alimentos consagrados?' Entendemos duas [coisas, e não apenas uma]! "Significado (essas duas coisas são): uma vez que ela tenha relações sexuais com alguém que não é dela, ele a desqualifica para [comer] o dízimo sacerdotal; e se ela se casar com um estranho e ele morre, ela volta a [comer] o dízimo sacerdotal, mas ela não volta a [comer] o peito e a coxa. E descobre-se que este mandamento negativo - que é "ela não deve comer" - inclui duas questões. eles é a proibição de uma mulher profanada comer alimentos consagrados; e a segunda é a proibição de uma sacerdotisa que se casou com uma forasteira comer o seio e a coxa - mesmo que seu marido morra ou se divorcie dela. No entanto, a proibição de comer o dízimo sacerdotal quando ela [ainda está casada] com alguém de fora não vem deste versículo. Na verdade, eles trouxeram uma prova sobre isso ao dizer: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada" (Levítico 22:10); e eles disseram, "Aquele que é [casado com] um estranho - eu diria que é como um estranho." E ela também é chicoteada se transgredir esse mandamento negativo. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.) No entanto, a proibição de comer o dízimo sacerdotal quando ela [ainda está casada] com alguém de fora não vem deste versículo. Na verdade, eles trouxeram uma prova sobre isso ao dizer: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada" (Levítico 22:10); e eles disseram, "Aquele que é [casado com] um estranho - eu diria que é como um estranho." E ela também é chicoteada se transgredir esse mandamento negativo. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.) No entanto, a proibição de comer o dízimo sacerdotal quando ela [ainda está casada] com alguém de fora não vem deste versículo. Na verdade, eles trouxeram uma prova sobre isso ao dizer: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada" (Levítico 22:10); e eles disseram, "Aquele que é [casado com] um estranho - eu diria que é como um estranho." E ela também é chicoteada se transgredir esse mandamento negativo. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Ofertas Elevadas 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 138

Que advertimos contra comer Minchat Cohen. E ele disse que iria subir e todas as ofertas de Cohen não seriam comidas. E o aviso dobrou em meu barril Cohen Cohen e ela também guia. E o feto em Lao está com defeito. E a linguagem do meu livro será tudo em tudo, é sem fazer nada sobre comê-lo. (Comando Aaron, PD Leis do Ato de Sacrifício):Que Ele nos proibiu de comer a oferta de refeição de um sacerdote. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Porque toda oferta de cereais do sacerdote será totalmente queimada; não se comerá” (Levítico 6:16). E esta proibição foi repetida com os bolos grelhados do sumo sacerdote, que também são uma oferta de farinha. E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Tzav, Capítulo 5: 4) é, "'Será totalmente queimado' - qualquer coisa que envolva [ser] totalmente queimado, envolve um mandamento negativo para comer." (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 14.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 139

Que os sacerdotes advertiram contra comer a carne dos pecados cometidos por dentro. E ele disse que vai subir e todo pecado que é trazido da semelhança com o santuário e D'us. E quem comia deles sofria. E a linguagem do meu livro, você não deve comer com fogo, você deve queimar tudo o que está precisando ser queimado, pois é inútil para comê-lo. (שם, שם פי"א): Que Ele proibiu os sacerdotes de comer a carne das ofertas pelo pecado processadas dentro [do Santuário]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Toda oferta pelo pecado cujo sangue é para ser trazido ao [...] Santuário, etc. "(Levítico 6:23). E aquele que come deles é açoitado. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Tzav, Capítulo 8: 7) é, “'Não pode ser comido; deve ser queimado com fogo '- qualquer coisa que envolva queimar, envolve um mandamento negativo para seu consumo. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 140

Que advertimos contra comer devoções profanas que não são permitidas para comer, e isso é quando ficamos deliberadamente atordoados conforme revelado no primogênito (p. 14) ou que a mesma vítima foi desqualificada após o massacre no caminho da perda que o impedirá de comer, e ele disse que não comerá nenhuma abominação. O santuário escrito fala, e lá eles disseram Rabi Eliezer diz de onde prender uma orelha no primogênito e comeu daquele que passa sem fazer um Talmude para dizer que você não comerá qualquer abominação.Que Ele nos proibiu de comer alimentos consagrados desqualificados que não são permitidos para comer - e isso é quando nós fazemos uma mancha intencionalmente, como é explicado em Bekhorot (Bekhorot 35a); ou que um sacrifício foi desqualificado após seu abate por uma das maneiras que o estragam, que o impedem de comer. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não comereis nenhuma abominação" (Deuteronômio 14: 3). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 99: 2) é, "'Não comereis nenhuma abominação' - o versículo fala sobre as ofertas que foram desqualificadas." E lá (Sifrei Devarim 99: 1), eles disseram, "Rabino Eliezer diz, 'De onde [sabemos] sobre aquele que cortou a orelha de um animal primogênito e comeu dela, que ele transgride um mandamento negativo? [Portanto] aprendemos a dizer: " Não comereis abominação alguma. ”'“ E quem comer deles é açoitado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Bekhorot. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Sacrifícios Tornados Inaptos 18.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 141

Que advertimos contra comer um décimo de grão de grão fora de Jerusalém. E ele disse: "Você não deve subir até o portão, você não deve comer de seus grãos, e quem come o dízimo sem redenção sofre, mas sob a condição de ser espancado" (página 19) :) (Ibid., Halachot Ma 'asar Shani PB):Que Ele nos proibiu de comer o segundo dízimo do grão, fora de Jerusalém. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não comereis nas vossas cidades o dízimo dos vossos grãos” (Deuteronômio 12:17). E aquele que come o segundo dízimo sem redenção é açoitado, mas sob a condição do que é explicado em Makkot (Makkot 19b). E é isso que se come fora depois de ver a presença do Templo; o que significa que chegou dentro da muralha [da cidade] de Jerusalém. E aí está o ditado: "Desde quando somos responsáveis? Desde quando vê a presença do Templo." (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Segundo Dízimo e Fruto do Quarto Ano 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 142

Que advertimos contra comer dízimos de mostarda fora de Jerusalém. E ele disse: "Você não será capaz de comer de seus dez grãos." E aqueles que comeram sem redenção devem ser açoitados, e na condição anterior com o dízimo dos grãos. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de consumir o segundo dízimo do vinho, fora de Jerusalém. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não comam nas vossas cidades o dízimo dos vossos grãos e do vosso vinho” (Deuteronômio 12:17). E aquele que o come sem redenção está sujeito a chicotadas - mas [apenas] com a condição anterior a respeito do [segundo] dízimo de grãos. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Segundo Dízimo 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 143

Que advertimos contra comer dízimos de Yitzhar fora de Jerusalém e aqueles que comiam Luka e sob as condições anteriores. E ele disse: "Você não vai subir, e você não vai viver." E talvez você chegue ao ponto de contar a partir dos dízimos dos grãos e dos dízimos do mosto e dos dízimos de Yitzhar três matsá até que ele, quando comer ambas as urinas, sofre com cada uma delas. Segundo o qual não está neste versículo, não está nas generalidades que não há Lukin nele e, de fato, é para dividir. E no comentário eles disseram nos trechos da Gemara (página 4 :) comeu dez grãos de mostarda e Yitzhar Luka em cada um e aquele Lukin em Lao que em geral chamava Yatira de ortografia muito ortografia e comia diante do Senhor seu Deus de dez grãos e G. E na Gemara Mechot (página 18) eles falaram muito ortografia e você comeu diante do Senhor seu Deus para escrever Rahmana, você não será capaz de comê-los por Hodia. E a questão de Lao em si é. E eu irei novamente completar o resto dos levitas que este versículo inclui.Que Ele nos proibiu de consumir o segundo dízimo do óleo, fora de Jerusalém. E quem come é açoitado - mas [apenas] com a condição anterior. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não coma, etc. do seu azeite" (Deuteronômio 12:17). Mas talvez você descartar a contagem do [segundo] dízimo do grão, o segundo dízimo do vinho e o segundo dízimo do azeite como três mandamentos: Saiba que quando alguém comesse os três juntos, seria açoitado por cada um; visto que a declaração negativa neste versículo não é um mandamento negativo geral, de modo que não damos chicotadas por ela. Na verdade, [a afirmação] é para diferenciar [os três como separados um do outro]. E na explicação, eles disseram na Gemara, Keritot (Keritot 4b), "Aquele que comeu o [segundo] dízimo de grãos, vinho e óleo são açoitados por cada um. E damos chicotadas por um mandamento negativo geral? [É diferente aqui, pois] o versículo é escrito com superfluidade. Afinal, está escrito (Deuteronômio 14:23): 'E comereis perante o Senhor, vosso Deus, [...] o dízimo dos vossos cereais, etc.' Por que preciso repetir e escrever cada um deles? [É entendido a partir dele] para diferenciar. "E na Gemara, Makkot (Makkot 18a), eles disseram:" Afinal, está escrito (Deuteronômio 12: 6-7), '[seus holocaustos, e seus e os teus dízimos e a dádiva da tua mão e os teus votos e as tuas ofertas e o primogénito do teu rebanho e do teu rebanho.] E ali comerás perante o Senhor teu Deus. ' Deixe a [Torá] escrever simplesmente: 'Você não pode comê-los.' Por que preciso repetir e especificar cada um deles? [Fica entendido a partir disso] que se trata de designar um mandamento negativo para cada um. "Eis que já foi explicado que tudo o que foi proibido neste versículo - todo e qualquer assunto é um mandamento negativo separado. E eu irá [agora] voltar para terminar os outros mandamentos negativos incluídos neste versículo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Segundo Dízimo 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 144

Que advertimos contra comer em um reator fora de Jerusalém quando era inocente. E ele disse: 'Você não deve subir.' E a linguagem dos livros e das primícias é que o primogênito não vem da escritura, mas de um estranho que comeu o primogênito antes da injeção de sangue ou após a injeção de sangue que passa sem fazer. Aqui já ficou claro para você que isso não inclui duas questões, a advertência do estranho de comer comida inocente e a advertência do sacerdote de comê-la fora de Jerusalém, e as duas questões foram penduradas em um primogênito inocente, e quem transmitiu este aviso está com defeito. (Ibid., Halachot Bechorot FA):Que Ele nos proibiu de comer um animal primogênito fora de Jerusalém quando ele está perfeito. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você não pode, etc. e o primogênito de seu gado e suas ovelhas." E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 72:11) é, "'O primogênito' (Deuteronômio 12:17) - esse é o animal primogênito. [...] O versículo está apenas vindo [para nos ensinar] sobre um forasteiro (um não sacerdote) que come o primogênito - seja antes da aspersão do sangue ou depois da aspersão do sangue - ele está transgredindo um mandamento negativo. " Veja que foi explicado a você que esta declaração negativa contém dois assuntos: A proibição de um forasteiro comer um [animal primogênito] impecável; e a proibição de um sacerdote comer fora de Jerusalém. E a lei [desses] dois tópicos depende de [ser] um animal primogênito perfeito. E aquele que transgride esta proibição é chicoteado, "(Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Primícias 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 145

Que advertimos contra comer o pecado e a culpa, exceto para obter ajuda. E ele disse que o versículo vai subir no riacho e seu rebanho como se ele dissesse que você não pode comer em seus portões. E o comentário vem no livro e seu rebanho não vem das escrituras, mas por comida pecaminosa e culpa, exceto pelas cenas que ele passa sem fazer e é defeituosa, e também comida sagrada leve fora das paredes também é defeituosa como é escrito em Gemara Mechot (p. 17) que comer qualquer coisa, menos comer (Ibid., Leis do ato de sacrifício FIA):Que Ele nos proibiu de comer a oferta pelo pecado e a oferta pela culpa fora do pátio [do Templo]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo neste versículo (Deuteronômio 12:17), "do seu gado e das suas ovelhas" - como se Ele estivesse dizendo: "Não podeis comê-los nas vossas cidades." E a explicação (Sifrei Devarim 73: 1) apareceu [sobre isso]: "'Seu gado e suas ovelhas' - o versículo só veio [para ensinar sobre] aquele que come ofertas pelo pecado e ofertas pela culpa fora das cortinas [do tabernáculo / templo], que ele transgride um mandamento negativo. " E este está chicoteado. E da mesma forma é aquele que come alimentos consagrados mais leves ( kodashim kalim) fora das cortinas também amarradas. Como está escrito no Gemara, Makkot (Makkot 17a) que comer qualquer coisa fora do local de sua alimentação [autorizada] é referido por: "Você não pode [comer]." (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 146

Que fomos advertidos contra comer carne em crescimento. E ele disse: “Você não poderá comer em seus portões, e você não comerá em seus portões.” Trabalha sem fazer. E isso não é um aviso para todo ascendente e aquele que transgride, não quer dizer que ele comeu a carne ascendente ou desfrutou de outros santuários que exigiam desfalque, conforme revelado no desfalque se ele fosse intencionalmente defeituoso e O Zeid no roubo Rabino diz em sua morte e os sábios dizem na advertência e trouxeram evidências e morreram nela. (Ibid., Ibid.):Que Ele nos proibiu de comer carne de holocausto. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não comam nas vossas cidades, etc. e em todas as vossas promessas que fizerdes" (Deuteronômio 12:17) - como se Ele estivesse dizendo: "Você não pode comer em suas cidades, suas promessas que você promete. " E a explicação (Sifrei Devarim 74: 1) apareceu [sobre isso]: "'E todos os seus votos' - isso é um holocausto. O versículo só veio para te ensinar sobre aquele que come um holocausto - seja antes do aspersão de seu sangue ou após a aspersão de seu sangue; seja dentro ou fora das cortinas - ele transgride um mandamento negativo. " E essa afirmação negativa é a proibição para todos os que se apropriam indevidamente. E aquele que transgride este mandamento negativo - significando que ele come da carne de um holocausto; ou benefícios de outros alimentos consagrados sobre os quais alguém é responsável por apropriação indébita, como explicado em Meilah - é chicoteado se for volitivo; e traz uma oferta de apropriação indébita e retribui o que ele beneficiou e adiciona um quinto se ele foi inadvertido, como explicamos no (Comentário sobre a Mishná sobre) Tratado de Meilah. [Em Pesachim (Pesachim 83a),] eles disseram, "Aquele que se apropria indevidamente: Rabino diz, '[Sua punição é] com a morte'; mas os Sábios dizem, 'Com uma proibição.'" E eles trouxeram uma prova - " e morrer por ele "(Levítico 22: 9). ["Isso", e não apropriação indébita.] (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.) ou benefícios de outros alimentos consagrados sobre os quais alguém é responsável por apropriação indébita, como explicado em Meilah - é chicoteado se for volitivo; e traz uma oferta de apropriação indébita e retribui o que ele beneficiou e adiciona um quinto se ele foi inadvertido, como explicamos no (Comentário sobre a Mishná sobre) Tratado de Meilah. [Em Pesachim (Pesachim 83a),] eles disseram: "Aquele que se apropria indevidamente: Rabino diz, '[Sua punição é] com a morte'; mas os Sábios dizem, 'Com uma proibição'." E eles trouxeram uma prova - " e morrer por ele "(Levítico 22: 9). ["Isso", e não apropriação indébita.] (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.) ou benefícios de outros alimentos consagrados sobre os quais alguém é responsável por apropriação indébita, como explicado em Meilah - é chicoteado se for volitivo; e traz uma oferta de apropriação indébita e retribui o que ele beneficiou e adiciona um quinto se ele foi inadvertido, como explicamos no (Comentário sobre a Mishná sobre) Tratado de Meilah. [Em Pesachim (Pesachim 83a),] eles disseram, "Aquele que se apropria indevidamente: Rabino diz, '[Sua punição é] com a morte'; mas os Sábios dizem, 'Com uma proibição.'" E eles trouxeram uma prova - " e morrer por ele "(Levítico 22: 9). ["Isso", e não apropriação indébita.] (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.) e traz uma oferta de apropriação indébita e retribui o que ele beneficiou e adiciona um quinto se ele foi inadvertido, como explicamos no (Comentário sobre a Mishná sobre) Tratado de Meilah. [Em Pesachim (Pesachim 83a),] eles disseram, "Aquele que se apropria indevidamente: Rabino diz, '[Sua punição é] com a morte'; mas os Sábios dizem, 'Com uma proibição.'" E eles trouxeram uma prova - " e morrer por ele "(Levítico 22: 9). ["Isso", e não apropriação indébita.] (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.) e traz uma oferta de apropriação indébita e retribui o que ele beneficiou e adiciona um quinto se ele foi inadvertido, como explicamos no (Comentário sobre a Mishná sobre) Tratado de Meilah. [Em Pesachim (Pesachim 83a),] eles disseram, "Aquele que se apropria indevidamente: Rabino diz, '[Sua punição é] com a morte'; mas os Sábios dizem, 'Com uma proibição.'" E eles trouxeram uma prova - " e morrer por ele "(Levítico 22: 9). ["Isso", e não apropriação indébita.] (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 147

Que advertimos contra comer santuários leves antes de derramar sangue. E ele disse: "Você não será capaz de subir, e você não será capaz de comer." E o feto em Lao está com defeito. (Shem, Shem): Que Ele nos proibiu de comer alimentos consagrados mais leves ( kodashim kalim) antes da aspersão do seu sangue. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não, etc. e as tuas dádivas" (Deuteronômio 12:17) - como se Ele dissesse: "Não podes comer as tuas dádivas". E a tradição (Sifrei Devarim 72:10) apareceu [sobre isso]: "O versículo só veio para nos ensinar que se alguém comer uma oferta de ação de graças ou ofertas pacíficas antes da aspersão do sangue, ele transgride um mandamento negativo." E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 148

Que fomos avisados ​​para não comermos uma coroa de flores da carne do Santo dos Santos. E ele disse que subirá e um estranho não comerá, porque eles são santos. E não precisa ser açoitado até comer e pedir ajuda após uma transfusão de sangue. (E você vai comandar, lá): Que Ele nos proibiu - que um forasteiro não comesse comida consagrada superior ( kodeshei hakodashim ). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "mas o estranho não pode comer dali, porque são santos" (Êxodo 29:33). Mas ele não é responsável por chicotadas até que [as] coma no pátio, após a aspersão do sangue. (Ver Parashat Tetzaveh; Mishneh Torah, Procedimento de sacrifício 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 149

Que advertiu os padres contra comer o primogênito fora. E ele disse: "Você não deve subir, e você e sua contribuição são os primogênitos. De comê-lo em seus portões. E a linguagem do meu livro não vem da abominação, mas da comida do primogênito que ele não leu e que passa sem fazer. E já foi esclarecido no final dos espancamentos (página dezenove) que eles não são obrigados a fazê-lo até que ele os console com ajuda, mas quando eles são consolados estão dispensados ​​de ler, e no primogênito também a condição de que em o segundo dízimo, E quando ele comesse de todos aqueles que comiam de forma diferente que tivessem visto a face da casa antes de assumirem ajuda, sofreria sozinho se houvesse um cohen, no entanto, Israel é obrigado a morrer pelo céu enquanto comer o primogênito mesmo depois de ler. E no comentário eles diziam no primogênito (R.P. 2) a doação e o primogênito deve a eles um centavo e morrer e são proibidos aos estrangeiros, E se ele os comesse como um estranho, se ele fosse intencional ele deve morrer e inadvertidamente adicionar Chumash como a lei da doação é igual, porque desde o Kram escrito e a doação de sua mão, estaremos sujeitos às leis da doação. E você merece entender aqui é um bom entendimento até você errar nisso, e aquele que o padre que come o primogênito quando vê a face da casa antes de deitar com ajuda está com defeito, e seu aviso da peste você pode não comer Exceto para o seu lugar AFP que é seu, e de fato Israel quando comeu o primogênito que viu a face da casa enquanto comia deve morrer, e seu aviso continha um estranho não deve comer santo, como vimos no mitzvah Kalg dessas matzás. G) Como Israel no segundo dízimo que ele sofre por comer, exceto por seu lugar a que é seu, e de fato Israel quando ele comeu outro primogênito que viu a face da casa enquanto comia deve morrer, e seu aviso continha um estrangeiro não vai comer Kadesh, como Barnu em Mitzvah (Ver Halachot Bechorim PG): G) Como Israel no segundo dízimo que ele sofre por comer, exceto por seu lugar a que é dele, e de fato Israel quando ele comeu outro primogênito que viu a face da casa enquanto comia deve morrer, e seu aviso continha um estrangeiro não vai comer Kadesh, como Barnu em Mitzvah (Ver Halachot Bechorim PG):Que Ele proibiu os sacerdotes de comer as primícias fora [de Jerusalém]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não, etc. e o dízimo das tuas mãos" (Deuteronômio 12:17) - isto é, as primícias. Pois Ele não deixou nada que precisasse ser levado a um lugar neste versículo que não fosse mencionado na explicação. E entre eles, Ele mencionou, "e o dízimo ( terumah ) da vossa mão" (Deuteronômio 12:17) - sem dúvida, são as primícias. Na verdade, é sabido que o dízimo sacerdotal ( terumá) não requer trazer para um lugar - como alguém tomaria cuidado ao não comê-lo "em suas cidades?" E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 72: 9) é, "O versículo só veio sobre aquele que come as primícias que não recitou a declaração sobre eles, que ele transgride um mandamento negativo." E já foi explicado no final de Makkot (Makkot 19a) que só somos responsáveis ​​por eles antes que ele os coloque no pátio [do Templo]. Mas uma vez que ele os colocou no pátio, a pessoa fica isenta deles, mesmo que não tenha recitado [a declaração]. E a condição que há com o segundo dízimo também existe com as primícias - quer dizer, que ninguém é responsável por elas quando as come fora até que vejam a presença do Templo. Mas quando alguém os come fora depois de ver a presença do Templo antes de serem colocados no pátio, ele é chicoteado apenas se for um sacerdote. No entanto, um israelita que come as primícias - mesmo após a declaração - está sujeito à morte nas mãos dos céus. E no segundo [capítulo] de Bikkurim, (Bikkurim 2: 1), [eles] disseram: "Pelo dízimo sacerdotal e pelas primícias, um é responsável pela morte e um quinto; e são proibidos aos estranhos." Portanto, se um estranho os comer: Se ele era volitivo, ele é responsável pela morte; e se inadvertido, ele adiciona um quinto - exatamente como a lei do dízimo sacerdotal. Pois visto que as Escrituras os chamam de "dízimo das suas mãos", ele se torna sujeito às leis do dízimo sacerdotal. E é apropriado que você entenda isso corretamente até que não se confunda: E é que quando o sacerdote come as primícias de quando eles viram a presença do Templo antes de serem colocados no pátio, ele é chicoteado; e sua proibição é daqui - "Você não pode comer em suas cidades, etc. e o dízimo de sua mão", como é explicado em Makkot (Makkot 17). [Isto é] como um israelita com relação ao segundo dízimo, sobre o qual alguém é açoitado por comê-lo fora de seu lugar, embora seja seu. No entanto, quando um israelita come as primícias depois de ter visto a presença do Templo, ele está sujeito à morte sempre que as comer. E sua proibição é: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada ( e sua proibição é daqui - "Você não pode comer em suas cidades, etc. e o dízimo de sua mão", como é explicado em Makkot (Makkot 17). [Isso é] como um israelita com relação ao segundo dízimo, sobre o qual alguém é açoitado por comê-lo fora de seu lugar, embora seja seu. No entanto, quando um israelita come as primícias depois de ter visto a presença do Templo, ele está sujeito à morte sempre que as comer. E sua proibição é: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada ( e sua proibição é daqui - "Você não pode comer em suas cidades, etc. e o dízimo de sua mão", como é explicado em Makkot (Makkot 17). [Isso é] como um israelita com relação ao segundo dízimo, sobre o qual alguém é açoitado por comê-lo fora de seu lugar, embora seja seu. No entanto, quando um israelita come as primícias depois de ter visto a presença do Templo, ele está sujeito à morte sempre que as comer. E sua proibição é: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada ( quando um israelita come as primícias depois de ter visto a presença do Templo, ele está sujeito à morte sempre que as comer. E sua proibição é: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada ( quando um israelita come as primícias depois de ter visto a presença do Templo, ele está sujeito à morte sempre que as comer. E sua proibição é: "E nenhum estranho comerá da comida consagrada (kodesh ) "(Levítico 22:10), como explicamos no Mandamento 133 destes mandamentos (negativos). (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Primícias e outros presentes aos sacerdotes fora do Santuário 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 150

Advertimos contra comer dízimos na impureza e até mesmo em Jerusalém até que ela fosse redimida, que a raiz em nós são os dízimos que Pudin contaminou até mesmo em Jerusalém, como foi explicado pelas pragas (página dezenove :), e o aviso dele eu não fiz queimar dele impuro. E na terceira das pragas (ibid.) Tornou-se claro que o dízimo e as primícias não devem ser queimados deles na impureza e o próprio comedor impuro sofre, mas com a condição de que ele coma esse dízimo em impureza em Jerusalém sem redenção, então ele sofrerá como lembramos. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no final dos espancamentos. (Porque você virá, as leis dos Dez Mandamentos):Que Ele nos proibiu de comer o segundo dízimo quando impuro - mesmo em Jerusalém - até que fosse redimido. Pois o princípio conosco é que resgatemos o segundo dízimo que se tornou impuro - mesmo em Jerusalém - como é explicado em Makkot (Makkot 19b). E sua proibição é: “Ainda não limpei nada dele enquanto estava impuro” (Deuteronômio 26:14). E a tradição surgiu sobre isso (Makkot 19b): "Se eu sou impuro e é puro; ou eu sou puro e é impuro." E no terceiro capítulo de Makkot, também é explicado que é proibido retirar dízimos e primícias enquanto impuro; e aquele que os come impuro é açoitado. Mas [aqui] é com a condição de que ele coma este dízimo quando estiver impuro em Jerusalém, sem redenção. E então ele é chicoteado, como mencionamos. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Makkot. (Ver Parashat Ki Tavo; Mishneh Torah, Segundo Dízimo e Fruto do Quarto Ano 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 151

Quem avisou sobre comer do dízimo com delicadeza. E ele disse que eu não comia na universidade. E a sublinguagem do primogênito que diz que o dízimo e o primogênito exigem a vinda de um lugar e exigem confissão e são proibidos de se masturbar. E toda masturbação é proibida nos santuários pelo que está escrito, e está escrito na Torá e você vai me chamar assim e assim por diante. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. E qualquer um que comeu comida sagrada ou dízimo sofre delicadamente. (Nome nome):Que Ele nos proibiu de comer o segundo dízimo quando estávamos de luto - mesmo em Jerusalém - até que fosse redimido. E isso é o que Ele diz: "Dele não comi durante o luto" (Deuteronômio 26:14). E a linguagem da Mishná em Bikkurim (Bikkurim 2: 2) é: "Que o [segundo] dízimo e as primícias exigem que sejam trazidos ao lugar [designado]; eles exigem confissão; e são proibidos para quem está de luto." E da mesma forma qualquer luto é proibido com relação a todos os alimentos consagrados devido a este versículo, bem como devido a estar escrito na Torá, "e tais coisas me aconteceram" (Levítico 10:19). E os regulamentos deste mandamento - quer dizer, pesar - já foram explicados no oitavo [capítulo] de Pesachim e no segundo [capítulo] de Zevachim. E aquele que come o segundo dízimo ou dízimo enquanto está de luto é açoitado. (Ver Parashat Ki Tavo; Mishneh Torah, Segundo Dízimo e Fruto do Quarto Ano 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 152

Advertimos contra o gasto de dízimos, exceto para comer e beber. E ele disse e eu não o deixei morrer. E a linguagem do meu livro e eu não dei aos mortos que eu não tirei dele um caixão e uma mortalha, e enquanto ele tirasse algo dele comeria contra ele, como acabou em seu lugar. E, de fato, a memória dos mortos para manter, como ele vai dizer e A.P. que ele é uma mitzvah não gasta nela com dízimos, mas apenas em comida, como ele disse e deu o dinheiro e G.Ele nos proibiu de gastar o dinheiro [da redenção] do segundo dízimo, exceto para comida e bebida. E isso é o que Ele diz, "nem usei para os mortos" (Deuteronômio 26:14). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 303: 17) é, "Eu não tomei dele como um caixão e mortalhas." E sempre que ele o usasse para outra coisa [outra coisa], ele deveria [comprar comida e] comê-la correspondendo à [quantidade que ele usou] - como é explicado em seu lugar (Maaser Sheni 3:10). No entanto, Ele mencionou "os mortos", para fortalecê-los - como se Ele dissesse: "E mesmo que [o sepultamento] seja um mandamento, ele só pode gastar o segundo dízimo em comida apenas"; como Ele disse: "E dê o dinheiro, etc." (Deuteronômio 14:26). Pois se ele o gastou com algo além de comida, é como se o gastasse com os mortos, que não têm propósito para isso.

Mandamentos negativos, Mitzvah 153

Que advertimos contra comida molhada, e é a coisa da qual não tiramos doações e dízimos. E ele disse: Não profanarão o santuário dos filhos de Israel, que eles hão de erguer; E a dica disso aqui eles disseram e não profanem e disseram em uma doação e os santuários dos filhos de Israel não serão profanados, e um salgueiro oco é profanado de uma doação que é uma pena de morte como em Arno. E a linguagem do Sinédrio Gemara (p. 3) de onde comer mergulhado na morte que é dito e não profanará os santuários dos filhos de Israel no futuro para dar a Deus e Ele o que eles vão criar, e então o verso disse e os elevou à culpa. Haverá devedores exceto para o batismo do qual nenhum principal foi retirado. Uma grande doação foi tirada dele e nenhum dízimo foi tirado dele. Pobre e disse misericordioso você não pode. Mas são cílios. No entanto, a estação da morte nada mais é do que uma grande contribuição e uma contribuição para o dízimo. E ele disse aos levitas, quando for mandado tirar o dízimo do dízimo e os santuários dos filhos de Israel não serão profanados nem morrerão, o que é um aviso de comer dízimos em seu batismo, portanto, eles devem ser colocados morte como revelado na imagem. E também ficou claro a partir disso que qualquer um que comeu mergulhado antes de tirar uma grande doação e uma doação de dízimo deve morrer e ser avisado sobre seu artigo e não profanar os santuários dos filhos de Israel como expliquei nesta mitzvá. E quem deu um mergulho depois de gastar a doação antes de gastar todos os dízimos deve ser açoitado e seu aviso completo você pode comer em seus portões, e mantê-lo e você não se enganará nisso. E já ficou claro que as leis desta mitzvah quero dizer imerso em lugares imaginários e contribuições. (Diga, Leis de Santidade de Alimentos Proibidos Pi): E também ficou claro a partir disso que qualquer um que comeu mergulhado antes de tirar uma grande doação e uma doação de dízimo deve morrer e ser avisado sobre seu artigo e não profanar os santuários dos filhos de Israel como expliquei nesta mitzvá. E quem deu um mergulho depois de gastar a doação antes de gastar todos os dízimos deve ser açoitado e seu aviso completo você pode comer em seus portões, e mantê-lo e você não se enganará nisso. E já ficou claro que as leis desta mitzvah quero dizer imerso em lugares imaginários e contribuições. (Diga, Leis de Santidade de Alimentos Proibidos Pi): E também ficou claro a partir disso que qualquer um que comeu mergulhado antes de tirar uma grande doação e uma doação de dízimo deve morrer e ser avisado sobre seu artigo e não profanar os santuários dos filhos de Israel como expliquei nesta mitzvá. E quem deu um mergulho depois de gastar a doação antes de gastar todos os dízimos deve ser açoitado e seu aviso completo você pode comer em seus portões, e mantê-lo e você não se enganará nisso. E já ficou claro que as leis desta mitzvah quero dizer imerso em lugares imaginários e contribuições. (Diga, Leis de Santidade de Alimentos Proibidos Pi):Que Ele nos proibiu de comer tevel - e isso é [produto] do qual o dízimo sacerdotal e os [outros] dízimos não foram separados. E esta é a Sua palavra: “E não profanarão os itens consagrados dos Filhos de Israel, que porão à parte” (Levítico 22:15). E aquele que transgride esse mandamento negativo - que ele comeu Tevel- é responsável pela morte nas mãos dos céus. E a dica para isso é certamente Sua declaração, "e eles não profanarão"; e dizendo com o dízimo sacerdotal, "e as coisas consagradas dos Filhos de Israel, não deves profanar" (Números 18:32). E é aprendido [pelo uso da mesma palavra] profanar com o dízimo sacerdotal, [comer] que é uma iniqüidade [punida com] a morte, como explicamos. E a linguagem da Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 83a), é: "De onde [sabemos que] aquele que come tevelé punido com a morte? Como está declarado, 'Eles não profanarão os itens consagrados dos Filhos de Israel' - que eles darão o Senhor no futuro. "E isso é a partir [da continuação do versículo]," que eles separarão . "E depois deste versículo, Ele disse:" E assim faça com que levem a iniqüidade da culpa "(Levítico 22:16). E na Gemara em Makkot (Makkot 16b), eles disseram:" Alguém poderia ter pensado que um é responsável por comer apenas teveldo qual nenhum presente foi tirado; [mas se] o grande dízimo sacerdotal foi separado dele, mas o dízimo sacerdotal do dízimo não foi separado dele, ou se o dízimo sacerdotal do dízimo foi separado, mas não o primeiro dízimo, ou se o primeiro dízimo foi separado, mas não o segundo dízimo, ou [mesmo] se apenas o dízimo do pobre [não foi separado] - de onde [o conhecemos]? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Não coma dentro de suas portas' (Deuteronômio 12:17); e ali está escrito, 'e eles comerão dentro de suas portas e se fartarão' (Deuteronômio 26:12). Assim como lá, está [se referindo ao] dízimo do homem pobre, aqui também, é [se referindo] ao dízimo do homem pobre - e a [Torá] disse, 'Você não pode.' E a iniqüidade [punida com] a morte é somente com o grande dízimo sacerdotal e o dízimo sacerdotal do dízimo. Quem comer o primeiro dízimo, antes que o dízimo sacerdotal do dízimo seja separado, está sujeito à morte. E esta é a Sua palavra aos levitas, quando Ele ordenou separar o dízimo do dízimo, "e as coisas consagradas dos Filhos de Israel, vocês não devem profanar para que não morram." Como esta é a proibição de comer o dízimo enquanto estátevel . Conseqüentemente, a pessoa é responsável pela morte por causa dela, como é explicado em Demai. E também entendido disso é que aquele que come tevel antes que o grande dízimo sacerdotal e o dízimo sacerdotal do dízimo fossem separados dele, está sujeito à morte; e sua proibição é de "e as coisas consagradas dos Filhos de Israel, não deves profanar" - como expliquei neste mandamento. Mas quem come tevel depois da separação do grande dízimo sacerdotal, mas antes da separação de todos os [outros] dízimos, está sujeito a chicotadas; e sua proibição é: "Você não pode comer dentro de seus portões". E apegue-se a isso e não cometa erros. E os regulamentos deste mandamento - significando tevel- já foram explicados em [vários] lugares em Demai e em Terumot. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 154

Ele avisou os precursores da semente um pouco mais, mas os tirará como um ordenança, e sob esta luz ele vai tecer uma parábola quando sua semente for mergulhada, ele tirará uma contribuição dela e ela faz parte de cinquenta e então ele tirará os dízimos restantes primeiro ao dono em Jerusalém, e para isso um arranjo adequado será feito, e a advertência vem de antecipar o que é digno depois e depois do que é digno de preceder seu artigo. E na Mishná de Doação (PG) que precede uma doação para o primogênito e o primeiro dízimo para a doação e o segundo para o primeiro A.P. Para o primogênito [etc., portanto, os precursores disseram uma contribuição para o primogênito e o primeiro dízimo para a doação], e do segundo dízimo para o primeiro AP que ele passa sem fazer o que pode.Ele proibiu que algumas leis de [produzir] precedessem outras, mas elas deveriam ser executadas em sua ordem. E a explicação a título de ilustração é com o trigo: quando é peneirado, é tevel. Primeiro, o dízimo sacerdotal é separado dele - e isso é uma parte em cinquenta. E depois, deve-se separar o primeiro dízimo do restante. E depois, ele deve separar o segundo dízimo do restante [daquele]. E ele deve dar o grande dízimo sacerdotal ao sacerdote, o primeiro dízimo ao levita; e os proprietários devem comer o segundo dízimo em Jerusalém. E é apropriado que ele o faça de acordo com esta ordem. E a proibição de antecipar o que é apropriado para atrasar ou atrasar o que é apropriado apresentar é a Sua declaração: "Não atrasarás os primeiros dos teus frutos maduros e do teu licor" (Êxodo 22:29) - como se Ele disse: "Não atrase o que é apropriado trazer de suas frutas maduras e licor." E na Mishná de Terumah (Terumot 3: 6): " Aquele que apresenta o dízimo sacerdotal antes das primícias, ou o primeiro dízimo antes do dízimo sacerdotal, ou o segundo dízimo antes do primeiro dízimo: Mesmo que ele transgrida um mandamento negativo - como está declarado: 'Não atrasarás o primeiro dos teus frutas maduras e de seu licor '- o que está feito está feito. "E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22: 28: 1)"' Suas frutas maduras '- estas são as primícias, que são retiradas das frutas maduras . 'E do seu licor' - esse é o dízimo sacerdotal. 'Não demore' - você não deve apresentar o segundo dízimo antes do primeiro, o primeiro [dízimo] antes do dízimo sacerdotal, ou o dízimo sacerdotal antes das primícias, [etc. Daqui eles disseram, '

Mandamentos negativos, Mitzvah 155

Avisamos depois dos votos e esmolas e outros sacrifícios que são obrigatórios para ele. E ele disse que ascenderia porque um voto a Deus não seria adiado e G. e a aceitação veio que ele não passou por cima desta lei até que três pés passassem por ele como um porteiro. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no primeiro capítulo de Rosh Hashaná. ( כי תשא, הלכות מעשה הקברנות פי"ד ): Ele nos proibiu de atrasar votos, ofertas voluntárias e outros sacrifícios que são obrigatórios para um. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Quando você fizer um voto para o Senhor [...], não demore, etc. "(Deuteronômio 23:22). E a tradição apareceu (Rosh Hashaná 4b), que ninguém transgrediu este mandamento negativo até que três feriados consecutivos tenham passado. E o os regulamentos deste mandamento já foram explicados no primeiro capítulo de Rosh Hashaná. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Procedimento de sacrifício 14.

Mandamentos negativos, Mitzvah 156

Que advertimos sobre as virtudes em uma peregrinação sem um sacrifício para estar conosco e sacrificado lá. E ele disse que eles subiriam e não veriam um rosto vazio e em qualquer caso eles subiriam e seriam completos. E as sentenças desta mitzvah já foram esclarecidas no Tratado de Hagiga. E esta mitzvah não é obrigatória para mulheres. (Tisa, celebração das Leis FFA): Que Ele nos proibiu de subir em Peregrinação sem que houvesse um Sacrifício conosco, Para que o sacrifiquemos lá. E Isso é Seu, que Ele seja Exaltado, dizendo: "e ninguém aparecerá antes Eu de mãos vazias "(Êxodo 23:15). E, em qualquer caso, deve haver um holocausto e ofertas pacíficas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Hagigah. No entanto, as mulheres não são obrigadas a este mandamento. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Oferta do Festival 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 157

Que temos advertido contra o que nos obrigamos a nós mesmos em uma palavra que é sem juramento, e estes são os votos que um homem dirá quando for assim ou quando eu fizer isso, os frutos do mundo são proibidos para mim ou os frutos deste país ou um alimento conhecido, como proibir vinho ou peixe ou outro, e se ele diz prazer Minha esposa é proibida para mim e tudo o que é semelhante a esses votos cujas leis foram esclarecidas em votos, ele deve manter o mesmo voto, e o aviso vem passando sobre isso. :) Disseram que a condenação passa sobre eles sem fazer porque não vai começar. Transmita para inspecionar a casa ou para a caridade ou para a sinagoga e coisas do gênero. E quando ele passou e fez o que fez proibiu-se de fazer Lucca.Que Ele nos proibiu de violar o que nos obrigou a falar, mesmo sem juramento. E isso são votos - como quando uma pessoa diz: "Quando eu for assim" - ou "Quando eu fizer isso - os frutos do mundo serão proibidos para mim"; ou "os frutos desta província"; ou um alimento específico, como se ele proibisse vinho para si mesmo ou peixe ou qualquer outra coisa. E da mesma forma se ele dissesse: "O prazer de minha esposa é proibido para mim"; e qualquer coisa que seja semelhante a esses votos - cujas leis são explicadas em Nedarim - ele certamente é obrigado a manter esse voto. E a proibição de violar essa coisa, na explicação [do mandamento relacionado,] é o fato de ele dizer: "Ele não pode profanar a sua palavra" (Números 30: 3). E a explicação vem (Sifrei Bamidbar 153: 4): "konamot ), 'transgredirá um mandamento negativo com eles, por causa de' ele não pode profanar '. "E no Sifrei (Sifrei Bamidbar 153: 4), eles disseram,"' Ele não pode profanar '- está dizendo que ele transgride por causa de, não profane, e por causa de, não demore. ”Ou seja, quando ele fez um voto de sacrifício e não o ofereceu e três feriados consecutivos se passaram, ele é responsável por não fazer demore, e por causa de, não profane. E da mesma forma com qualquer coisa semelhante a um sacrifício, como quando ele faz um voto para rebocar o [fundo] de manutenção do Templo ou de caridade ou para uma sinagoga e que seja semelhante a ele. E se ele transgrediu e fez o que proibiu a si mesmo, ele foi chicoteado. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torá, Oferta do Festival 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 158

Que o padre avisou para não levar prostituta. E ele disse que uma prostituta e uma prostituta não tomarão e enquanto ele vier sobre ela deve ser açoitado. (Amor El HaKohanim, Kadusha Halachot Isori Biya capítulo 17:18): Que Ele proibiu um sacerdote de tomar (se casar) com uma zonah (uma mulher que teve relações sexuais com alguém proibido a qualquer israelita se casar). "Eles não devem tomar uma mulher que é zonah ou profanada" (Levítico 21: 7). E cada vez que ele tem relações sexuais com ela, ele é chicoteado. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Relações Proibidas 17-19.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 159

Que o padre avisou para não tomar um vazio. E ele disse e o espaço não vai demorar. E toda vez que ele se depara com ela, ele deve ser açoitado. (שם, שם): Que Ele proibiu um padre - que ele não tomou (se casou) com uma mulher profanada. E esta é a Sua palavra: “Não levarão mulher profanada” (Levítico 21: 7). E cada vez que ele tem relações sexuais com ela, ele é chicoteado. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Relações Proibidas 17-19.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 160

Que o padre avisou para não se divorciar, e ele disse e uma mulher divorciada de uma mulher não aceita. E toda vez que ele se depara com ela, ele deve ser açoitado. (שם, שם): Que Ele proibiu um sacerdote - que ele não aceitou (se casou) com uma divorciada. E esta é a Sua palavra, “e não tomarão mulher divorciada de seu marido” (Levítico 21: 7). E cada vez que ele tem relações sexuais com ela, ele é chicoteado. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Relações Proibidas 17-19.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 161

Que advertiu um grande sacerdote contra tomar uma viúva. E ele disse viúva e divorciada e G .. No entanto, a dupla advertência sobre um sumo sacerdote em divórcio e profanação de uma prostituta pelo assunto escrito em Kiddushin (p. 7), é que quando acontece que uma mulher é uma viúva divorciada e profanada uma prostituta e um sumo sacerdote vem e sofre quatro e se o padre leigo sofre três. Como uma ordem deve ser sobre cada um e Baru que está em uma mulher, e a matéria dita como uma ordem que terá essas matérias na ordem do versículo que haverá uma viúva primeiro e depois divorciada haverá outro vazio e depois uma prostituta. E a raiz conosco não é uma proibição aplica-se a uma proibição se [não] houver uma proibição total ou haverá uma proibição adicional ou uma proibição de uma filha como barnu em locais de excisão em nossa interpretação e quando estiverem neste pedido haverá uma proibição adicional conforme explicado ali. Outro espaço e outra mulher divorciada e outra mulher uma prostituta não há dúvida de que ela sofre de cada e todos. E pode ser difícil para você dizer que a raiz em nós é que não há nenhum Lukin em Lao que em geral de alguma forma será Lucca em cada um e o aviso deles em geral em um idioma, saiba disso por que importa o aviso sobre um sumo sacerdote em uma prostituta divorciada E um, e de fato vamos realizar os chicotadas do padre leigo em cada um por aquele que se separou deles em qualquer caso e foram todos para compartilhar. E ele disse e uma mulher divorciada de uma mulher não aceitará, e após o divórcio ser separado de qualquer maneira ele sofre com o próprio divórcio, e este é um assunto dito na Gemara Kadushin (Ibid. Já foi deixado claro para você que o aviso de cada um deles é uma mitzvá em si e, portanto, sofre por cada um e aí ficou claro que o padre leigo não tem que chicotear um deles até que ele receba e abuse, e eles disseram não. Um marido não sofre de que gosto Kamer que gosto não tirará porque ele não profanará. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. (Nome nome):Que Ele proibiu um sumo sacerdote de tomar (casar) uma viúva. E isso é o que Ele diz: "Uma viúva, uma divorciada, etc." (Levítico 21:14). Além disso, Ele repetiu a proibição do sumo sacerdote com uma divorciada, uma mulher profanada e um zonah por causa do conteúdo que está escrito em Kiddushin (Kiddushin 77a). E é então que acontece que a mesma mulher é divorciada, viúva, mulher profanada e zonah , e um sumo sacerdote tem relações sexuais com ela - ele recebe quatro [conjuntos de] chicotadas; e se for um padre comum, três. E lá eles disseram: "'Uma viúva, uma divorciada, uma mulher profanada e uma zonah'- quando eles estão em ordem - ele é responsável por todos e cada um. "E eles explicaram que isso é com uma mulher; e a questão de dizerem," em ordem ", é que [aconteceu a] ela no ordem do versículo - que ela primeiro seja viúva, e depois divorciada, e depois uma mulher profanada e depois uma zonah. No entanto, exigimos isso por ela ser uma mulher e por ser uma relação sexual, pois queríamos obrigá-lo com quatro [conjuntos de] chibatadas. E o princípio conosco é que uma proibição não pode ter efeito sobre [outra] proibição, a menos que seja uma proibição [mais] abrangente, uma proibição aditiva ou uma proibição que veio junto [com ela], como explicamos em [vários ] coloca em Keritot em nosso comentário (sobre a Mishná). Assim, quando estiverem nesta ordem, cada um deles será uma proibição aditiva, como é explicado ali. Mas se houver várias mulheres - como se ele tivesse relações sexuais com uma viúva, com outra mulher que é profanada, com outra mulher que é divorciada e com outra mulher que é zonah- não há dúvida de que ele seria açoitado por todos e cada um. Mas é possível que você pergunte e diga: "Visto que é um princípio conosco não darmos chicotadas por um mandamento negativo geral, de que forma podemos dar chicotadas por todos e cada um?" Saiba que é por este motivo que a proibição de uma divorciada, uma zonahe uma mulher profanada foi repetida por um sumo sacerdote - para que nos ensinasse que sua lei sobre eles é a mesma que a de um sacerdote comum: chicotadas para todos e cada um. Na verdade, o sacerdote comum é responsável por chicotadas para cada um por causa de um deles ser separado como um mandamento negativo [separado], de modo que todos eram diferenciados. E esta é a Sua palavra, “e não aceitarão mulher divorciada de seu marido” (Levítico 21: 7) - que, visto que o divorciado foi separado como um mandamento negativo, ele é açoitado pelo divorciado por conta própria. E este é o conteúdo de seu ditado na Gemara, Kiddushin (Kiddushin 77b), "Assim como uma divorciada, uma mulher profanada e um zonahsão diferenciados para um sacerdote comum, assim também são diferenciados para um sumo sacerdote. "E aí, é [também] explicado que quando as mulheres são entidades diferentes (quatro mulheres distintas), ele é chicoteado por cada uma - se estão em ordem ou se não estão. Eis que já vos foi esclarecido que a proibição de cada um deles é um mandamento separado e, portanto, ele é açoitado por cada um. E aí, é explicado que um padre comum não é responsável por chicotadas até que se case e tenha relações sexuais. E eles disseram (Kiddushin 78a): "Se ele tiver relações sexuais, ele é chicoteado; se ele não tem relações sexuais, não é chicoteado. [O versículo] está dizendo qual é a razão. Qual é a razão de 'ele não tomará?' Que 'ele não profanará' (Levítico 21:

Mandamentos negativos, Mitzvah 162

Um sumo sacerdote avisou para não vir sobre a viúva mesmo sem um santo, e ele disse e não contaminará sua semente entre seu povo, É proibido e advertido sobre isso e é inválido porque o sacerdócio não é defeituoso porque não vem aviso disso. Embora um sumo sacerdote aqui seja um poço em que o segundo para Owen, aquele que ele não vai tirar que é a proibição do casamento, e o outro e não vai profanar sua semente e é a proibição do marido mesmo sem um santo. E na Gemara Kadushin (p. 18) eles disseram de um sumo sacerdote em uma viúva que se um marido e não um santo que sofre de Tama May e não profanar, ele disse misericórdia e não há nada. Em um sumo sacerdote, e ela é casher para o sacerdócio e, portanto, o marido foi desqualificado para o sacerdócio.Ele proibiu um sumo sacerdote - que ele não tivesse relações sexuais com uma viúva, mesmo sem casamento. E esta é a Sua palavra: "E não profanará a sua descendência entre o seu povo" (Levítico 21:15). E sua explicação é que um sacerdote comum está proibido de se casar [várias categorias de mulheres], como Ele disse, "elas não tomarão" (Levítico 21: 7) "- e isso é uma proibição do casamento. No entanto, ele não é chicoteado até que tenha relações sexuais, como explicamos anteriormente. No entanto, se tiver relações sexuais sem casamento - embora seja proibido, ele está proibido sobre ela e a desqualifica para o sacerdócio - não é chicoteado por causa disso, porque a proibição não é explícita aqui. Mas eis [no caso do] sumo sacerdote, dois mandamentos negativos são explícitos: Um é, " ele não tomará "- que é a proibição do casamento. E a segunda é:" E ele não profanará sua semente "- e essa é a proibição de relações sexuais mesmo sem casamento. E na Gemara, Kiddushin (Kiddushin 78a) , disseram sobre um sumo sacerdote com uma viúva, que se ele tiver relações sexuais e não se casar, ele é chicoteado: "Qual é a razão? A [Torá] disse: 'E ele não profanará'. E eis que ele profanou. “Na verdade, isso é limitado a uma viúva porque o mandamento negativo é específico para o sumo sacerdote, enquanto ela é adequada [para se casar com um sacerdote comum] - mas com essa relação, ele a desqualifica para o sacerdócio. No entanto, a lei de uma divorciada, um - e essa é a proibição de relações sexuais mesmo sem casamento. E na Gemara, Kiddushin (Kiddushin 78a), eles disseram sobre um sumo sacerdote com uma viúva, que se ele tivesse relações sexuais e não se casasse, ele é açoitado: "Qual é a razão? A [Torá] disse: ' E ele não profanará. ' E eis que ele profanou. " Na verdade, isso é limitado a uma viúva porque o mandamento negativo é específico para o sumo sacerdote, ao passo que ela é adequada [para se casar com um sacerdote comum] - mas com essa relação sexual, ele a desqualifica para o sacerdócio. No entanto, a lei de uma divorciada, um - e essa é a proibição de relações sexuais mesmo sem casamento. E na Gemara, Kiddushin (Kiddushin 78a), eles disseram sobre um sumo sacerdote com uma viúva, que se ele tivesse relações sexuais e não se casasse, ele é açoitado: "Qual é a razão? A [Torá] disse: ' E ele não profanará. ' E eis que ele profanou. " Na verdade, isso é limitado a uma viúva porque o mandamento negativo é específico para o sumo sacerdote, ao passo que ela é adequada [para se casar com um sacerdote comum] - mas com essa relação sexual, ele a desqualifica para o sacerdócio. No entanto, a lei de uma divorciada, um Qual é a razão? A [Torá] disse: 'E ele não profanará'. E eis que ele profanou. “Na verdade, isso é limitado a uma viúva porque o mandamento negativo é específico para o sumo sacerdote, enquanto ela é adequada [para se casar com um sacerdote comum] - mas com essa relação, ele a desqualifica para o sacerdócio. No entanto, a lei de uma divorciada, um Qual é a razão? A [Torá] disse: 'E ele não profanará'. E eis que ele profanou. "Na verdade, isso é limitado a uma viúva porque o mandamento negativo é específico para o sumo sacerdote, enquanto ela é adequada [para se casar com um sacerdote comum] - mas com essa relação, ele a desqualifica para o sacerdócio. No entanto, a lei de uma divorciada, umzonah e uma mulher profanada é como a lei de um sacerdote comum - o que significa dizer que cada um deles é desqualificado ao sacerdócio desde o início. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Relações Proibidas 17-19.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 163

Que advertiu os sacerdotes para não entrarem no templo pelos portões, pois os enlutados não contariam seus cabelos, e ele disse que suas cabeças não se revoltassem, disse que a Torá não multiplicará o Faraó e Ezequiel Beer e disse e o Faraó não enviará, E a língua do Safra também suas cabeças não incomodam Não crescem um portão. E esse aviso já foi dobrado no sumo sacerdote e ele disse que sua cabeça não iria pagar. E, de fato, dobrou para que você não pense que eles disseram a Eleazar e Itamar que suas cabeças não se revoltem, embora ele seja apenas pelos mortos, mas se ele não fez isso por meio de luto é permitido, e portanto veio o sumo sacerdote que é para o trabalho. E quem passa por Lao está na morte, isto é, que o sol e ele é selvagem, incluindo aqueles que na morte são selvagens de acordo com o dito e não morrerão e quando ele entrar no templo e ele estiver selvagem- encabeçado e não funcionou, ele está em advertência e não na morte. (Oitava, Leis da Vinda do Templo FA):Que Ele proibiu os sacerdotes de entrar no Templo com o cabelo crescido, como o dos enlutados que não cortam o cabelo. E isso é o que Ele diz, "não deixes que tua cabeça seja selvagem ( tifraau )" (Levítico 10: 6). E Yechezkel explicou e disse (Ezequiel 44:20), "e eles não enviarão fechaduras ( fera )." E da mesma forma Ele disse com a metzora, (Levítico 13:45), "e sua cabeça será selvagem." E dizemos no Sifrei (Sifrei Bamidbar 25: 1), "Ele cria cabelos." E a linguagem do Sifra (Sifra Shemini, Mechilta d'Miluim 2:40) é semelhante, "'Você não deve deixar sua cabeça ser selvagem '- não deixe o cabelo crescer. " E esta proibição já foi repetida com um sumo sacerdote, quando Ele disse, "e ele não deixará sua cabeça ser selvagem" (Levítico 21:10). No entanto, foi repetido para que você não pensasse que o que Ele disse a Elazar e Itamar, "não deixeis selvagens", foi apenas por causa dos mortos - mas se alguém não o fez em forma de luto, é permitido. E, portanto, vem com o sumo sacerdote, para [ensinar] que é por causa do serviço [do Templo]. E aquele que transgride este mandamento negativo - ou seja, ele serve [no Templo] com o cabelo despenteado - é [punido] com a morte. E entre essas coisas [listadas no Sinédrio 83a como coisas punidas] com a morte está o cabelo despenteado. [Isto é] por causa do que Ele disse, “para que você não morra”. No entanto, se alguém entrar no Templo com o cabelo despenteado, mas não servir, eis que é [apenas] uma proibição, e não [punido] com a morte. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.) e não [punido] com a morte. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.) e não [punido] com a morte. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 164

Que avisou os sacerdotes para entrar no templo e eles estão com as roupas rasgadas. E ele disse: Sobe, e as tuas roupas não serão rasgadas, e a linguagem dos meus livros não será arrancada, e o aviso será duplicado, como eles disseram no sumo sacerdote e suas roupas não serão rasgadas . Saiba que um sumo sacerdote não tem permissão nem mesmo no trabalho para rasgar seus mortos pelos quais ele morreu e porque este acréscimo é duplicado, não é. E nos livros de sua cabeça ele não retribuirá e suas roupas não se desfarão em seus mortos como seres humanos rasgam e forjam em suas esteiras ha como um sumo sacerdote se forma de baixo e o sacerdote leigo de cima e todos os que trabalharam e suas roupas dilacerado também deve morrer que é selvagem e dilacerado Grande só ele é sempre proibido de retribuir ou nem mesmo de entrar no templo e esta é a diferença entre ele e o sacerdote leigo. (Nome nome):Que Ele proibiu os sacerdotes de entrar no Templo e de rasgar as vestes. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não rasgue as tuas vestes" (Levítico 10: 6). E a linguagem da [Sifra] (Sifra Shemini, Mechilta d'Miluim 2:41) é "'Não rasgue' - não rasgue." E esta proibição já foi repetida quando Ele disse sobre um sumo sacerdote, "ou rasgar suas vestes" (Levítico 21:10). E saiba que mesmo quando não estiver durante o serviço [do Templo], um sumo sacerdote está proibido de rasgar suas roupas por seus [parentes] mortos que morreram sobre ele. E é por causa desse suplemento que esse mandamento negativo foi repetido. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Emor, Seção 2: 3) é, "'Ele não deve deixar sua cabeça ser selvagem ou rasgar suas vestes' - por seus mortos, como outros deixaram selvagens e alugaram por seus mortos. Como assim? O sumo sacerdote rasga da parte inferior (de sua vestimenta), e os sacerdotes comuns, de cima. "E também quem serve [no Templo] e suas vestes estão rasgadas é passível de morte, visto que a lei dos cabelos despenteados e aqueles com roupas rasgadas é o mesmo. No entanto, se ele [apenas] entrou no Templo desta maneira, é [apenas] um mandamento negativo (e não punido com a morte). E apenas no caso de um sumo sacerdote é ele sempre foi proibido de deixar [seu cabelo] desgrenhado ou de alugar suas roupas - mesmo que ele não entre no Templo. E essa é a diferença entre ele e um sacerdote comum. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Admissão no Santuário 1.) E também quem serve [no Templo] e suas vestes estão rasgadas é passível de morte, visto que a lei para quem tem cabelo despenteado e quem tem roupas rasgadas é a mesma. No entanto, se ele [apenas] entrou no Templo desta maneira, é [apenas] um mandamento negativo (e não punido com a morte). E apenas no caso de um sumo sacerdote ele é sempre proibido de deixar [seu cabelo] despenteado ou de rasgar suas roupas - mesmo que ele não entre no Templo. E essa é a diferença entre ele e um padre comum. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.) E também quem serve [no Templo] e suas vestes estão rasgadas é passível de morte, visto que a lei para quem tem cabelo despenteado e quem tem roupas rasgadas é a mesma. No entanto, se ele [apenas] entrou no Templo desta maneira, é [apenas] um mandamento negativo (e não punido com a morte). E apenas no caso de um sumo sacerdote ele é sempre proibido de deixar [seu cabelo] despenteado ou de rasgar suas roupas - mesmo que ele não entre no Templo. E essa é a diferença entre ele e um padre comum. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.) é [apenas] um mandamento negativo (e não punido com a morte). E apenas no caso de um sumo sacerdote ele é sempre proibido de deixar [seu cabelo] despenteado ou de rasgar suas roupas - mesmo que ele não entre no Templo. E essa é a diferença entre ele e um padre comum. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.) é [apenas] um mandamento negativo (e não punido com a morte). E apenas no caso de um sumo sacerdote ele é sempre proibido de deixar [seu cabelo] despenteado ou de rasgar suas roupas - mesmo que ele não entre no Templo. E essa é a diferença entre ele e um padre comum. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 165

Que avisou os sacerdotes para saírem do templo enquanto trabalhavam. E ele disse que iria subir e abrir a tenda de reunião e ir embora. E este aviso foi duplicado também no sumo sacerdote e disse e não saiu do templo. E a linguagem de Safra e a chave do Tabernáculo não posso dizer enquanto trabalhava o Talmude e do Templo não saiu e não será profanada. Hoy diz enquanto trabalhava que não tenho unguento do ungüento do Senhor, mas Arão e seus filhos que se eles saem para trabalhar, eles devem morrer. E saiba que há no sumo sacerdote um acréscimo de que ele não acompanhará seus mortos, e esta é a simplificação da escritura em sua fala e não saiu do templo. E já foi esclarecido em dois Sinédrio (página 18) que se ele morrer ele não sai atrás do cajado e trouxe evidências de seu artigo e do templo não saiu e soube que ele tem permissão para trabalhar no dia ele morreu ele morreu, e também interpretou e do templo Dizer que o padre leigo não tem permissão para trabalhar e ele se masturba, mas ele é avisado sobre isso quer dizer que a masturbação não vai funcionar. E aqui vai ficar claro para você que eles disseram e não vão profanar é uma negação nem um aviso dizer que seu trabalho não será trivial e ap que ele se masturbou. Já ficou claro para quem entende as raízes ancestrais neste artigo. Em si mesmos avisados ​​por eles suas cabeças disseram não perturbe e como Moshe Rabbeinu A.H. E um aviso foi duplicado no sumo sacerdote até que ficou claro para nós que este aviso quando se trabalha sozinho deve morrer, pois você verá que eles trouxeram evidências para esclarecer um assunto, disse o desenvolvedor Ohel Moed e G.Que Ele proibiu os sacerdotes de deixar o Templo na hora do serviço [do Templo]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "E da porta da Tenda do Encontro, etc." (Levítico 10: 7). E esta proibição já foi repetida quando Ele disse sobre um sumo sacerdote: “E ele não sairá do santuário” (Levítico 21:12). E a linguagem do [Sifra] (Sifra Shemini, Mechilta d'Miluim 2: 42-43) é "'E da porta da Tenda do Encontro ele não sairá' - posso pensar [mesmo] não durante o [Por isso] aprendemos a dizer: 'ele não sairá e não profanará'. Eu diria [portanto], [apenas] no momento do culto. 'Porque o óleo da unção do Senhor [está sobre você]' - Eu só sei [sobre] Aharon e seus filhos, que se eles saíssem no hora do serviço, eles seriam responsáveis ​​pela morte. De onde [sabemos] sobre os sacerdotes em todas as gerações? [Por isso] aprendemos a dizer, 'porque o óleo da unção do Senhor está sobre vocês'. "E saibam que há um suplemento com o sumo sacerdote, para que ele não acompanhe seus [parentes] mortos. E este é o simples compreensão da Escritura, de Sua declaração: "E ele não sairá do santuário." E já foi explicado no segundo [capítulo] do Sinédrio (Sinédrio 18a) que se [um parente] seu morreu sobre ele, ele não pode seguir a [procissão do] caixão. E eles trouxeram uma prova de Sua declaração: "E ele não sairá do santuário [e não profanará]." E aprendemos com isso que é permitido para ele para servir [no Templo] no dia em que seu [parente] morrer. E eles explicaram, "E ele não sairá do santuário": "Eis outro, se não saiu [mas serviu], profanou" - quer dizer, um sacerdote comum. Pois o serviço não é permitido para ele quando está de luto. Em vez disso, ele está proibido disso - o que significa dizer que ele não pode servir [enquanto] está de luto. E este princípio já foi explicado a você em Horayot (Horayot 12b). E isso é que um sacerdote comum que está de luto pode não servir, mas um sumo sacerdote pode servir quando está de luto. E eis que ficou claro para você que Sua declaração "e ele não profanará" é uma negação - não uma proibição - para dizer que seu serviço não é profanado, mesmo que ele esteja de luto. Mas o significado simples é [que] quando Ele disse, "e Ele não profanará" - é a razão da proibição anterior, que não deve sair, para não profanar. E de acordo com essas coisas - como foi explicado - esta declaração negativa é inadequada para contar separadamente [como um mandamento negativo], como foi explicado para aquele que entende os princípios originais deste ensaio. E já foi explicado que estes três mandamentos negativos - que são, "e ele não deve deixar sua cabeça ser selvagem, nem rasgar suas vestes [...] E ele não sairá do santuário" - já foram repetidos com um sumo sacerdote, para explicar seu conteúdo. [Isso é] como a proibição sobre o divorciado, o E de acordo com essas coisas - como foi explicado - esta declaração negativa é inadequada para contar separadamente [como um mandamento negativo], como foi explicado para aquele que entende os princípios originais deste ensaio. E já foi explicado que estes três mandamentos negativos - que são, "e ele não deve deixar sua cabeça ser selvagem, nem rasgar suas vestes [...] E ele não sairá do santuário" - já foram repetidos com um sumo sacerdote, para explicar seu conteúdo. [Isso é] como a proibição sobre o divorciado, o E de acordo com essas coisas - como foi explicado - esta afirmação negativa é inadequada para contar separadamente [como um mandamento negativo], como foi explicado para aquele que entende os princípios originais deste ensaio. E já foi explicado que estes três mandamentos negativos - que são, "e ele não deixará sua cabeça ser selvagem, nem rasgará suas vestes [...] E ele não sairá do santuário" - já foram repetidos com um sumo sacerdote, para explicar seu conteúdo. [Isso é] como a proibição sobre o divorciado, ozonae a mulher profanada é repetida para explicar algum conteúdo sobre essas três coisas que lhes eram proibidas. Pois estes três mandamentos negativos [para o sumo sacerdote] são exatamente o que lhes foi proibido quando Ele disse: "não deixes que tua cabeça se agite e não rasgues as tuas vestes [...] E da porta da Tenda de Reunião ele não deve sair. " E foi isso que nosso professor, Moshe - que a paz esteja com ele - disse a Elazar e Itamar: Que em sua excitação sobre esta grande aflição, o conteúdo que é proibido a vocês não se tornou permitido; em vez disso, você [ainda] está em sua santidade de ser proibido de ter cabelos despenteados, rasgar as roupas e deixar o templo durante o serviço. E [aqui] a proibição foi repetida com o sumo sacerdote, de forma que entendemos que essa proibição [pela qual a pessoa é] responsável pela morte é apenas durante o serviço. Como você vê, eles trouxeram uma prova para explicar o assunto de Seu dizer: "E da porta da Tenda do Encontro, etc." - de Sua palavra: "E ele não sairá do santuário." E embora haja um suplemento em cada um desses mandamentos negativos que foram repetidos com os sumos sacerdotes - como explicamos - não há expansão da contagem dos mandamentos com isso, para aquele que entende nossa introdução. Pois a essência do versículo é que ele não deve fazer nada disso durante o culto. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 2.) para quem entende a nossa introdução. Pois a essência do versículo é que ele não deve fazer nada disso durante o culto. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 2.) para quem entende a nossa introdução. Pois a essência do versículo é que ele não deve fazer nada disso durante o culto. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Admissão no Santuário 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 166

Que o padre leigo avisou do impuro ao resto dos mortos que se a seus parentes explicado nas Escrituras, e ele disse que a alma não será contaminada em seu povo e aquele que passou por este lau e está contaminado a outros seis quando uma mitzvah deve ser açoitada. E esta é a advertência que as mulheres não devem nisso, e a Cabala vem dos filhos de Arão e não das filhas de Arão. (Amor El HaKohanim, Halachot Abel PG): Que Ele proibiu um sacerdote comum de se tornar impuro para os mortos, a não ser para seus parentes que são enumerados nas Escrituras. E isso é o que Ele diz: "Que ele não se torne impuro com os mortos entre seu povo "(Levítico 21: 1). E aquele que transgride isso e se torna impuro por outro além dos seis [parentes] ordenados é responsável por chicotadas. E as mulheres não são obrigadas a este mandamento - a tradição (Sifra, Emor, Seção 1: 1) vem [para ensinar]: "'Os filhos de Aharon,' e não as filhas de Aharon." (Ver Parashat Emor;

Mandamentos negativos, Mitzvah 167

Um sumo sacerdote avisou a conferência com um cadáver sob um teto e até mesmo para seus parentes. E ele disse e para todas as almas mortas não virão. E enquanto ele contaminar, até mesmo seu pai e sua mãe sofrem. (שם, שם): Ele proibiu um sumo sacerdote de entrar sob um teto junto com um cadáver, mesmo para seus parentes. E esta é a Sua palavra: “E junto a qualquer cadáver não entrará” (Levítico 21:11). E sempre que ele se torna impuro - mesmo por seu pai ou por sua mãe - ele é chicoteado. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Luto 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 168

Que Cohen advertiu um grande homem desde o impuro até o morto dentre os mortos em uma espécie de impureza entre tocar e carregar, e ele disse a seu pai e sua mãe para não se contaminarem. E você pode pensar que este é o assunto anterior em si e que eles disseram a seu pai e sua mãe um acréscimo na luz, a coisa não é sim, mas eles são dois, para Oin não virão e não serão contaminados. E a linguagem do livro é obrigatória sem impureza e obrigatória sem contaminação, e também obrigatória no sacerdote leigo um sumo sacerdote no mesmo decreto é igual, que disse que um sumo sacerdote que era proibido a impureza morto deve em segundo para ser impuro e imundo sim o sacerdote leigo que é proibido de profanar impuro morto. Mas não contamos com o sabor que precedemos na segunda raiz. Mas contamos estes dois para Oin como dois assuntos que não virão e não serão contaminados e a matéria não virá, a não ser que um assunto não será contaminado, pois os destinatários do comentário disseram e disseram que não devem vir e não serão contaminados. (Nome nome):Ele proibiu um sumo sacerdote de se tornar impuro por causa de qualquer corpo em qualquer forma de impureza - seja tocando ou carregando. E isso é o que Ele diz, "ele não se contaminará por causa de seu pai ou de sua mãe" (Levítico 21:11). E é possível que você pense que esse conteúdo é exatamente o mesmo que o conteúdo anterior, e que o fato de ele dizer "por seu pai ou por sua mãe" é [apenas] uma explicação adicional. [No entanto] a questão não é assim, mas sim dois mandamentos negativos - "ele não deve entrar" e "ele não deve contaminar." E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Emor, Seção 2: 4) é, "Ele é responsável por, 'ele não deve entrar'; e ele é responsável por, 'ele não deve contaminar'." E sacerdotes comuns. são igualmente responsáveis, por meio de uma analogia verbal com um sumo sacerdote. - conforme explicado por aqueles que receberam a tradição e disseram que ele é responsável por [ambos], "ele não entrará", e por "ele não se contaminará". (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Luto 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 169

Avisado que nem todas as tribos de Levi participariam da terra. E ele disse: Os levitas sacerdotes não terão parte da tribo de Levi, nem herança com seu irmão, o Senhor. (Juízes e policiais, Halachot Shemta Pig): Ele proibiu toda a tribo de Levi de tomar parte na Terra [de Israel]. E isso é o que Ele diz: "Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi, não terão parte ou herança com seus irmãos; o Senhor é sua herança "(Deuteronômio 18: 1-2). (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 13).

Mandamentos negativos, Mitzvah 170

Fica a advertência de que toda a tribo de Levi também foi avisada de participar do desprezo ao conquistar a terra. E ele disse: Os levitas sacerdotes não tenham porção nem herança entre os levitas sacerdotes. E a linguagem dos livros faz parte do desprezo e da propriedade da terra. E você tem dificuldade em dizer por que contou esses assuntos como duas matsá, e eles são um aviso para tomar parte no desprezo e na herança da terra, e ambos de uma vez. Saiba que aquele que já está dividido é aquele que não diz que os sacerdotes levíticos não terão uma parte, e ela é um aviso para tomar uma parte dos despojos da cidade, e a outra e um patrimônio que ele não terá tem, e ela é um aviso para tomar parte na terra. E a advertência destes dois assuntos em si dobrou para os sacerdotes, e ele disse a Arão em sua terra que você não herdará no momento da divisão da terra e você não terá parte no desprezo. E talvez você pense que estes são os dois levitas mencionados na Torá dos sacerdotes, duas matsá e, portanto, dignos de serem nomeados. Saiba quando vier o aviso para toda a tribo de Levi aqui os sacerdotes já entraram em geral, e de fato os sacerdotes dobraram para fortalecer e tudo o que é semelhante a partir das regras e detalhes, e de fato dobrarão para fortalecer ou completar o julgamento quando não está completo a partir de um aviso, Enquanto alguns de nós dissemos a Arão em sua terra que não haverá acréscimo, pois ele disse que não haverá sacerdotes levitas, aqui foi dito que ele inevitavelmente teria um sumo sacerdote (proibido) divorciado duas vezes em divórcio porque um sacerdote e a divorciada são proibidos para ele, e em segundo lugar porque um sumo sacerdote e ela também estão proibidos para ele de qualquer outra forma, e já foi esclarecido em santidade que ele deve apenas um. Aqui está um ajuste porque uma advertência de que ela está totalmente sozinha é quem indica, e o que vem na mesma matéria é outra advertência sobre a singularidade, embora seja sozinha para ensinar uma frase das sentenças ou completar a lei como eu explicado na Mitzvah XH dessas matzás. Três levitas já precederam todo o Israel em geral e disseram para não atacar a peruca de sua cabeça e não colocar uma careca entre seus olhos e coçar sua alma, e talvez dobrar os sacerdotes para completar o julgamento sozinho, conforme explicado no final das pragas (p. 20). Considerando que Owen tinha sacerdotes especiais e não completaria a lei, mas a própria matzá era um cohen em cada ato deles, devido dois chibatadas da parte que ele é Israel e da parte que ele é um cohen, e a questão não é sim, mas uma chicotadas quando o resto de Israel como explicado em seu lugar, e este filho. (Juízes e policiais, Halacha Shemta Pig):É a proibição de que toda a tribo de Levi também foi proibida de tomar parte do saque, quando [os judeus] conquistaram a terra [de Israel]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi, não terão parte nem herança" (Deuteronômio 18: 1). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 163: 2-3) é, "'Nenhuma parte' - no saque. 'Ou herança' - na terra." No entanto, você pode me desafiar e perguntar: "Por que você listou esses assuntos como dois mandamentos, pois eles são uma proibição de tomar uma parte do despojo e do território da terra, e ambos estão dentro de uma declaração negativa? " Você, o questionador, deve saber que esta afirmação negativa já foi dividida por Ele dizer: "Os sacerdotes levitas, Em vez disso, foi repetido com os sacerdotes para fortalecê-lo. E da mesma forma [com] qualquer coisa semelhante a isso de categorias gerais e itens específicos - é de fato repetido para fortalecê-la ou para completar a lei quando ela não estaria completa com [apenas] uma proibição. No entanto, se contássemos Sua declaração a Aharon: "Você não terá herança em sua terra", como um acréscimo ao que Ele disse: "Os sacerdotes levitas, toda a tribo de Levi, não terão" - você teria certamente será obrigado, de acordo com esta comparação, a contar a divorciada, a mulher profanada e azonapara o sumo sacerdote como três mandamentos negativos além dos três mandamentos negativos que vieram da categoria geral dos sacerdotes, seja um sumo [sacerdote] ou um ordinário [um]. E se alguém dissesse que aqueles também são apropriados para serem contados - eis que diríamos a ele que forçosamente o sumo sacerdote com uma divorciada seria responsável duas vezes: uma vez por [ser] um sacerdote, e uma divorciada é-lhe proibida ; e, em segundo lugar, por [ser] um sumo sacerdote, visto que ela também está proibida para ele com uma declaração negativa diferente. No entanto, já foi explicado em Kiddushin (Kiddushin 77a) que ele só é responsável uma vez. Eis que foi confirmado que uma proibição que se enquadra em uma categoria geral é a única a ser contada; e que uma proibição que aparece sobre aquele mesmo conteúdo para o item individual - é na verdade apenas para ensinar um dos regulamentos ou para completar a lei, como expliquei no Mandamento 165 destes mandamentos (positivos). E desta mesma categoria está a proibição na qual Ele proibiu os sacerdotes: "Não farão calvície na cabeça [...]" (Levítico 21: 5). E todo o Israel como uma categoria geral já tinha sido proibido com estes três mandamentos negativos quando Ele disse: “Não arredondarás os cantos da tua cabeça” (Levítico 19:27); “não te cortarás” (Deuteronômio 14: 1); e "lacerações pelos mortos" (Levítico 19:28). Então, na verdade, foi repetido para os sacerdotes apenas para completar a lei - como é explicado no final de Makkot (Makkot 20a), quando eles explicaram os regulamentos desses três mandamentos. Mas se fossem mandamentos negativos especificamente para os sacerdotes e não fossem para completar a lei - mas sim os próprios mandamentos - o sacerdote teria sido responsável por dois [conjuntos de] chibatadas para cada ato, devido a ele ser um israelita, e devido a ele sendo um padre (respectivamente). Mas a questão não é assim. Em vez disso, há um [conjunto de] cílios, como [para] outros israelitas, como é explicado em seu lugar. E entenda isso. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 13.) por ser israelita e por ser sacerdote (respectivamente). Mas a questão não é assim. Em vez disso, há um [conjunto de] cílios, como [para] outros israelitas, como é explicado em seu lugar. E entenda isso. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 13.) por ser israelita e por ser sacerdote (respectivamente). Mas a questão não é assim. Em vez disso, há um [conjunto de] cílios, como [para] outros israelitas, como é explicado em seu lugar. E entenda isso. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 13.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 171

Advertimos sobre a calvície nos mortos, como os tolos fariam. E ele disse: Sobe, e não ficarás calvo. E esse aviso foi dobrado nos padres dizendo que não vão calvície e G. para completar essa lei, pois seu artigo entre os olhos poderíamos dizer que a calvície da cabeça [perto do couro cabeludo] só vai proibir, tão bem e disse em suas cabeças para carregar sobre a cabeça como entre os seus olhos, Diríamos se sobre os mortos ou não sobre os mortos, e já existe um poço para os mortos. E todo aquele que raspar a cabeça na calvície pelos mortos só como um homem doloroso está aflito, seja ele um sacerdote ou Israel sofrerá por cada calvície e calvície um chicote, e o dobro dos sacerdotes e a barba de sua barba não se barbeará, etc. . Embora ele tenha cumprido a lei desta mitsvá, conforme explicado nas surras (página 20). (Ver Vertical, A Lei do Trabalho Estrangeiro e a Imitação do Acre, Capítulo Doze):Proibiu-nos de fazer careca na cabeça dos mortos, como fazem os tolos. E esta é a Sua palavra, "nem faça calvície" (Deuteronômio 14: 1). E esta proibição foi repetida para o sacerdote com Sua declaração: "Eles não farão calvície, etc." (Levítico 21: 5) - para completar esta lei: Pelo que Ele disse, "entre os olhos", poderíamos ter dito que só seria proibido quando alguém se torna calvo perto da testa. E então Ele explicou e disse (no outro versículo), "sobre suas cabeças" - responsabilizar [por qualquer lugar] na cabeça, como [ele é] entre os olhos. Mas também, se Ele [tivesse apenas] dito: "Não farão calvície na cabeça", teríamos [então] dito se pelos mortos ou não pelos mortos. Então, Ele já explicou [em Deuteronômio], "

Mandamentos negativos, Mitzvah 172

Advertimos contra comer um animal impuro e um animal impuro. E ele disse: "Pegue-o e você não comerá dele." No entanto, o resto da besta impura não veio sobre ele na luz, mas seu artigo e toda besta que unha um casco e levanta uma vida na besta que você vai comer, aqui anunciado que qualquer um que não tiver nenhuma marca destes juntos é avisado sobre comer e a comida deve, mas ele não é o próximo O próximo de todos os feitos fez e não há nenhum Lukin nele. E, de fato, estamos proibidos do resto da besta e do animal impuro e devemos, por comerem bastão de açoite e substância, dizemos quando o porco e o camelo em que uma marca de pureza Lukin sobre ele é luz e substância para o resto do besta e animal impuros que não têm nenhuma marca de pureza com aquele Lokin nele. E a linguagem do meu livro em tudo isso diz que você vai comer comendo e não há nenhum animal impuro em comer Eu não tenho nada além de fazer sem fazer onde você aprenderá a dizer você não comerá, mas apenas aqueles outros animais e animais impuros de onde e julgamento é o que aqueles que têm um sinal de pureza não comem. O resto de um animal impuro que não tem nenhum sinal de pureza não é uma lei para ficar sem fazer sobre comê-los,Ele nos proibiu de comer animais impuros (domesticados) e animais impuros (selvagens). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "No entanto, estes não comereis dos que ruminam, etc." (Deuteronômio 14: 7). No entanto, um mandamento negativo explícito não aparece sobre os outros animais impuros, mas sim de Sua declaração: "E todo animal que separa o casco, formando assim dois cascos inteiramente fendidos, e ruminam entre os animais, para que você coma "(Deuteronômio 14: 7). Eis que Ele fez saber que qualquer coisa que não tenha esses sinais juntos é proibido de comer. No entanto, é um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo, que é explicado como um mandamento positivo. [Como] o princípio conosco é que um mandamento negativo derivado de um mandamento positivo é um mandamento positivo, e não damos chicotadas por isso. No entanto, as outras bestas e animais impuros são proibidos para nós, e somos chicotadas responsáveis ​​por comê-los, a partir de um argumento a fortiori (vacômero Kal) Como dizemos que damos chibatadas para o porco e o camelo que têm um sinal de pureza; ainda mais devemos dar chicotadas para outras bestas e animais impuros que não têm nenhum sinal! E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Shemini, Capítulo 3: 1-2) sobre isso é o que eles dizem: "'Que você coma' - pode ser comido, e não um animal impuro. Eu só conheço um mandamento positivo. De onde [sabemos que ele também transgride] um mandamento negativo? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Não comam'. Isso me diz apenas sobre [aqueles explicitamente mencionados] sozinho. De onde [sabemos] as outras bestas impuras? Segue-se a fortiori, a saber: Agora, se um mandamento negativo contra comer se vincula a estes que têm [alguns] sinais de pureza quanto mais se atribui àqueles que não têm qualquer sinal de pureza! Verifica-se, então, que o camelo, a lebre, o coelho e o porco [são proibidos] pela Escritura, e as outras bestas impuras, por um argumento a fortiori. Seu mandamento positivo está escrito; seu mandamento negativo é [derivado] a fortiori. "Mas este argumento a fortiori é apenas uma revelação do assunto, como mencionamos no Mandamento negativo 336, a respeito de" sua filha "- de acordo com o que explicaremos em seu lugar. E, portanto, qualquer um que come umkazayit da carne de uma besta impura ou animal impuro - de qualquer tipo que seja - é açoitado pela lei da Torá. E saiba disso. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 173

Advertimos contra comer peixes impuros. E ele disse: “Deixe que eles subam nesses tipos de peixes, e você não terá carne”. E quem come deles como azeitona sofre. (Shem, Shem): Ele nos proibiu de comer peixes impuros. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo sobre aquelas espécies de peixes: "Eles serão repulsivos para vocês, não comereis da sua carne" (Levítico 11:11). E quem come um kazayit deles é açoitado . (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 174

Advertimos contra comer frango sujo. E ele disse que ascenderia nessas espécies e estas seriam glorificadas pelas aves que ele não comeria, etc., e aquele que comia de sua carne como uma azeitona contaminada. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas com os dois antes dela na terça-feira. (שם, שם פבן): Ele nos proibiu de comer pássaros impuros. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo sobre essas espécies: "Estes vocês devem considerar repulsivos entre os pássaros; não podem ser comidos, etc. "(Levítico 11:13). E quem come um kazayit de sua carne é chicoteado. E os regulamentos deste mandamento - junto com os dois anteriores - já foram explicados no terceiro [ capítulo] de Chullin. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 175

Nós advertimos contra comer o réptil de frango. E ele disse que na Mishná a Torá ascenderá a cada coisa rastejante da galinha e assim por diante. E a linguagem dos livros de todo cretino é uma matzá que você não fará. E quem comia deles sofria. (Veja, ali): Ele nos proibiu de comer coisas aladas que pululam. E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo em Mishneh Torá (Deuteronômio), "Todas as coisas voadoras, etc." (Deuteronômio 14:19). E a linguagem do Sifrei é, "'Todas as coisas aladas que pululam' - esse é um mandamento negativo." E quem come deles é açoitado. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 176

Nós alertamos contra o consumo de minhocas como minhocas e besouros e outros semelhantes, e isso é chamado de minhocas. E ele disse e todas as coisas rastejantes que rastejam sobre a terra, E ele que comeu Luca. (שמני, שם פ"ב): Ele nos proibiu de comer coisas que enxameiam sobre a terra, como minhocas, besouros e coisas semelhantes a eles. E isso é o que se chama, coisas que enxameiam da terra. E que é o que Ele disse: "Todas as coisas que enxameiam sobre a terra, etc." (Levítico 11:41). E quem as come é açoitado. (Ver Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 177

Advertimos contra comer os terríveis répteis dos macacos que não são uma espécie conhecida e não formarão um macho e uma fêmea, e ele disse e vocês não contaminarão suas almas com todos os répteis que vagam e assim por diante. A trepadeira no chão . Porque o creep é chamado para ter um poder procriador semelhante. E a funda é chamada de emergir dos fedorentos. E quem comia ficava aflito. (Nome nome):Ele nos proibiu de comer coisas que enxameiam e vêm a existir da podridão, embora não sejam de um tipo específico e não venham a existir de um homem e uma mulher. E isso é o que Ele diz: "não vos tornareis impuros por causa de qualquer coisa que enxameie, etc." (Levítico 11:44). E a linguagem do Sifra (Sifra, Shemini, Capítulo 12: 4) é: "'Não vos tornareis impuros por causa de qualquer coisa que se arrasta sobre a terra' - mesmo que não seja fecunda e não se multiplique. E isso é a diferença entre Seu dizer "que se arrasta sobre a terra" e "que enxameie sobre a terra". Como aquele que enxame se refere àquilo que tem o poder de dar à luz a um [ser] semelhante; ao passo que aquele que se arrasta se refere para aquilo que vem à existência forma podridão. E quem come deles é açoitado. (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 178

Aconselhamos a não comer minhocas que dão à luz frutos e sementes e assim que saem nas mesmas sementes ou nos mesmos frutos (e sementes). E mesmo que os tenhamos encontrado mais tarde na semente ou no fruto não é permitido comê-los e quem os come sofre. E disse a todos os répteis que rastejam sobre a terra: Não comerás. E a linguagem do Safra para trazer os que se aposentaram para a terra e voltaram. (Nome nome):Ele nos proibiu de comer minhocas que nascem das frutas e sementes desde o momento em que saem e saem para a superfície dessas sementes ou frutos. E mesmo que depois os encontremos na semente ou no fruto, não é permitido comê-los; e quem os come é açoitado. E isso é o que Ele diz, "entre todas as coisas que enxameiam sobre a terra, não as comereis" (Levítico 11:42). E a linguagem do Sifra (Sifra, Shemini, Capítulo 12: 3) é, "Incluir aqueles que se separaram para o mundo [exterior] e retornaram [para o interior do fruto]." (Veja Parashat Shemini; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 179

Advertimos contra comer nesta ilha um réptil que não seria único entre o réptil galinha e o réptil aquático entre o réptil terrestre. E ele disse: Não exalte suas almas em cada coisa rastejante, não isso em si mesmo e Lukin sobre ele, e é semelhante a uma proibição geral, portanto, A galinha sofre duas vezes porque cada réptil de galinha impura é para você eles não vão comer e um porque você não comerá, e se um animal comer uma mosca e andar no chão até que se torne um réptil de galinha e o réptil da terra lhe deve quatro pirulitos, o quinto porque um peixe impuro que é dito de sua carne você não comerá , e o sexto porque não briguem de acordo com isso também inclui o réptil de água, e não escrevemos para proibir o réptil de água, exceto não esfregue suas almas em todos os répteis de répteis, e naqueles répteis ditos na Gemara Potita Luca Quatro , Formiga Luca Cinco, Vespa Luca Seis, E este é o comentário interpretado por todos que ouvi dizer ou vi suas palavras no comentário que interpretou neste artigo que ele comeu Potita etc. Um, e ele não briga, e já foi esclarecido que esse cancelamento e que ele vai não lamber dois chicotes em um lao sob nenhuma circunstância como foi esclarecido no trivial. E já o precedemos no root 9 e nos tempos de Arnuhu, e aqui vou trazer a vocês fantasias sobre o que está por vir.Ele nos proibiu de comer qualquer coisa que fervilha sem especificação - seja uma coisa fervilhante da água ou uma coisa que fervilha da terra. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não vos tornareis repulsivos com coisa alguma que enxame" (Levítico 11:43). Nós damos chicotadas por este mandamento negativo por conta própria; e é semelhante a um mandamento negativo geral. Conseqüentemente, aquele que comeu qualquer uma das coisas que fervilham da terra é açoitado dois [conjuntos de chicotadas] - uma vez por causa de: "Todas as coisas que enxameiam sobre a terra são repulsivas, não podem ser comidas" (Levítico 11:41) ; e uma vez por causa de: "Você não deve se tornar repulsivo." E aquele que come uma coisa que enxameia voando é chicoteado dois [conjuntos de chicotadas] - uma vez por causa de, "Todas as coisas que enxameiam aladas são impuras para você,putita é chicoteada quatro [conjuntos de cílios]; uma formiga, é chicoteada cinco; uma vespa, é chicoteada seis. "E esta é a explicação que foi explicada por qualquer pessoa que eu tenha ouvido falar ou cujas palavras eu vi explicar esta afirmação de:" Aquele que comeu uma putita. "Mas é uma explicação incorreta - não pode ser seguida ou sustentada sem reverter os verdadeiros princípios que são uma placa de sinalização na linguagem do Talmud. E isso é que quando você olhar para o que dissemos antes, eis que você descobrirá que eles fizeram um responsável três [conjuntos] de chicotadas de um mandamento negativo - e isto é, "Não vos tornareis repulsivos." E já foi explicado que ninguém é chicoteado dois [conjuntos de] chicotadas por um mandamento negativo em qualquer circunstância, como é explicado em Chullin (Chullin 102b). E nós mesmos já discutimos isso no Princípio 9 e o explicamos [várias] vezes. E eis que trarei exemplos para você no que está por vir o futuro.

E o verdadeiro artigo que não será confundido por ele e não o manterá afastado porque quem comeu um animal será o réptil de galinha e o réptil de água sofre duas malikas sozinho, uma por causa [do réptil da terra e outra por causa do réptil de galinha, e se houver também o réptil de água é três, um porque o réptil da terra e um porque] réptil O frango que foi esclarecido nele não é nenhum e um porque não desanimeis de banir todo réptil e réptil de água, bem como qualquer réptil em tudo como eles dizem em todos os répteis. E se a lagarta da terra comer sozinha, ela sofre um e todos os rastejantes que rastejam, etc., e também na trepadeira de galinha um porque a trepadeira de galinha, e também na trepadeira de água um só porque você não deve contaminar suas almas , e não é o mesmo Veio a nós mil levin tudo de Beorin no réptil da terra não é defeituoso, mas aquele segundo o qual todos se dobraram em uma mesma matéria, e até mesmo disse que o réptil da terra não comerá o o réptil da terra não comerá o réptil da terra não comerá mil vezes não o cometerá, mas um açoite. Alerta Aqueles que determinaram que esta é a raiz perdida pensarão que quem usa um Shatnaz sofre dois, pois quem entrou nele dois Levin, Você nunca o viu explicar isso, mas eles o condenarão se disserem outra pessoa e não se condenarão dizendo que o rastejo de galinha ou de terra sofre duas vezes pelo lau explicado nele e um porque você não será enganado, e isso da explicação não vai desaparecer do menino. E vou voltar à intenção que comecei com o poço e dizer que quando acontecer que um animal nasça com semente da semente ou fruto da fruta e depois saia para o ar e se não tocasse na terra aqui é se alguém come um chicote No chão e andou nele deve comer um porque o réptil que infesta a terra não comerá e um porque no final ele não comerá, e se acontecer que não haverá vaca e muitos ele deve três malikas as duas que precederam sua memória e a terceira não contaminará suas almas Quem estava voando deve a ele uma quarta chicotada porque o corredor de frango impuro ele não comerá, E esta formiga mencionada é a formiga florida que dá à luz os talos dos frutos que não é uma vaca e muitos e deve porque é um réptil que se espalha a partir da comida e um porque está infestado no chão e outro porque corre no terra e um porque os répteis de galinha e um porque os répteis de água. A ave, e não evita a formiga ou a vespa e outras espécies de pássaros e vermes dos fedorentos dentro da comida, mas nos tolos que não têm conhecimento de a sabedoria da natureza, mas pensará que cada espécie não pode produzir nenhuma de suas pessoas, a não ser macho e fêmea, pois eles o vêem. E já lhe expliquei os assuntos em que você observará e dirá que este animal é um ser humano obrigado a comer fulano de malikut e não é obrigatório, mas sim. E a partir dessas escrituras ficará claro para você que quem comeu um animal inteiro não pediria uma lição sobre isso e não foi informado se era como uma azeitona, comeu se comeu um pequeno mosquito sofrendo de três machos porque o réptil infestou a terra e porque o réptil rastejante e o réptil galinha. E eis que eles disseram também (Espancamentos 16 :) Quem faz uma pausa suas fêmeas passa porque você não vai chorar, E Mann Dashti Mia em Karna Dauman e ele é o chupador passa porque não seduzem suas almas, e é a alusão a comer as coisas cansadas e beber as coisas obscenas que manterão a pessoa longe dela mas não precisa ser açoitada para isso porque Aqui você já esclareceu tudo o que precedemos que está escrito que não se deve enganar, embora tenhamos tirado disso a proibição do réptil somente água que não entra nele é uma proibição especial diferente desta, e esta filho. (E será no oitavo dia, a santidade das leis dos alimentos proibidos PB):Mas a verdadeira afirmação de que você não vai se perguntar e não vai empurrar é que quem come uma criatura que é uma coisa que enxameia voando e uma coisa que enxameia [da terra] recebe apenas dois [conjuntos de] chibatadas - uma por conta das [coisas fervilhantes da terra; e um por causa de coisas voadoras e fervilhantes. E se for também um enxame do mar, ele é açoitado três - um por causa] dos enxames da terra; um por causa do enxame de coisas voadoras, cujo mandamento negativo também é explícito; e um por causa de, "Você não deve se tornar repulsivo." Pois isso proíbe toda coisa que enxameia, de modo que as coisas que enxameiam da água também estão incluídas em "qualquer coisa que enxame" - por Sua palavra, "com tudo que enxame". E se ele comesse apenas uma coisa fervilhante da terra, ele seria açoitado - por causa de, "Todas as coisas que enxameiam, etc." E da mesma forma [para] uma criatura voadora que enxameia, [ele seria responsável por] apenas uma - por causa das coisas voadoras que enxameiam. E, da mesma forma, apenas um para criaturas que se aglomeram na água - por causa de: "Você não deve se tornar repulsivo." E esta afirmação negativa, incluindo as coisas que enxameiam da terra, não significa que ele seja açoitado duas vezes por uma coisa que enxameia da terra. Pois [mesmo] se houvesse mil afirmações negativas aparecendo para nós sobre as coisas que pululam da terra que fossem todas explícitas, ele seria açoitado apenas por uma. Pois eles são todos repetidos exatamente com o mesmo conteúdo. E mesmo se Ele dissesse: “O enxame da terra não se comerá”; “Não comereis coisa que enxameia da terra”; "Shatnez(misturas proibidas) ser chicoteado duas vezes porque apareceram duas afirmações negativas sobre isso? Eu nunca os vi segurar isso. Em vez disso, se outra pessoa dissesse isso, eles o desacreditariam. No entanto, eles não se depreciam por dizerem que [quem come] uma coisa que enxameia voando ou uma coisa que enxameia da terra é chicoteado duas vezes - uma por causa da declaração negativa que é explícita sobre isso, e uma vez por causa de, " Você não deve se tornar repulsivo. " E esta [parte] da explicação do assunto não seria [nem mesmo] perdida por uma criança tola. Mas voltarei [agora] ao assunto que comecei a explicar e dizer que quando acontece que uma criatura nasce de uma certa semente ou de certo fruto e sai para a exterioridade - e mesmo que não tenha tocado a superfície de o solo: eis que se alguém come, ele é responsável por um [conjunto de] chibatadas, visto que um mandamento negativo específico apareceu sobre isso - como explicamos no mandamento anterior. Mas se ela se movesse até o chão e andasse sobre ela: Se alguém o comer, ele será responsável uma vez, por causa de "coisas que enxameiam sobre a terra, não as comereis" (Levítico 11:42); e uma vez por causa de "são repulsivos, não podem ser comidos". E se acontecesse com isso que não frutificasse e não se multiplicasse, ele seria responsável por três [conjuntos de] chicotadas - as duas anteriormente mencionadas, e a terceira [por causa de] "não vos tornareis impuros por meio de qualquer coisa que enxameie "(Levítico 11:44). E se além desses, ele voar, ele é responsável por um quarto [conjunto de] chicotadas por conta de, "coisas aladas que pululam são impuras para você; não podem ser comidos "(Deuteronômio 14:19). E se junto com isso, ele nadasse na água enquanto voa - como é constantemente visto com muitas espécies - ele seria responsável por um quinto [conjunto de] chicotadas em relato de um enxame de água que está incluído naquele mandamento negativo, que é: "Não vos tornareis repulsivos." E se junto com isso, esta criatura que passa a existir por conta própria pela comida também é um pássaro, ele também seria responsável por um sexto [conjunto de] chicotadas por causa de, "Estes você deve considerar repulsivo entre os pássaros; não podem ser comidos "(Levítico 11:13). E não rejeite que haja uma espécie de pássaros que passam a existir da podridão, pois as pessoas costumam ver pássaros maiores do que uma pequena noz surgindo da podridão. E não rejeite que exista uma espécie que é ela própria um pássaro impuro e uma coisa voadora que enxameia. Pois isso não é improvável, uma vez que certamente teria características de um pássaro e ações e características de uma coisa voadora em enxame. Você não vê que todos os comentários anteriores contados entre aqueles [com] seis [conjuntos de] chicotadas, um peixe impuro [que também é] uma coisa que enxameia da água? E isso também é verdade - não o descarte. Pois é provável que seja um peixe e um enxame das águas; ou igualmente um pássaro e uma coisa enxameando na água; ou da mesma forma um pássaro e uma coisa voadora em forma de enxame. E esse é o Você não vê que todos os comentários anteriores contados entre aqueles [com] seis [conjuntos de] chicotadas, um peixe impuro [que também é] um enxame de água? E isso também é verdade - não o descarte. Pois é provável que seja um peixe e um enxame das águas; ou igualmente um pássaro e uma coisa enxameando na água; ou da mesma forma um pássaro e uma coisa voadora em forma de enxame. E esse é o Você não vê que todos os comentários anteriores contados entre aqueles [com] seis [conjuntos de] chicotadas, um peixe impuro [que também é] um enxame de água? E isso também é verdade - não o descarte. Pois é provável que seja um peixe e um enxame das águas; ou igualmente um pássaro e uma coisa enxameando na água; ou da mesma forma um pássaro e uma coisa voadora em forma de enxame. E esse é ocadela- que é um pássaro, uma coisa que enxameia voando, uma coisa que enxameia na terra e uma coisa que enxameia nas águas. E, portanto, somos responsáveis ​​por quatro [conjuntos de] chicotadas por isso. E um é chicoteado cinco por uma formiga, [porque] a formiga mencionada é uma formiga voadora que vem de frutos podres e que não frutifica e não se multiplica. Alguém é responsável por causa de um enxame que se separa da comida; um por causa de uma coisa fervilhante da terra; um por causa do que rasteja no chão; um por causa de um enxame voador; e um por causa de um enxame de água. E uma vespa que também passa a existir da podridão é - além disso - um pássaro [e também] uma coisa voadora e enxameada. E é apenas entre os tolos que é impossível que a formiga ou vespa ou outros tipos de pássaros e enxames venham a existir a partir de comida estragada. Pois eles não têm conhecimento das ciências naturais, mas pensam que é impossível em todas as espécies, que uma venha a existir de outra, exceto através de um macho e uma fêmea - já que é isso que eles vêem. E já lhe expliquei o conteúdo que você deve examinar e determinar [para saber que] uma pessoa é responsável, por comer uma determinada criatura, tantos [conjuntos de] chibatadas; e [outro] só é responsável por [um valor menor]. E fica claro para você a partir desses versículos que não procuramos um tamanho [necessário] de quem come uma criatura inteira, e não dizemos se havia [uma quantidade necessária de] um antes, pense que é impossível em todas as espécies que uma venha a existir a partir de outra, exceto por meio de um macho e uma fêmea - já que é isso que eles vêem. E já lhe expliquei o conteúdo que você deve examinar e determinar [para saber que] uma pessoa é responsável, por comer uma determinada criatura, tantos [conjuntos de] chibatadas; e [outro] só é responsável por [um valor menor]. E fica claro para você a partir desses versículos que não procuramos um tamanho [necessário] de alguém que come uma criatura inteira, e não dizemos se havia [uma quantidade necessária de] um antes, pense que é impossível em todas as espécies que uma venha a existir a partir de outra, exceto através de um macho e uma fêmea - já que é isso que eles vêem. E já lhe expliquei o conteúdo que você deve examinar e determinar [para saber que] uma pessoa é responsável, por comer uma determinada criatura, tantos [conjuntos de] chibatadas; e [outro] só é responsável por [um valor menor]. E fica claro para você a partir desses versículos que não procuramos um tamanho [necessário] de quem come uma criatura inteira, e não dizemos se havia [uma quantidade necessária de] um por comer uma certa criatura, tantos [conjuntos de] chicotadas; e [outro] só é responsável por [um valor menor]. E fica claro para você a partir desses versículos que não procuramos um tamanho [necessário] de quem come uma criatura inteira, e não dizemos se havia [uma quantidade necessária de] um por comer uma certa criatura, tantos [conjuntos de] chicotadas; e [outro] só é responsável por [um valor menor]. E fica claro para você a partir desses versículos que não procuramos um tamanho [necessário] de quem come uma criatura inteira, e não dizemos se havia [uma quantidade necessária de] umKazayit. Em vez disso, [mesmo] se ele comesse um pequeno mosquito, ele seria açoitado três [conjuntos de] chicotadas por causa de uma coisa fervilhante da terra; por causa de uma coisa que enxameia; e por causa de um enxame voador. E eis que eles também disseram (Makkot 16b), "Aquele que retarda seus orifícios transgride por conta de não ser repulsivo. E aquele que bebe água do chifre de um Bloodletter" - e que é uma ferramenta para extrair - "transgride em conta, 'não vos façais repulsivos.' "E esta é uma analogia a comer coisas que são nojentas e beber coisas vergonhosas que um homem afasta, de tal forma que isso é proibido. Mas ele não é responsável por chicotadas por causa deles; pois o significado simples do versículo é apenas sobre enxamear coisas. Seja nós o golpeamos com chicotadas de rebelião.

Mandamentos negativos, Mitzvah 180

Ele advertiu contra comer os mortos, e ele disse para não comer carniça e quem comesse dela como uma azeitona aflita. (Veja as leis verticais sagradas de alimentos proibidos PD): Ele nos proibiu de comer um [animal] morto. E isso é o que Ele diz: "Não coma carcaça" (Deuteronômio 14:21). E aquele que come um kazayit ou é chicoteado. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 181

Nós advertimos contra comer presas, e ele disse e carne em um campo de presas você não comerá, embora a simplificação da Escritura seja mencionada em Mekhilta, e ele disse algo escrito no local atual onde a maioria dos animais são encontrados para atacar. Mas a Cabala chega a este versículo na luz e assim é, e a carne em um campo de presas é e, portanto, você não a comerá, R.L. Exceto para o rebanho ou a mão do feto, conforme explicado no quarto verso (página 8 ), esses tipos de carne serão chamados de carne em um campo de presa. Página KB :) disse e a carne em um campo de presa é carne animal. E a advertência [em Ezequiel] já foi duplicada nesta e na matzá antes dela somente nos sacerdotes que a Torá ordenou que eles comessem o pecado da galinha e está em Malika e Malika sem dúvida não é um massacre, mas um desperdício e teria ocorrido a nós que eles também tinham permissão para comer Malika E no aviso de comer carniça e presa, bem como a memória dos sábios ligados a outra lei testificada sobre isso a partir da escritura não há máquina nosso artigo é sua memória, mas o animal e animal que será renovado em uma das presas habituais aqui Na Gemara Cholin, e no final dos espancamentos, essas frases foram esclarecidas com uma mitzvá que precede a mitzvá. (E essas são as leis, a santidade das leis dos alimentos proibidos DP): Mas o animal e animal que serão renovados em uma das presas aceitas aqui estão proibidos de comer e até mesmo abatidos adequadamente, e quem quer que tenha abatido kosher e comido de sua carne sofre de Durban, e a presa já foi esclarecida em Gemara Cholin, e no final dos espancamentos essas sentenças foram esclarecidas. (E estas são as leis, a santidade das leis dos alimentos proibidos DP): Mas o animal e animal que serão renovados em uma das presas aceitas aqui estão proibidos de comer e até mesmo abatidos adequadamente, e quem quer que tenha abatido kosher e comido de sua carne sofre de Durban, e a presa já foi esclarecida em Gemara Cholin, e no final dos espancamentos essas sentenças foram esclarecidas. (E essas são as leis, a santidade das leis dos alimentos proibidos DP):Ele nos proibiu de comer um [animal] rasgado. E isso é o que Ele diz: “e não coma carne que foi rasgada no campo” (Êxodo 22:30). No entanto, a compreensão simples do versículo é como é mencionado no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22: 30: 2). E isso é o que eles dizem: "O versículo falava de acordo com o que é comum - é o lugar onde a maioria dos animais são encontrados, de tal forma que eles se despedaçam [ali]." No entanto, uma explicação desse versículo também veio da tradição (Chullin 68a), e é assim: "A carne do campo está rasgada" e, portanto, você não pode comê-la. Isso significa dizer que uma vez que qualquer carne sai de seus limites, ela se rasga - como a mais consagrada da carne consagrada quando sai do pátio [do Templo]; ou a carne consagrada mais leve quando sai do muro [de Jerusalém]; ou carne do sacrifício da Páscoa quando sai do grupo de alimentação; ou quando um embrião [animal] estende seu braço para fora [de sua mãe], como é explicado no quarto [capítulo] de Chullin. Todos esses tipos de carne são designados como "e você não deve comer carne que foi rasgada no campo". E aquele que come umkazayit deles é açoitado pela lei da Torá. E da mesma forma é a carne de um animal vivo designado como rasgado; e quem come é açoitado. E na Gemara, Chullin (Chullin 102b), eles disseram, "'Carne que foi rasgada no campo' - isto é carne de um animal vivo. E a proibição sobre isso e os mandamentos anteriores já foram repetidos (em Ezequiel) em relação aos sacerdotes apenas. Pois a Torá ordenou-lhes que comessem a oferta pelo pecado das aves, e isto com beliscar ( melikah) Mas beliscar com carne comum não é abate, sem dúvida, mas sim [torna] uma carcaça. E pode ter passado pela nossa cabeça que, para eles, comer comendo de beliscar também é permitido com carne comum - e o mesmo seria a lei para todos os abates de inválidos. E, portanto, Ele explicou que eles permanecem dentro da categoria de israelitas e com a proibição de comer carcaças e animais rasgados. Isso é o que os Sábios mencionaram, junto com outra lei da qual eles testificaram a partir deste versículo - [mas] não temos a intenção de mencioná-la neste nosso ensaio. No entanto, comer uma besta ou animal que desenvolva uma das [condições que o tornam] dilacerado (ferido terminalmente ou doente), recebido pela tradição, é proibido - mesmo que tenha sido abatido de forma adequada. E aquele que o abate com um abate adequado e come de sua carne é açoitado pela lei rabínica. E as [condições que o tornam] rasgado já foram explicadas na Gemara, Chullin (Chullin 42-58). E os regulamentos deste mandamento e dos anteriores foram explicados no final de Makkot. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 182

Avisado sobre comer um órgão do animal, ele se alegrou com isso como um órgão e viveu e comeu o mesmo órgão que sua criatura, assim como uma azeitona ainda o tinha da carne, fosse o que fosse. E aqueles que comeram Luca e o aviso deste dito não comem a alma com a carne, e a linguagem dos livros da alma com a carne é um órgão do animal, e explicaremos em Gemara Meholin (ibid.) A alma que é a proibição do órgão e o segundo lau e carne em um campo de presa que é a proibição da carne, assim como em Barnu. E o aviso no assunto já foi dobrado em outra língua quando dizem para descansar em um órgão do animal, mas carne no sangue de sua alma você não comerá. (Ver Vertical, Leis Sagradas de Alimentos Proibidos P.H.): Ele nos proibiu de comer um membro de um animal vivo. E isso é aquele que corta um membro enquanto está vivo e come um kazayitdaquele membro em sua forma natural (completa), mesmo que houvesse apenas a menor quantidade de carne nele. E quem come é açoitado. E a proibição sobre isso é o que Ele disse: “e não deves comer a vida com carne” (Deuteronômio 12:23). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 76: 5) é, "'A vida com a carne' - isto é, um membro de um animal vivo." E da mesma forma é explicado na Gemara, Chullin (Chullin 102b). E aí é dito: "[Se] alguém comeu um membro de um animal vivo e carne de um animal vivo, ele é responsabilizado duas vezes." E a explicação disso é que são duas proibições [diferentes]. Uma proibição é "você não deve comer a vida" - que é a proibição do membro; e a segunda proibição é "e você não deve comer carne que foi rasgada no campo," que é também a proibição de carne de animal vivo, como explicamos (no mandamento anterior). E a proibição sobre este conteúdo já foi repetida com linguagem diferente quando Ele disse a Noé sobre um membro de um animal vivo: "Mas a carne com o seu sangue não comereis" (Gênesis 9: 4). (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 183

Ele advertiu contra comer o tendão, e disse que os filhos de Israel não comeriam o tendão, e quem comia todo o tinha e era mesmo muito pequeno ou comia como uma azeitona. E as implicações legais dessa mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo 7 de Cholin. (ויש"ל יעקב, שם פ"ו): Ele nos proibiu de comer o nervo ciático. E isso é o que diz: "Portanto, os filhos de Israel não comem o nervo ciático" (Gênesis 32:33). E aquele que comeu tudo - mesmo que fosse muito pequeno - ou comeu um kazayit dele é chicoteado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 7 de Chullin. (Ver Parashat Vayishlach; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 184

Nós advertimos contra comer sangue, e ele disse que você não deveria comer sangue. E o aviso já foi duplicado. E veio na luz escrita nele que ele estava em Creta e disse que todos os seus comedores saberiam se ele fosse intencional e inadvertidamente devesse um pecado permanente. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no capítulo cinco do Êxodo. (Ordem de Aarão, ibid.): Ele nos proibiu de comer sangue. E esta é a Sua palavra: “E não comereis sangue algum” (Levítico 6:26). E a proibição sobre isso já foi repetida [várias] vezes. E a explicação de que é [punido] com excisão que está nas Escrituras é o que Ele diz: "Todo aquele que comer será extirpado" (Levítico 17:14) - se for voluntário. Mas se inadvertidamente, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no capítulo 5 de Keritot. (Veja Parashat Tzav; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 185

Advertimos contra comer leite animal puro. E ele disse que todo o leite de boi e de cabra e de cabra não comereis. E a advertência já foi duplicada nele e decretou nele o conhecimento da luz se ele fosse voluntarioso e se inadvertidamente devia uma oferta pelo pecado permanente. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no primeiro capítulo de Cholin. (Comando Aaron, PV Laws of Forbidden Foods): Ele nos proibiu de comer a gordura proibida ( Chelev ) de um animal puro. E isso é o que Ele diz: "Todos os chelev de boi, ovelha ou cabra não comereis ”(Levítico 7:23). E a proibição sobre isso já foi repetida; e em sua explicação (Levítico 7:25), Ele decretou que seja [punido] com excisão se alguém era volitivo. Mas se ele era inadvertido, ele é responsável por uma oferta pelo pecado fixa. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no primeiro capítulo de Chullin. (Ver Parashat Tzav; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 186

Advertimos contra cozinhar carne com leite. E ele disse para não cozinhar uma cabra no leite da mãe. E aquele que é cozido sofre, embora não tenha comido conforme explicado em alguns lugares do Talmud. (Leis, Ibid.): Ele nos proibiu de cozinhar carne com leite., Embora ele não a comesse - como é explicado em [vários] lugares no Talmud. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 9 .)

Mandamentos negativos, Mitzvah 187

Advertimos contra comer carne com leite. E ele também disse para não cozinhar e G. uma segunda vez quer dizer uma proibição de comer, e em Cholin (página 14) eles disseram carne em Lucca leite para cozinhar e Luka em comê-lo. E na Gemara Mechot (página 21) :) Cinco pirulitos por causa da comida do tendão e por cozinhar em um dia bom e por cozinhar carne e leite e por comer carne com leite e por causa da queima. E lá falavam o canal de queima e a enguia do santuário e seus avisos do espancamento e sua felicidade você queimará com fogo você não fumará sim ao Senhor seu Deus. E na Gemara Cholin (página 14) Afekia Rahmana disse para comer na língua da culinária Dechi Hichi Dai Beshil Leki Achila Nami Luka. E aqui eu mereço dar uma dica de uma grande raiz que não precedeu minha memória, e aquele que disse para não cozinhar uma cabra foi dobrado na Torá três vezes e disse ensina que todos eles falaram um para comer e um para cozinhar e um para o prazer, E uma questão permanece aqui sozinha e que deve ser dito que outro dirá que a proibição do prazer virá da proibição de comer por que coisa a escritura deveria ter para Lao na carne no leite para proibir seu prazer como em Barno. Aqui está a resposta de que ele foi consumido por isso porque ele não escreveu que você não comerá dele, do qual comer e desfrutar serão proibidos, portanto, não foi necessário que ninguém proibisse o prazer. E já nos lembramos de uma conversão para a qual ele não escreveu comendo carne com leite que tudo o que ele lembra de comer não é obrigatório até que ele desfrute de sua garganta, embora se ele abrir a boca e engolir da proibição e ele estiver com calor até sua garganta queimar isento de carne no leite ele é obrigado a comer e nem mesmo desfrutar como mencionamos, depois disso, e entender tudo isso são as raízes e sua memória. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pach Mahulin. E já nos lembramos de uma conversão para a qual ele não escreveu comendo carne com leite que tudo o que ele lembra de comer não é obrigatório até que ele desfrute de sua garganta, embora se ele abrir a boca e engolir da proibição e ele estiver com calor até sua garganta queimar isento de carne no leite ele é obrigado a comer e nem mesmo desfrutar como mencionamos, depois disso, e entender tudo isso são as raízes e sua memória. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pach Mahulin. E já nos lembramos de uma conversão para a qual ele não escreveu comendo carne com leite que tudo o que ele lembra de comer não é obrigatório até que ele desfrute de sua garganta, embora se ele abrir a boca e engolir da proibição e ele estiver com calor até sua garganta queimar isento de carne no leite ele é obrigado a comer e nem mesmo desfrutar como mencionamos, depois disso, e entender tudo isso são as raízes e sua memória. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pach Mahulin.Ele nos proibiu de comer carne com leite. E isso também está dizendo, "não cozinharás, etc.", uma segunda vez (Êxodo 34:26) - o que significa dizer, a proibição de comê-lo. E em Chullin (Chullin 114a), eles disseram: "Leite e carne - alguém é açoitado para cozinhar e açoitado para comer." E na Gemara, Makkot (Makkot 21b), eles disseram: "Aquele que cozinha um nervo ciático no leite em um feriado e o come é açoitado cinco [conjuntos de] cílios: Por comer um nervo [ciático]; por conta de cozinhar em um feriado; por causa de cozinhar carne e leite; por causa de comer carne cozida com leite; e por causa de acender [uma fogueira]. " E ali (Makkot 22a), eles disseram: "Remova os gravetos e insira [o uso de] madeira consagrada - cuja proibição é daqui: ' E suas árvores-deuses vocês queimarão no fogo [...] vocês não farão isso para o Senhor, seu Deus '(Deuteronômio 12: 3-4). "E na Gemara, Chullin (Chullin 114a), eles disseram:" A [Torá] expressou comer com um termo para cozinhar, de modo que, como se ele cozinhasse, ele fosse chicoteado; ele também é chicoteado por comer. "E no segundo [capítulo] de Pesachim (Pesachim 21b), eles disseram:" Por causa disso [a Torá] não escreveu explicitamente sobre comer carne com leite - para dizer que damos chicotadas para mesmo quando [consumido] não de acordo com a maneira de seu desfrute. "E lembre-se disso. E aqui é apropriado para mim observar um princípio importante que ainda não mencionei. uma criança no leite da mãe "três vezes; e os professores disseram que cada uma das afirmações negativas é para um conteúdo [específico]: E eles disseram (Chullin 115b): "Um é para comer, um é para cozinhar e o outro é para o benefício." Mas o questionador perguntará e dirá: "Por que razão você considerou a proibição de comer e cozinhar como dois mandamentos, mas não considera a proibição de seu benefício como um mandamento separado?" O questionador deve saber que é impróprio considerar seu benefício como um mandamento separado, visto que ele e seu comer são a mesma coisa. E o fato de ele falar sobre algo que é proibido comer é, de fato, um dos vários exemplos de benefício. Mas a intenção é que ele não se beneficie disso, nem por comer e nem por qualquer outra coisa. E isso é o que eles dizem (Pesachim 21b), "Onde quer que seja declarado: 'Não comereis'; 'Não deve ser comido' - ambas as proibições de comer e de benefícios estão implícitas; até que o versículo especifique que alguém pode se beneficiar, da maneira que especificou com relação a uma carcaça. "Como a Escritura explica o uso disso, e isso é o que Ele diz," você pode dá-lo ao estrangeiro residente que está dentro de seus portões , para que o coma "(Deuteronômio 14:21). E de acordo com este princípio, é impróprio considerar a proibição de comer e aproveitar como dois mandamentos. E se os tivéssemos contado [como] dois mandamentos com carne com leite , também teria sido apropriado com chametz, comorlah(frutos das árvores durante os primeiros três anos) e com as misturas proibidas da vinha - que cada uma delas sejam dois mandamentos - se a proibição do benefício for mandamento próprio. Mas como não foram contados, mas apenas o mandamento negativo de comer, sozinho, foi contado - e a proibição do benefício foi incluída nesta proibição - o mesmo deveria ocorrer em relação à carne com leite. E apenas uma pergunta permanece sobre isso. E isso é que se poderia dizer: "Visto que a proibição do benefício decorre da proibição de comer, com que propósito a Escritura precisava de uma declaração negativa sobre carne e leite, para proibir seu benefício, como explicamos?" Eis que a resposta a isso é que isso é necessário porque não está escrito: "Não coma disso" - do qual comer e se beneficiar seria proibido. Portanto, uma declaração negativa para proibir o benefício foi necessária. E já mencionamos a razão pela qual não se mencionou comer carne com leite: Pois qualquer coisa sobre a qual se fala em comer só é responsável quando sua garganta der prazer disso. Porém, se ele abrir a boca e engolir o que é proibido, ou estiver [tão] quente a ponto de queimar sua garganta, ele está isento - exceto para carne com leite, da qual um é responsável por comer mesmo que não tenha derivado gozo com isso, como mencionamos. E da mesma forma [é o caso com] misturas proibidas da vinha, como explicaremos a seguir (Sefer HaMitzvot, Negative Commandments 193). E entenda todos esses princípios e lembre-se deles. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de Chullin. (Ver Parashat Ki Tissa; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 188

Advertimos contra comer carne apedrejada e até abatida antes de ser apedrejada, pois a partir do momento em que sua sentença expirou, ele foi proibido de comer, mesmo que uma matança kosher fosse abatida, e ele disse que não comeria sua carne. E a língua de Mekhilta um boi que saiu para Liskel e precedeu o proprietário e o matou na carne é proibida de comer, portanto, é dito que ele não comerá. E quem come dela como azeitona fica contaminado. (Nome nome):Ele nos proibiu de comer carne de boi que vai ser apedrejado. E mesmo que tenha sido abatido antes de ser apedrejado - a partir do momento em que seu julgamento foi concluído - é proibido [para] comê-lo, mesmo que tenha sido abatido com um abate adequado. E isso é o que Ele diz, "sua carne não se comerá" (Êxodo 21:28). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 28: 3) é, "[Se] o boi fosse levado para ser apedrejado e seus donos interviessem e o abatessem, sua carne era proibida de comer." Por isso é declarado, "não deve ser comido." E quem come um kazayit dele é açoitado . (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 189

Advertimos contra comer pão feito com grãos novos antes de pagar no décimo sexto dia de Nissan. E ele disse: Sobe, e pão, e Kelly, e caramelo, vós não comereis. E quem come dela como azeitona fica contaminado. (Amor, Shem FZ): Ele nos proibiu de comer pão feito com o novo grão antes do término do décimo sexto dia de Nissan. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Pão, grão tostado ou grão tenro, você deve não coma "(Levítico 23:14). E quem come um kazayit dele é chicoteado. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 190

Advertimos contra comer Kelly de um novo grão antes do décimo sexto dia de Nissan. E ele disse e Kelly não vai comer. E quem come dela como azeitona fica contaminado. (Shem, Shem): Ele nos proibiu de comer grãos secos feitos com o novo grão antes do final do décimo sexto dia de Nissan. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "grão tostado [...] não comereis" (Levítico 23:14). E quem come um kazayit dele é açoitado . (Veja Parashat Emor; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 191

Advertimos contra comer o novo Carmel antes do dia dezesseis de Nissan. E ele disse: Não subireis, e o Carmelo não comerá. E já antes de nós eles disseram (Êxodo 5) comeram pão e Keli e Carmelo deve a cada um. E as novas sentenças no Capítulo 6 já foram esclarecidas a partir das ofertas e no sétimo e décimo lugares e se aplicam. (שם, שם פִי): Ele nos proibiu de comer grãos tenros do novo [produto] antes do final do décimo sexto dia de Nissan. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "grãos tenros não comereis" (Levítico 23:14). E eles já nos precederam com sua frase (Keritot 5a), "Aquele que comeu pão, grão tostado e grão tenro é responsável [separadamente] por cada um." E os regulamentos do novo grão já foram explicados no Capítulo 6 de Menachot e em [vários] lugares em Sheviit, Maasrot e Challah. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 10.

Mandamentos negativos, Mitzvah 192

Advertimos contra comer prepúcio. E ele disse: 'Deixa-me subir, porque não comereis.' E quem come dela como azeitona fica contaminado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado Erla, e a proibição de comer fornicação no exterior foi para Moshe do Sinai, embora a linguagem da Torá em Eretz Yisrael somente. ( Kadoshim , Shem): Ele nos proibiu de comer orlah (fruto das árvores durante os primeiros três anos). E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "vos será fechado, não se comerá" (Levítico 19:23). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tractate Orlah. E a proibição de orlah fora da Terra [de Israel] é uma lei de Moshe do Sinai; no entanto, a linguagem da Torá é apenas [sobre] a Terra de Israel. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 193

Nós advertimos contra comer apenas híbridos de vinhedos. E ele disse para que todo o santuário não fosse santificado, e a Cabala veio para que não santificasse a face do fogo, querendo dizer que não é permitido desfrutá-lo. E já antes de você está a raiz onde quer que seja dito para não fazer e não fazer, mas não fazer. E em dois Pesachim (página 24 :) quando eles disseram todas as proibições na Torá não há lukin neles, mas através do gozo, quero dizer que tudo o que é proibido comer ele deve comer quando quiser e depois disse tudo agradece na prisão de vinhedo Penn reverenciado Penn queimar fogo. e já esclareceu no jurídico esta máscara de comando completa, e há aumento obrigatório na Torá, mas em Israel. (Ki, nome): Ele nos proibiu de comer Misturas proibidas Especificamente de a Vinha. e esta é Sua, que Ele seja exaltado, dizendo, "para que a expansão não se separe ( tikdash )" (Deuteronômio 22: 9). E a tradição (Chullin 115b) apareceu - "'Para que não tikdash, 'para que não tukad esh "(seja queimado pelo fogo)", significando dizer que não é permitido se beneficiar dele. E você já viu o princípio - Onde quer que seja declarado, para que não; ou Não, nada mais é do que um mandamento negativo (Zevachim 106a). E no segundo capítulo de Pesachim (Pesachim 24b), quando eles disseram: "Não damos chicotadas por nenhuma das proibições da Torá, a menos que esteja no caminho de seu desfrute" - quer dizer, que qualquer coisa que coma que é proibido é responsável por comer quando ele gosta - eles disseram depois, "Todo mundo admite sobre misturas proibidas do campo, que damos chicotadas mesmo quando não está no caminho de seu desfrute. Qual é a razão? Visto que, comer, não está escrito sobre eles;tukad esh . "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Kilayim. E só é responsável por isso pela lei da Torá na Terra de Israel. (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 194

Fomos advertidos para não beber vinho Nesach, e ele não está nas Escrituras. Mitzvot iemenita não serve, disse o Rabino Yochanan Varish Lakish Damri Tarviyahu. Também quando ficou claro que Israel estava se espalhando em Shetim para prostituir as filhas de Moabe, eles disseram e ele entraria e a nômade estava cheia de vinho com o vinho dela dos amonitas e ainda não foi dito a um vinicultor de Acre que queria que você bebesse e G. Aqui está o artigo deles que o vinho do Acre ainda não foi proibido. Que eu) neshek wine [Durban, O significado é simplesmente o vinho de estrangeiros, não o vinho nesekh em si, no entanto, o vinho nesekh em si é proibido na Torá. E você já sabia que eles falaram (Ibid. L. :) São três vinhos, etc. E essa lei já foi esclarecida nos últimos capítulos de Ma'az.Ele nos proibiu de beber vinho de libação (idólatra). Mas isso não aparece explicitamente explicado nas Escrituras. No entanto, Ele diz sobre a idolatria: "Aqueles que comeram a gordura dos seus sacrifícios e beberam o vinho das suas libações" (Deuteronômio 32:38) - [portanto], assim como o sacrifício é proibido, [também] o vinho é proibido. E você sabe que é proibido tirar proveito [disso] e que lhe damos chicotadas, como é dado a conhecer no Talmud. E a prova de que o vinho de uma libação é proibido, que sua proibição é da lei da Torá e que é contada entre os mandamentos negativos, é a sua declaração em Avodah Zarah (Avodah Zarah 73b), "Rabino Yochanan e Reish Lakish dizem: ' Qualquer coisa proibida pela Torá [que cai em uma mistura] - seja de seu próprio tipo ou de outro tipo - [é proibida onde houver o suficiente do item proibido] para conferir sabor; exceto produtos não dízimos e vinho de libação, que [tornam proibido] com qualquer quantia quando com seu tipo; mas [somente onde] dá sabor quando com outro tipo. '"E esta é uma prova explícita de que o vinho de uma libação é das proibições da Torá. E também no Sifrei (Sifrei Bamidbar 131: 2), quando ilustrou a descrição dos israelitas espalhando-se em Shittim para se envolverem em licenciosidade com as filhas de Moav, eles disseram: "Ele entraria e a jarra perto dela estava cheia de vinho amonita - o vinho dos idólatras ainda não tinha sido proibido aos israelitas . Ela disse: 'Você gostaria de beber, etc.?' " Veja, pelo que dizem, "o vinho dos idólatras ainda não foi proibido aos israelitas", há uma prova de que depois disso [na Torá], sem dúvida, era proibido. No entanto, eles disseram (Shabat 17b) que entre as dezoito coisas que eles decretaram, entre eles estava o vinho; bem como seu ditado (Avodah Zarah 34a), "É diferente, o vinho da libação é rabínico" - a intenção era [sobre] o vinho não especificado dos gentios, e não o vinho da libação em si. Mas o próprio vinho de libação é certamente proibido pela Torá. E você já conhece o seu ditado (Avodah Zarah 30b), "Existem três vinhos, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos últimos capítulos de Avodah Zarah. (Veja Parashat Haazinu; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.) No entanto, eles disseram (Shabat 17b) que entre as dezoito coisas que eles decretaram, entre eles estava o vinho; bem como seu ditado (Avodah Zarah 34a), "É diferente, o vinho da libação é rabínico" - a intenção era [sobre] o vinho não especificado dos gentios, e não o vinho da libação em si. Mas o próprio vinho de libação é certamente proibido pela Torá. E você já conhece o seu ditado (Avodah Zarah 30b), "Existem três vinhos, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos últimos capítulos de Avodah Zarah. (Veja Parashat Haazinu; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.) No entanto, eles disseram (Shabat 17b) que entre as dezoito coisas que eles decretaram, entre eles estava o vinho; bem como seu ditado (Avodah Zarah 34a), "É diferente, o vinho da libação é rabínico" - a intenção era [sobre] o vinho não especificado dos gentios, e não o vinho da libação em si. Mas o próprio vinho de libação é certamente proibido pela Torá. E você já conhece o seu ditado (Avodah Zarah 30b), "Existem três vinhos, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos últimos capítulos de Avodah Zarah. (Veja Parashat Haazinu; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) - a intenção era [sobre] o vinho não especificado dos gentios, e não o vinho de uma libação em si. Mas o próprio vinho de libação é certamente proibido pela Torá. E você já conhece o seu ditado (Avodah Zarah 30b), "Existem três vinhos, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos últimos capítulos de Avodah Zarah. (Veja Parashat Haazinu; Mishneh Torah, Alimentos Proibidos 1.) - a intenção era [sobre] o vinho não especificado dos gentios, e não o vinho de uma libação em si. Mas o próprio vinho de libação é certamente proibido pela Torá. E você já conhece o seu ditado (Avodah Zarah 30b), "Existem três vinhos, etc." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados nos últimos capítulos de Avodah Zarah. (Veja Parashat Haazinu; Mishneh Torá, Alimentos Proibidos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 195

Advertimos contra ser gulosos e obcecados por comida e festejos nos dias das meninas e nas condições descritas em uma lei recalcitrante e em um professor. E ele disse para não comer no sangue. E sob esta luz aquele filho rebelde e professor de tudo que deve a morte de um tribunal, e a linguagem da Torá nele no apedrejamento. E já foi esclarecido na introdução deste artigo que quem deve um creta ou a morte de um tribunal é uma matzá não fará exceto Pessach e circuncisão como Barnu, então, após discutir Ben Zoll e Suba nas condições mencionadas no pedra, sabíamos que é o ato do qual ele é necessariamente avisado. Nesse caso, devemos perguntar sobre o aviso de não punir a escritura a menos que seja avisado. E a linguagem do final do Sinédrio (página SG) Aviso a um filho rebelde e a um professor do qual o Talmud diga não coma do sangue quero dizer não coma, coma que traz derramamento de sangue, e ela está comendo rebelde e um professor que deve morrer em Lao A.P. que é o Lao em geral, como vimos na nona raiz. Pois não é longe que, depois de expressa a punição, não se deva sentir a advertência, seja ela lícita ou total em geral. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Capítulo VIII do Sinédrio. (Seja santo, as leis de Miriam PZ):Ele nos proibiu de ser glutões e embriagados de comida e bebida nos dias da juventude e nas condições da lei do [filho] teimoso e rebelde. E esta é a Sua palavra: "'Não comereis com sangue" (Levítico 19:26). E a explicação disso é que um filho teimoso e rebelde está incluído [nas coisas] que são passíveis de pena de morte no tribunal; e a linguagem da Torá sobre isso (Deuteronômio 21:21) é que é [punido] com apedrejamento. E já foi explicado na introdução deste ensaio (Sefer HaMitzvot Shoreshim 14) que qualquer coisa pela qual alguém seja responsável por excisão ou pena de morte do tribunal é um mandamento negativo, exceto para o sacrifício de Pesach e circuncisão - como nós explicado. Se então, já que o filho guloso e bêbado nas condições especificadas é condenado ao apedrejamento, sabemos que o ato lhe é forçosamente proibido - já que a punição foi explícita. Portanto, devemos buscar a proibição, visto que a Escritura não punia [por algo] a menos que proibisse [isso]. E a linguagem da Gemara, Sinédrio (Sinédrio 63a), é: "De onde [conhecemos] a proibição de um filho teimoso e rebelde? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não comereis com o sangue'" - quer dizer, não coma algo que provoque derramamento de sangue; e isso é comer um filho teimoso e rebelde, pois ele está sujeito à morte por causa disso. E quando ele come esta comida ruim de maneiras não boas, ele já transgrediu o mandamento negativo - embora este seja um mandamento negativo geral, como explicamos no nono princípio (Sefer HaMitzvot, Shorashim 9). Pois isso não é difícil: uma vez que a punição é explícita, não nos preocupamos se a proibição é de boa fé ou se é de um mandamento negativo geral. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 do Sinédrio. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Rebeldes 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 196

Que advertimos contra comer em um jejum de geada, e não um poço na Torá um aviso para esse ato, mas a lembrança do castigo e devido a quem comia e sabíamos que comer era avisado dele, e ele disse que toda a alma que não será atormentada etc. E no início da circuncisão (página B) quando somos obrigados a circuncidar, incluindo a punição de comida em Yom Kippur e Baru, onde tudo o que é obrigatório para a circuncisão é matzá, você não fará nada exceto Páscoa e circuncisão. Aqui está um ajuste de que comer no Dia da Expiação não fará matzá e, portanto, um pecado permanente deve ser cometido por sua malícia e seu erro, como vimos no início da circuncisão e conforme explicado no Tratado de Horiut (página 8) que este a lei não será obrigatória. E a linguagem do livro é que toda alma que não é atormentada é uma punição punível, Mas não ouvimos um aviso para a própria tortura quando ele diz uma punição de artesanato que não há Talmud para dizer que siclo e material é o que a tortura não é praticada em um dia bom e aos sábados ele é punido por uma embarcação que ela pratica Sábados e dias bons não é lei a ser punida, ofereça após advertência até mesmo punição punitiva após advertência. Aqui está o que o que dissemos foi esclarecido, e as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Tractate Yoma. (Digamos, tempos as leis da greve da década do Fa):Ele nos proibiu de comer no jejum de Yom Kippur. Mas a Torá não é explícita sobre a proibição desse ato. Em vez disso, menciona a punição e torna aquele que come sujeito à excisão, de modo que sabemos que está proibido de comer. E isso é o que Ele diz: "Para qualquer pessoa que não seja aflita, etc." (Levítico 23:29). E no início de Keritot (Keritot 2a), quando eles listaram aqueles que são passíveis de excisão, eles listaram entre eles, aquele que come em Yom Kippur. E eles explicaram lá, que tudo pelo qual somos responsáveis ​​pela excisão é um mandamento negativo - exceto para o sacrifício de Pesach e a circuncisão. Eis que foi confirmado que comer no Yom Kippur é um mandamento negativo. E, portanto, somos responsáveis ​​pela excisão por sua [transgressão] volitiva; e uma oferta pelo pecado fixa por sua [transgressão] inadvertida - como eles explicaram no início de Keritot, e como é explicado no Tratado de Horayot (Comentário sobre a Mishná sobre Keritot 2: 3-4) - que esta lei é apenas obrigatória por um mandamento negativo, por causa de Sua declaração sobre aqueles que são responsáveis ​​por uma oferta fixa pelo pecado, "um dos mandamentos do Senhor [a respeito das coisas] que não devem ser feitas". (Levítico 4:13). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Emor, Capítulo 14: 4,9) é, "'Para qualquer pessoa que não será aflita' - esta é a punição para a [não] aflição. Mas nós não temos ouviu a proibição sobre a [não] aflição [no dia de Yom Kippur] em si! É quando ela declara a punição para o trabalho. Pois que não seja declarado, uma vez que pode ser derivado a fortiori, a saber: Se [ não-] aflição, [a proibição contra a qual] não se aplica nos feriados e no Shabat, é [no Yom Kippur] punível; então trabalhe [a proibição contra a qual] prevalece nos feriados e no Shabat, quanto mais deveria ser punível! Por que, então, é declarada a punição pelo trabalho? Para derivar disso a proibição contra [não] aflição: Assim como a punição para o trabalho segue uma proibição, [também] a punição para [não] aflição segue uma proibição. "Veja o que dissemos é explicado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Yoma. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Descanse no Décimo de Tishrei 1.) então, a punição pelo trabalho é declarada? Para derivar disso a proibição contra [não] aflição: Assim como a punição para o trabalho segue uma proibição, [também] a punição para [não] aflição segue uma proibição. "Veja o que dissemos é explicado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Yoma. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Descanse no Décimo de Tishrei 1.) então, a punição pelo trabalho é declarada? Para derivar disso a proibição contra [não] aflição: Assim como a punição para o trabalho segue uma proibição, [também] a punição para [não] aflição segue uma proibição. "Veja o que dissemos é explicado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Yoma. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Descanse no Décimo de Tishrei 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 197

Advertimos contra comer chametz na Páscoa. E ele disse que não comeria chametz e bem que ele cortou e disse que qualquer alimento chametz e cortar se fosse intencional e se fosse acidental deve ter um pecado permanente. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Pesachim. (Venha, vezes Halachot chametz e matzah): Ele nos proibiu de comer chametz (produtos de grãos fermentados) em Pessach. E esta é a Sua palavra, "nenhum chametz se comerá" (Êxodo 13: 3). E Ele explicou que isso é [punível] com excisão e disse: "pois todo aquele que comer chametz será extirpado" (Êxodo 12:15) "- se alguém for volitivo. E ele está sujeito a uma oferta pelo pecado fixa se ele foi inadvertido. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Pesachim. (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Pão Levedado e Pão Ázimo.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 198

Advertimos contra comer coisas que têm uma mistura de chametz e ap que não sejam pão, como o Morris e o cortador e os salários e semelhantes, e ele disse que você não deve comer nenhum picles, incluindo o cortador babilônico e o uniforme e vinagre vermelho pode ser obrigatório para eles. Aqueles que não são completamente chametz saíram e por que eles vieram para passar por eles sem fazer nada. (Nome, nome):Ele nos proibiu de comer coisas que têm uma mistura de chametz (produtos de grãos fermentados) [em Pessach] - mesmo que eles não sejam pão - como (salmoura), cereais e cerveja e aquilo que é semelhante a eles. E esta é a Sua palavra: "Nada comerás fermentado" (Êxodo 12:20). [E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 12:20) é, "'Você não deve comer nada fermentado,'] para incluir cereal babilônico, cerveja mediana e vinagre edomita. Talvez seríamos os responsáveis ​​pela excisão deles? [ Conseqüentemente,] aprendemos a dizer, '"pois todo aquele que comer chametz será extirpado' (Êxodo 12:15). O que é específico para chametz é que ele é totalmente chmetz - excluindo aqueles que não são totalmente chametz. Então, por que eles apareceram? Para transgredir um mandamento negativo com eles. "kazayit de chametz no [tempo] necessário para comer peras . Mas se a mistura de chametz foi menor do que essa quantidade, não somos responsáveis ​​por sua alimentação. (Ver Parashat Bo; Mishneh Torá, Pão Levedado e Pão Ázimo.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 199

Advertimos contra comer chametz depois da meia-noite do décimo quarto dia de Nissan. E ele disse para não comer chametz nele, e um apelido nele estava no cordeiro pascal que devemos abater nas noites do décimo quarto dia de nisã, e disse que quando chegar a hora de seu abate, não comer chametz nele. E na Gemara Pesachim onde comer chametz por seis horas ou mais que ele não faz o que é dito para não comer chametz nele, Hichi Dala Liga em Isura Dauriyta. E ele que passou e comeu chametz depois da meia-noite Luca. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no início de Pessach. (Veja, Times of the Laws of Chametz and Matzah FA):Ele nos proibiu de comer chametz depois do meio-dia do décimo quarto dia de Nissan. E isso é o que Ele diz: "Não coma chametz nele" (Deuteronômio 16: 3). E o referente, "nele", refere-se ao cordeiro de Pesach que somos obrigados a abater na tarde do décimo quarto dia de Nissan. E Ele [quis dizer que] a partir de quando o tempo de sua matança chegar, "Não coma chametz nele." E a Gemara, Pesachim (Pesachim 28b): "De onde é derivado aquele que come chametz [no décimo quarto] a partir da hora sexta e transgride um mandamento negativo? Como está declarado, 'Não coma chametz nele. '' E lá, é dito (Pesachim 4b), 'Todos, entretanto, [sustentam] que [a proibição de comer] chametz da sexta hora em diante é da lei da Torá. " E assim o encontramos em todas as versões exatas [do Talmud] que são lidas na frente dos anciãos do Talmud. E lá (Pesachim 2b), eles falaram sobre a proibição de comer chametz na sexta [hora propriamente dita], “Os rabinos fizeram um distanciamento extra, para que não se alcançasse um nível de proibição da Torá”. E aquele que transgride e come chametz depois do meio-dia é açoitado. E as leis deste mandamento já foram explicadas no início de Pesachim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 1.) E aquele que transgride e come chametz depois do meio-dia é açoitado. E as leis deste mandamento já foram explicadas no início de Pesachim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 1.) E aquele que transgride e come chametz depois do meio-dia é açoitado. E as leis deste mandamento já foram explicadas no início de Pesachim. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 200

Avisamos para não ver chametz em toda a nossa fronteira por sete dias. E ele disse e não mostrará chametz e não mostrará luz ao longo de sua fronteira sete dias, e estes não são dois para Oin em dois assuntos, mas eles são em um assunto. E à luz, eles disseram que a abertura está escrita em chametz e terminou em shaor para dizer que éramos chametz e éramos shaor, o que significa que não há diferença entre chametz e shaor. E aquele que passou e colocou chametz em sua posse não precisa ser açoitado, a menos que ele tomou chametz em Pessach e teve ciúmes de ter cometido um ato nele. E a linguagem do Tosefta que deixa chametz em Pessach e contém o híbrido de vinhedo não é defeituosa. (Vem ao Faraó, ibid.):Ele nos proibiu - que chametz não fosse visto dentro de todas as nossas fronteiras por sete dias (começando no dia 15 de Nissan). E esta é a Sua palavra, "nenhum chametz se verá com você, e nenhum fermento se verá em todas as suas fronteiras" (Êxodo 13: 7). E estes não são dois mandamentos negativos, mas têm o mesmo conteúdo. E na explicação (Beitzah 7b), eles disseram: "O versículo aberto com chametz e terminou com fermento para dizer a você que chametz e fermento são a mesma coisa" - significando que não há diferença entre chametz e fermento. E aquele que transgrediu e deixou chametz em sua propriedade só é responsável por chicotadas se ele tomou chametz em Pessach e o adquiriu, uma vez que ele fez uma ação. E a linguagem do Tosefta (Tosefta Makkot 4: 5) é: "Aquele que deixa chametz em Pessach,

Mandamentos negativos, Mitzvah 201

Avisamos que ele não encontraria chametz em nossa posse e nem mesmo fomos vistos, e estava mesmo depositado. E ele disse por sete dias que a luz não será encontrada em suas casas, e também é Lukin sobre ele, desde que haja um ato como lembramos de acordo com as raízes que eles estabeleceram no Tratado Shavuot (página 21), e na luz eles disse em muitos lugares As leis desses dois mandamentos foram esclarecidas, e lá ele esclareceu as questões que alertou sobre eles, dizendo que a luz não será encontrada em suas casas:Ele nos proibiu - que chametz não seja encontrado em nossa posse, mesmo que não o vejamos e mesmo que tenha sido depositado [em outro lugar]. E esta é a Sua palavra: "Não se achará fermento em vossas casas por sete dias" (Êxodo 12:19). E damos chicotadas também para isso, com a condição de que haja uma ação - como mencionamos, de acordo com os princípios que eles estabeleceram no Tratado Shevuot (Shevuot 21a). E na explicação, eles disseram em muitos lugares: "Alguém transgride por causa de 'não pode ser visto' e 'não pode ser encontrado'. E os regulamentos desses dois mandamentos foram explicados no início do Tratado de Pesachim (Pesachim 5b). E lá, as questões que Ele proibiu ao dizer: "Nenhum fermento será encontrado em suas casas por sete dias", foram explicadas. E lá, explica-se que todo mandamento negativo pode inferir de um, além de si mesmo, o que foi indicado sobre [o outro mandamento]; e aquele que se apega a chametz em Pessach transgride dois mandamentos negativos - não vi; e, não encontrei. (Veja Parashat Bo; Mishneh Torá, Pão Levedado e Ázimo 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 202

O monge advertiu contra beber vinho e argila e os vinhos na raiz de sua mistura das uvas. E ele disse que todo servo de uvas não deve beber, e já navegou com um aviso disto e até mesmo vinagre de vinho e vinagre de aluguel (no qual o vinho é misturado) não é permitido beber, e ele disse que vinagre de vinho e vinagre de aluguel devem Não bebo. E não existe tal coisa como uma mitsvá em si, porque se ele dissesse que o vinho não beberia e o vinagre não beberia, haveria duas mitsvot, e de fato ele disse que o vinagre do vinho não beberia do vinho. E é explicado nas monjas Gemara (página LV) que elas disseram que um servo deve proibir principalmente o gosto, e a evidência de que elas são uma mitzvah porque quando ele bebeu vinho e o barro não sofre de dois como será explicado um depois o outro. Fa):Ele proibiu o nazireu de beber vinho ou [outras bebidas] cuja mistura [inclui] uvas. E esta é a Sua palavra, “nem beberá coisa alguma em que tenham sido embebidas uvas” (Números 6: 3). E ele já acentuou a proibição a esse respeito, de tal forma que não é permitido beber nem mesmo vinagre de vinho, nem vinagre de bebida forte (em que se mistura vinho). E esta é a Sua palavra, "ele não deve beber vinagre de vinho, nem vinagre de bebida forte." Mas esta declaração negativa não é um mandamento negativo separado. Pois se Ele tivesse dito: "Ele não beberá vinho e não beberá vinagre", seriam dois mandamentos. No entanto, Ele disse: "ele não beberá vinagre de vinho" - um distanciamento do vinho. E é explicado na Gemara, Nazir (Nazir 36), que Sua declaração: "reviit de vinho ou vinagre, ele é açoitado. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 203

O monge advertiu contra comer uvas e quando comia uvas como uma azeitona aflita. E ele disse e uvas molhadas e secas ele não vai comer. (Nasa et Rosh, Haplaa Halachot Nazirot F.A. ): Ele proibiu o nazireu de comer uvas; e se ele comesse um kazayit de uvas, ele era chicoteado. E isso é o que Ele diz, "nem deve comer uvas frescas ou secas" (Números 6: 3). (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 204

O monge advertiu contra o consumo de passas. E ele disse e seco não vai comer. E se ele comia deles, ele sofre. (Shem, Shem): Ele proibiu o nazireu de comer passas. E esta é a Sua palavra, "nem os comerá secos" (Números 6: 3). E se ele comesse deles, ele seria chicoteado. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 205

O monge alertou contra comer caroços. E ele disse poços e g. E se ele come como uma azeitona deles, ele sofre. (Shem, Shem): Ele proibiu o nazireu de comer sementes de uva. E isso é o que Ele diz, "das sementes, etc." (Números 6: 4). E se ele comeu um kazayit deles, ele é chicoteado. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 206

O monge alertou para não comer a casca da uva. E ele disse até Zag e G. e se ele comia deles como uma azeitona contaminada. E a evidência de serem cinco tipos quer dizer vinho e uvas e passas e caroços e zag cada um deles uma mitsvá em si, sendo afligido em cada um deles. E a linguagem da Mishná (Nazir 14 :) e ele devia o vinho para si e as uvas para si e o jarro para si e Zagin para si mesmo. E quando pensaram nele que a condição de Tanna Tanna e Shear seria cumprida e que ele seria obrigado porque ele era um monge mais de cinco malikiot e eles disseram que ele permaneceu Lao Dala não começou e não disse e ele permaneceu vinagre porque ele não iria se comprometer com o vinho e vinagre dois. E pelo que você deve saber, todas essas proibições monásticas juntam uma azeitona e sofrem com uma azeitona de todas elas. (Nome):Ele proibiu o nazireu de comer cascas de uva. E isso é o que Ele diz, "para as peles, etc." (Números 6: 4). E se ele comeu um kazayitdeles, ele é chicoteado. E a prova de que cada um desses cinco tipos - ou seja, vinho, uvas, passas, sementes e cascas - sendo um mandamento separado é que cada um é amarrado [um conjunto separado] de cílios. E a linguagem da Mishná (Nazir 34b) é: "E ele é obrigado pelo vinho sozinho, e pelas uvas sozinho, e pelas sementes da uva sozinho, e pelas cascas da uva sozinho." E na explicação, eles disseram na Gemara, Nazir (Nazir 38b), "[Se] ele comesse uvas frescas, passas, sementes de uva e cascas de uva, e espremesse um cacho de uvas e bebesse [o suco], ele é chicoteado cinco vezes]." Mas quando eles contaram, para manter as palavras do professor - de modo que [descobre-se que] ele ensinou e deixou [algo] de fora, de modo que seria obrigado a mais de cinco [conjuntos de] chibatadas - eles disseram: "Mas eis que ele deixou o mandamento negativo de 'não profanará [sua palavra]' (Números 30: 3)!" Mas eles não disseram: "Mas eis que sobrou vinagre! Pois ele não é responsável duas vezes pelo vinho e pelo vinagre. Como o vinagre é realmente proibido porque a fonte de sua proibição (vinho) não retrocedeu com sua deterioração. E o que é apropriado para você saber é que todas essas proibições do nazireu se combinam para umkazayit , e que ele é chicoteado por um kazayit de todos eles [combinados]. (Ver Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 207

O monge advertiu contra ser contaminado até a morte. E disse a seu pai e a sua mãe: Ele não será contaminado; e quando se contaminar, será imundo e não será limpo. ( Nasat et Rosh, Haplaa Halachot Nazirot Capítulo 1): Ele proibiu o nazireu de se tornar impuro com um cadáver. E esta é a Sua palavra: "Ele não se fará impuro por seu pai ou por sua mãe" (Números 6: 7). E se ele se tornou impuro - seja com uma impureza para a qual ele deve se barbear ou se [com uma] para a qual ele não deve se barbear - ele é açoitado. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 208

Advertiu o monge para não entrar na tenda dos mortos. E ele disse sobre uma alma morta não virá. E no comentário eles disseram no Nimra (Monge MB) uma coisa bíblica completa a escritura não será contaminada quando ele diz que não virá avisar sobre a impureza e a vinda. Lá até o mesmo homem que foi encontrado para ser contaminado e veio para a tenda dos mortos ao mesmo tempo, mas quando ele entrou na tenda dos mortos, a impureza precedeu a leoa como ficou claro ali de acordo com as raízes que foram adaptadas nas tendas.Ele proibiu o nazireu de entrar na tenda de um cadáver. E esta é a Sua palavra, "com um cadáver não virá" (Números 6: 6). E na explicação, eles disseram na Gemara (Nazir 42b), "A Escritura falou com um versículo categórico - 'Ele não se tornará impuro' (Números 6: 7). [Daí] quando se afirma, 'ele não virá, 'é proibi-lo sobre a impureza e sobre a entrada. " E ali, eles disseram que quando ele entra na tenda depois de se tornar impuro, ele é chicoteado apenas uma vez; e que ele só é responsável por dois [conjuntos] se a impureza e a entrada estivessem juntas - por exemplo, se ele entrou em uma casa com uma pessoa doente e ficou lá sentado até que essa pessoa morresse. Acontece que ele ficou impuro e entrou na tenda [que tem um cadáver] ao mesmo tempo. Mas se ele entra na tenda de um cadáver, a impureza precede a entrada - como é explicado lá, de acordo com os princípios que são demonstrados em Ohalot. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 209

Advertiu o monge para fazer a barba. E ele disse que uma navalha não passaria por cima de sua cabeça. E quem também raspa a cabeça do monge, sofre com a rapagem e desde o momento em que raspa um fio de cabelo fica defeituoso. E as sentenças da matzá de um monge já foram esclarecidas no Tratado Nazir. (Shem, Shem): Ele proibiu o nazireu de se barbear. E esta é a Sua palavra: “Nenhuma navalha passará sobre a sua cabeça” (Números 6: 5). E quem rapa a cabeça de um nazireu também é chicoteado, assim como quem é rapado; e ele é chicoteado desde o momento em que raspa um fio de cabelo. E os regulamentos desses mandamentos do nazireu já foram explicados no Tratado de Nazir. (Veja Parashat Nasso; Mishneh Torah, Nazareno 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 210

Avisado para não colher todas as sementes, mas deixá-la para os pobres no final do campo. E ele disse que você não usaria peruca. E não está cortado para fazer que ele seja ex e baixinho toda a semente dará ao pobre a taxa da peruca da coisa colhida. E ele disse aos pobres e aos pobres para deixá-los como Barnu fez nas mitsvot que cumpriu (KK). E a peruca também se comporta na árvore como no campo. "A):Ele proibiu - não colher tudo o que é plantado. Em vez disso, deve-se deixar um pouco no final do campo para os pobres. E isso é o que Ele diz, "não cortarás totalmente a esquina do teu campo" (Levítico 23:22). E este mandamento negativo é retificado por um mandamento positivo: Ou seja, se ele transgrediu e cortou tudo o que está plantado, ele pode dar a quantidade de canto do que é colhido - e isso é o que Ele diz, "você deve deixá-los para os pobres e estrangeiros "- como explicamos nos Mandamentos Positivos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 120). E [o mandamento da] esquina é praticado com árvores assim como é praticado com campos; mas este mandamento só é praticado na Terra de Israel a partir [da lei] da Torá. E a regulamentação desse mandamento já foi explicada no tratado que tem a ver com isso (Peah). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 211

Avisado para não pegar as folhas que caem no campo na época da colheita, mas vai deixá-las para os pobres. E ele disse e ajuntar sua colheita você não colherá. E também não tem nada a ver com Mo Shabarno na peruca. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. (שם, שם): Ele proibiu - não respigar os feixes que caem no campo na época da colheita. Em vez disso, deve-se deixá-los para os pobres. E isso é o que Ele diz: "Não ajuntarás a respiga da tua colheita" (Levítico 23:22). E isso também é retificado por um mandamento positivo, como explicamos sobre a esquina. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 212

Advertimos contra o cerco à vinha durante a sua colheita. E ele disse: A vossa vinha não será contaminada, mas deixará as abominações para os pobres. E esta lei (* pela introdução do Ramban aos detalhes da matzá.) Nas outras árvores semelhantes à vinha que o aviso em dizer que não vão bater na sua oliveira e G. e quem não vai tirar o esquecimento do oliveira saberá que outras árvores foram esquecidas,. (Santo, lá): Ele nos proibiu de colher o ollalot(cachos incompletos) da vinha na altura da vindima. E isso é o que Ele diz: “Não arrancarás a tua vinha” (Levítico 19:10). Em vez disso, deve-se deixá-los para os pobres. Mas esta lei não é com outras árvores (veja o Ramban em sua Introdução aos Mandamentos Positivos - Hasagot HaRamban em Sefer HaMitzvot, Sobre a contagem de Mitzvot), mesmo aquelas semelhantes à vinha. Pois [sua] proibição é com Seu dizer: "Quando você bate na sua oliveira, etc." (Deuteronômio 24:20) - e isso é que você não pega o que é esquecido das azeitonas. Saiba [então] que outras árvores são [apenas] proibidas em relação ao [que é] esquecido. E isso também é retificado por um mandamento positivo; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 213

Advertido para não colher as sementes que cairiam na vinha durante a colheita, mas as deixaria para os pobres. E ele disse e exceto que sua vinha não será colhida e G., e também está cortada para fazer. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. (שם, שם): Ele proibiu - não colher as uvas únicas que caem na vinha na época da colheita. Em vez disso, deve-se deixá-los para os pobres. E esta é a Sua palavra, "nem colherás as uvas de sua vinha, etc." (Levítico 19:10). E isso também é retificado por um mandamento positivo; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 214

Advertimos Omar sobre o esquecimento. E ele disse e esquecendo Omar no campo não o levará novamente e o esquecimento é praticado tanto no grão como na árvore. E foi cortado para fazer isso, se ele passasse e o tomasse, deveria retornar aos pobres. E ele disse ao órfão e a viúva sim. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Perucas. Saiba que a raiz em nós que qualquer matzá não fará que tenha uma rosa feita quando houver uma na qual ela não seja defeituosa, e se não for mantida defeituosa, a imaginação é a peruca se curta não precisa ser chicoteada imediatamente O que ele merece da peruca, e se aconteceu que o trigo em geral se perdeu ou queimou Luca, pois não há escritura nele, e ainda mais quando foram esvaziados à mão enquanto ele comia a noiva. E não pensem que falaram na Gemara Mechot (página 16) não temos nada a não ser este e outro e ficou claro que o outro é a peruca será vinculado por esta lei na verdade só na peruca. Lao quem tem um coma feito , E é possível nele o que é possível em uma peruca de sua existência e eles não cumpriram, cancelaram e não cancelaram, porque a escritura da qual aprendemos que a peruca tem uma ereção ele disse que ascenderá ao pobre e ao estranho vai deixá-los e ele vem na peruca. Sim, no esquecimento de Omer não vou pegá-lo novamente, e depois que encontramos uma língua na Gemara que a peruca não foi destacada para fazer e trouxemos evidências de um ato em que seu artigo para os pobres e um estranho, etc., é a evidência de que um ato pelo qual ele está aflito, e enquanto for possível mantê-lo e mesmo que ele não o mantenha, ainda não é um defeito, mas ordenamos que ele o mantenha sozinho até sabemos que ele já passou pelo aviso e não lhe deixou nenhum meio de manter uma ação pela qual então está aflito. (Porque você vai sair, aí): E eles também disseram em Omar que o esquecimento não será tirado novamente, e depois que encontramos uma língua na Gemara que a peruca não foi destacada para fazer e trouxemos evidências de um ato no qual eles disseram ao pobre e a um estranho, etc. , é a evidência de que estes cinco. É possível ter uma escritura na qual ele está aflito, e enquanto for possível mantê-la e mesmo que ele não a mantenha, ele não é defeituoso, mas nós lhe ordenaremos que a mantenha sozinho até sabermos que ele já passou pelo aviso e não deixou como manter uma escritura. (Porque você vai sair, aí): E eles também disseram em Omar que o esquecimento não será tirado novamente, e depois que encontramos uma língua na Gemara que a peruca não foi destacada para fazer e trouxemos evidências de um ato no qual eles disseram ao pobre e a um estranho, etc. , é a evidência de que estes cinco. É possível ter uma escritura na qual ele está aflito, e enquanto for possível mantê-la e mesmo que ele não a mantenha, ele não é defeituoso, mas nós lhe ordenaremos que a mantenha sozinho até sabermos que ele já passou pelo aviso e não deixou como manter uma escritura. (Porque você vai sair, aí): E enquanto for possível mantê-lo e mesmo que não o guarde ainda não está com defeito, mas mandaremos mantê-lo sozinho até que saibamos que já passou o aviso e não deixou como mantê-lo feito e então está com defeito, e ouvi esse assunto e compreendê-lo. (Porque você vai sair, aí): E enquanto for possível mantê-lo e mesmo que não o guarde ainda não está com defeito, mas mandaremos mantê-lo sozinho até que saibamos que já passou o aviso e não deixou como mantê-lo feito e então está com defeito, e ouvi esse assunto e compreendê-lo. (Porque você vai sair, aí):Ele nos proibiu de pegar os feixes esquecidos. E isso é o que Ele diz, "e se esqueceres de um molho no campo, não podes voltar para pegá-lo" (Deuteronômio 24:19). E [o mandamento de deixar o esquecido] é praticado tanto com produtos como com árvores [frutíferas]; e é retificado por um mandamento positivo. Pois se alguém transgrediu e o tomou, é obrigado a devolvê-lo aos pobres. E essa é a Sua palavra, "isso será para o estrangeiro, o órfão e a viúva." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Peah. E saiba que o princípio conosco é que qualquer mandamento negativo que tenha um mandamento positivo [anexado a ele] - se ele cumprir o mandamento positivo nele, ele não será açoitado; mas se ele não o cumprir, ele é açoitado. Um exemplo disso é que se ele colheu o canto, não se responsabiliza pelos cílios imediatamente após a colheita. Em vez disso, ele deve devolver os feixes. Da mesma forma, se os malhasse, moesse o trigo e amassasse a massa, devia dar da massa o que lhe cabia para [sua obrigação de] canto, da massa. Mas se aconteceu que o trigo se perdeu totalmente ou foi queimado, ele é chicoteado - pois ele não cumpriu o mandamento positivo nele. E ainda mais se ele negasse [o mandamento positivo] ativamente - como quando ele comia todo o trigo. Mas não pensem que aquilo que eles disseram, na Gemara, Makkot (Makkot 16a) - “Para nós, só temos este e um outro”, e é explicado que este outro é o canto - exige que esta lei é, na verdade, exclusivamente em relação ao canto. Em vez disso, a questão do "outro,ollalot . Cada um deles é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo e tem a possibilidade dentro dele - isso é possível com o canto - de 'ele cumpriu ou não cumpriu' e 'ele o anulou ou não anulá-lo. ' Pois o versículo do qual aprendemos que há um mandamento positivo com a esquina é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Você os deixará para o pobre e o estrangeiro" (Levítico 19: 9-10); e isso aparece sobre a esquina, as respigas, [as uvas simples] e o ollalot. Ele disse [ali], "não cortarás totalmente a esquina do teu campo, [não colherás] a respiga da tua colheita. Não colherás a tua vinha nua; nem colherás as uvas isoladas da tua vinha." E Ele também disse sobre a polia esquecida, "você não pode voltar para pegá-la." E uma vez que encontramos a linguagem no Gemara, que o canto é um mandamento negativo retificado por um mandamento positivo e eles trouxeram uma prova sobre o mandamento positivo nele de dizer, "você deve deixá-los para os pobres e estrangeiros, etc. " - é uma prova de que esses cinco mandamentos são [todos] mandamentos negativos que são retificados por um mandamento positivo. Portanto - como mencionamos - enquanto ele cumprir o mandamento positivo nele, ele não será açoitado; mas se o cumprimento do mandamento positivo não for mais possível, ele é açoitado. No entanto, enquanto for possível cumpri-lo - mesmo que ele não o tenha cumprido - ele ainda não foi açoitado. Em vez disso, apenas ordenamos que ele o cumpra, até que saibamos que ele já transgrediu o mandamento negativo e não há maneira possível para ele cumprir o mandamento positivo nele. Então ele é chicoteado. E preste atenção a esse conteúdo e entenda-o. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.) até que saibamos que ele já transgrediu o mandamento negativo e não há maneira possível para ele cumprir o mandamento positivo nele. Então ele é chicoteado. E preste atenção a esse conteúdo e entenda-o. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.) até que saibamos que ele já transgrediu o mandamento negativo e não há maneira possível para ele cumprir o mandamento positivo nele. Então ele é chicoteado. E preste atenção a esse conteúdo e entenda-o. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Presentes para os Pobres 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 215

Advertimos sobre um braço híbrido. E ele disse que seria uma vala sua semente não semear híbridos, e o aprisionamento dessas sementes não era proibido de ser semeado exceto na Terra de Israel, e quem semeou deve açoitar Dauriyta e no exterior é permitido. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Kalaim. (Os santos são PA completos): Ele nos proibiu de plantar Misturas proibidas. E isso é Seu, que Ele seja Exaltado, dizendo: 'Não semearás o teu campo com Semente Misturada "(Levítico 19:19). E o plantio destas misturas proibidas só são proibidas na Terra de Israel; e quem as planta lá é responsável por chicotadas pela lei da Torá. Mas é permitido fora da Terra de Israel. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Kilayim . (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Diversas espécies 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 216

Que avisamos da semeadura de grãos na vinha, assim como de outros vegetais, e essa espécie dos híbridos será chamada de híbrido de vinha, e ele disse que a vala não vai semear vinha de vinha. A linguagem do Safra não semeará a tua vinha o que eu preciso e ainda não foi dito que a tua vinha não semeará e isso incluirá, sem dúvida, a vinha e as sementes, Saiba que os híbridos de vinha não são proibidos na Torá, mas na terra sozinho e ele sofre de chicotadas Dauriyta com a condição de semear trigo e cevada e ervilha em uma queda manual, embora o trem Ilan sofra disso em todos os lugares e um aviso de entra em baixo dizendo que você não vai semear híbridos. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Kalaim. (Nome nome):Ele nos proibiu de plantar grãos - assim como outros vegetais - em uma vinha. E esse tipo de mistura proibida é chamada de misturas proibidas do vinhedo. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não plante a vossa vinha com semente misturada" (Deuteronômio 22: 9). E a linguagem do [Sifrei] (Sifrei Devarim 230: 1) é, "'Não plante a sua vinha' - por que eu preciso dela? E já não está declarado (Levítico 19:19), 'você não deve semear' seu campo? '"E isso sem dúvida incluiria uma vinha e sementes. [Em resposta] eles disseram: "Isso ensina que quem tem uma mistura proibida na vinha transgride dois mandamentos negativos." E saiba que uma mistura proibida da vinha só é proibida pela lei da Torá na Terra [de Israel] - [e] com a condição de que ele semeie trigo, sementes de cevada e uva com um único movimento de mão. No entanto, alguém é açoitado pelo [proibido] enxerto de árvores em toda parte. E sua proibição vem em Sua declaração, "você não deve semear o seu campo com sementes misturadas." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Kilayim. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Diversas espécies 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 217

Que advertimos contra a criação de híbridos de animais. E ele disse que subiria na besta para não gerar híbridos e enquanto gerasse um bezerro, e com a condição de que montasse em sua mão o órgão masculino na fêmea como uma escova em um tubo. E na luz eles diziam (Matza'a Cha) em adúlteros e presos até que ele colocasse uma escova em um tubo e então seria espancado. (Nome nome):Ele nos proibiu de criar misturas proibidas de animais. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "não cruze os seus animais com espécies diferentes" (Levítico 19:19). E cada vez que ele os procria, ele é chicoteado - com a condição de que os cruze com sua mão - o órgão masculino na fêmea, como uma escova em um tubo. E na explicação, eles disseram (Bava Metzia 91a), "Com adúlteros e misturas proibidas - desde quando ele insere [isto] como uma escova em um tubo; e então ele é chicoteado." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 do Kilayim. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Diversas espécies 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 218

Quem avisou sobre fazer artesanato em uma prisão de gado juntos, e ele disse para não arar um boi e um burro juntos, e contanto que você faça um ofício neles, como arar ou pisar e puxar os dois juntos, sofre com seu artigo juntos, significa que ele não conectará os dois juntos em uma nave. Embora da Torá ele não tenha que açoitar, mas em duas espécies uma besta impura e uma pura. Como um boi e um burro, e quando ele os ara ou os puxa juntos, ele sofre. E as implicações legais desta mitzvá já foram esclarecidas no Tratado de Kalaim. (Porque você vai sair, aí):Ele nos proibiu de trabalhar com uma mistura proibida de animais juntos. E isso é o que Ele diz: “Não ares juntamente com boi e jumento” (Deuteronômio 22:10). E cada vez que ele trabalha, como arar ou debulhar com eles - ou ele conduz os dois juntos - ele é chicoteado. [Isto é] de Seu dizer, "juntos" - significando dizer, não unir os dois juntos para qualquer [tipo de] trabalho. No entanto, de acordo com a Torá, ele é responsável apenas por duas espécies, uma das quais é um animal impuro e a outra é pura - como um boi e um burro. E uma vez que ele arou com eles - ou os puxou - juntos, ele foi chicoteado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Kilayim. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Diversas espécies 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 219

O fato de alertarmos o motor do animal sobre a comida daquilo em que seu trabalho funcionaria, como pisar na eira ou carregar feno nas costas de um lugar para outro, não o impediria de comer. E ele disse que o canal não bloqueará um boi com sua eira, e ficou claro que um boi e um cada animal sem bloqueio, mas que o que está escrito no presente e igual é a eira ou o resto das artes será não impeça o alimento no trabalho daquilo em que você trabalhará. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas em Baba Mitzia. (Nome nome):Ele nos proibiu de impedir um animal de comer da coisa sobre a qual está fazendo seu trabalho - de modo que se ele estiver debulhando uma trilha ou carregando palha nas costas de um lugar para outro, ele não pode impedi-lo de comer dela. . E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não amordaçarás o boi na sua debulha” (Deuteronômio 25: 4). E é explicado que é o mesmo [se for] um boi ou qualquer outro animal - está [incluído] no mandamento negativo de 'amordaçar'. Acontece apenas que a Escritura está falando de acordo com o que é comum. E arar e outros trabalhos é o mesmo - não se deve impedir que coma aquilo com que está trabalhando no momento do trabalho. E quem o impede é chicoteado - mesmo que o 'amordace' com a sua voz. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Bava Metzia. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Diversas espécies 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 220

Advertimos sobre o trabalho da terra em dois sétimos. E ele disse: "Haja um fosso que não seja semeado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo. (No Monte Sinai, Halachot Shemita F.A.): Ele nos proibiu de trabalhar a terra no sétimo ano. E esta é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não semearás o teu campo" (Levítico 25: 4). E quem transgride este mandamento negativo é açoitado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Sheviit. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 221

Que avisamos sobre o trabalho de uma árvore no segundo sétimo. E ele disse: 'Deixa-me subir, e não se semeie a tua vinha, e quem passar por ela não será açoitado'. A linguagem dos livros de sementes e rouxinóis em geral eram e por que eles saíram para explorar quais são as sementes e os rouxinóis especiais que são trabalho na terra e na árvore. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado VII. (Nome nome):Ele nos proibiu de trabalhar em árvores no sétimo ano. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não podarás a tua vinha" (Levítico 25: 4). E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Behar, Seção 1: 6) é: "Semear e podar estavam na categoria geral (de trabalho proibido). Então, por que foram escolhidos? Para comparar com eles, viz .: Assim como a semeadura e a poda são distintas por serem trabalhos para campos e árvores, [assim também, todos esses trabalhos são proibidos no sétimo ano]. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Sheviit. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá , Ano Sabático e o Jubileu 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 222

Advertido contra a colheita do que a terra cultivou por si mesma no sétimo ano, pois colheremos todos os anos. E à luz disso, fomos avisados ​​do trabalho da terra e do trabalho das árvores no ano da shemita como antes lembrado, e o que a terra vai crescer a partir do que semeou no sexto ano e será chamada de adjunto pode ser comido da Torá no sétimo ano. E nosso assunto é conhecido, e ele disse o apêndice de sua colheita e G. não quer que ele não colha nada porque ele já disse e era sábado da terra para vocês comerem, mas ele não o quer colher como você colhe todos os anos E sem a correção conforme explicado. (Ibid., Ibid.):Ele proibiu a colheita daquilo que a terra cultivava sozinha no sétimo ano, da [mesma] maneira que fazemos a cada ano. E a explicação disso é que fomos proibidos de trabalhar a terra e de fazer árvores no ano sabático, como já mencionamos. Mas de acordo com a Torá, podemos comer o que foi plantado no sexto ano - e isso é chamado de crescimento posterior - no sétimo ano. Mas só é permitido colhê-lo com uma modificação. E seu conteúdo é bem conhecido - e isso é o que Ele diz: "O crescimento posterior de sua colheita, etc." (Levítico 25: 5), não significa não colher de todo. Pois Ele já disse: “E o descanso da terra será para vocês comerem” (Levítico 25: 5). No entanto, isso significa que você não colhe da maneira como você colhe todos os anos, ao invés disso, colhemos como se colhêssemos algo sem dono - ou seja, sem prontidão e sem preparação, como explicaremos. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 223

Advertido contra colher o que as árvores iriam crescer com os frutos no sétimo ano, assim como colheríamos seus frutos a cada ano, mas faríamos uma mudança para ordenar que é a terra de ninguém. E ele disse: “As uvas de teus monges não serão fortificadas, e vem a interpretação não serão fortificadas como o caminho dos fortificados. Daí os sábios ditos figos do sétimo não cortá-los na cota, mas cortá-los muito, e não podar uvas no lagar, mas pisá-los à noite, e não fazer azeitonas no pano e na vara, mas moê-lo . E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas com a anterior no Tratado VII. (Nome, nome do PD):Ele proibiu a colheita dos frutos que cresciam nas árvores no sétimo ano, da mesma forma que colhemos os frutos todos os anos. Em vez disso, fazemos isso com uma modificação para mostrar que não tem dono. E esta é a Sua palavra, “e as uvas das vossas vinhas não cultivadas, não as colherás” (Levítico 25: 5). E a explicação apareceu (Sifra, Behar, Capítulo 1: 3): "'Não recolherás' - da maneira [usual] dos coletores. A partir daqui, eles disseram (Mishnah Sheviit 8: 6), 'Figos dos sétimo ano não deve ser cortado em um muktzeh, mas eles podem ser cortados em um local aberto. As uvas não podem ser pisadas no lagar, mas podem ser pisadas em amassadeira. As azeitonas não podem ser preparadas em um lagar de azeite ou em um pequeno lagar de azeite, mas pode-se esmagá-las. '"E os regulamentos deste mandamento e do anterior já foram explicados em Sheviit. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 224

Ele avisou sobre o cultivo da terra no ano do Jubileu, e disse que você não semeará como ele disse no shemita que você não semeará. E assim como a omissão é proibida nele entre o trabalho da terra e o trabalho da árvore, assim o Jubileu e, portanto, disse que você não semeará na regra incluindo a terra e a árvore. E quem passou pelo Leo é o Luca. (שם, שם פי): Ele proibiu o cultivo da terra no ano do jubileu. E esta é a Sua palavra, "não semearás" (Levítico 25:11) - como Ele disse, sobre o ano sabático, "não semearás seu campo "(Levítico 25: 4). E assim como o ano sabático é proibido, seja para trabalhar a terra, seja para trabalhar nas árvores; assim [também] é o Jubileu. E é por isso que Ele disse:" vocês ( plural) não semeará ", sobre a categoria que inclui terras e árvores. E aquele que transgride este mandamento negativo é açoitado. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 225

Advertimos sobre uma colheita de adsorção no ano do Jubileu. E ele disse: Abençoado você não colherá seus apêndices como o sétimo ano é proibido. (Shem, Shem): Ele nos proibiu de colher os frutos no ano do Jubileu. E isso é Dele, que Ele seja abençoado, dizendo: "nem colherás a posteriori" (Levítico 25:11) - assim como é proibido no sétimo ano. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 226

Ele alertou contra a colheita dos frutos das árvores no ano do jubileu, como faríamos no restante dos anos. E ele disse que você não fortaleceria seus monges como Barnu no sétimo ano. E no Safra também falaram para não encurtar, não fortificar como falaram no sétimo, assim disseram no Jubileu. RL que a lei nesses dois é a única de Levin, e as leis da matzah Shemita e Yuval não são praticadas exceto em Israel. (Nome nome):Ele proibiu a colheita dos frutos das árvores no ano do Jubileu da mesma forma que [os] colhemos nos outros anos. E esta é a Sua palavra, "e não colherás as vossas vinhas não cultivadas" (Levítico 25:11) - como explicamos sobre o sétimo ano. E também no Sifra (Sifra, Behar, Capítulo 3: 2), "'Você não colherá [...], você não colherá.' Assim como são ditos para o sétimo [ano], assim são para o Jubileu "- o que significa dizer que a lei desses dois mandamentos negativos é a mesma. No entanto, os regulamentos dos mandamentos do ano sabático e do Jubileu são praticados apenas na Terra de Israel. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 227

Advertido para não vender uma venda existente em Eretz Israel. E ele disse que a terra não seria vendida permanentemente, e as implicações legais desta mitsvá tornaram-se claras. (שם, שם פי"א): Ele proibiu - não vender nossa terra na Terra de Israel [como] venda permanente. E isso é Seu dizer: "A terra não será vendida para sempre" (Levítico 25:23 ). E os regulamentos deste mandamento foram explicados em Arakhin. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, Ano Sabático e o Jubileu 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 228

Advertimos sobre os anos de conspirações dos levitas. E ele disse e o campo da terra de suas cidades e G., e você sabe que a linguagem da Torá será dada às cidades e lotes levitas, ou seja, E nem o campo é um campo nem o campo é um campo.Ele nos proibiu de mudar os lugares abertos dos levitas. E isso é o que Ele diz: "E o campo aberto de suas cidades, etc." (Levítico 25:34). E você conhece a linguagem da Torá - que cidades e lugares abertos sejam dados aos levitas; quer dizer, mil varas [como um] lugar aberto, e duas mil varas saindo de lá para campos e vinhas - como foi explicado em Sotah (Sotah 27b). E a proibição vem aos levitas de não mudar essas distinções - que eles não façam da cidade um lugar aberto; o lugar aberto, uma cidade; o campo, um lugar aberto; ou o lugar aberto, um campo. E isso é o que Ele disse, "não será vendido" - e a tradição vem [para explicar que isso indica] que sua natureza não pode ser alterada. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Eruvin.

Mandamentos negativos, Mitzvah 229

Advertimos contra os levitas partindo e desaparecendo deles, dando suas leis e regozijando-se a pé. E ele disse: Guarda-te, não abandones o levita, e não o deixes. (Ver Anchi Natan , Halachot Hagiga P.G.): Ele nos proibiu de abandonar e ignorar os levitas, em relação a dar o que lhes era devido e alegrá-los no festival. E ao dizer: "Guarda-te, para que não abandones o levita" (Deuteronômio 12 : 19), é um mandamento negativo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Oferta do Festival 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 230

Nós avisamos para não reclamar fardos no ano do shemita, mas eles vão abandonar tudo junto que é dito que todo dono de Moshe tem sua mão caída e não vai se aproximar do outro, e isso não é obrigatório na Torá, exceto em Eretz Yisrael quando existe uma terra shemita. E não é permitido ao pedaço de desejo que o sétimo passou, mas será abandonado. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo. (Ver Vertical, Halachot Shemita PT):Ele nos proibiu - não de reclamar dívidas no ano sabático, mas sim de liberar todas elas. Pois está declarado (Deuteronômio 15: 2), "todo credor que empresta alguma coisa ao seu próximo deve libertar; ele não deve exigir do seu próximo." E nós somos apenas responsáveis ​​por isso - de acordo com a Torá - na Terra de Israel no momento em que o ano sabático da terra é [operativo]; ou seja, o Jubileu. Mas rabinicamente, a pessoa é responsável por isso em todo lugar e em todo momento; portanto, não é permitido cobrar dívidas que já passaram do sétimo ano. Em vez disso, deve-se liberá-los. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Sheviit. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 231

Advertiu contra emprestar a alguns de nós contra omissão para que a dívida não fosse omitida. E ele disse: guarda-te para que não haja uma coisa e a. E a linguagem dos livros de fermento não deve ser feita em face do não ser feito, isto é, eles pediram um ao outro para fortalecer a matéria um a um. (שם, שם): Ele proibiu que se abstivesse de emprestar a alguns de nós por causa do ano sabático, para que [tal] dívida não fosse quitada. E isso é o que Ele diz: "Proteja-se, para que não haja nada, etc." (Deuteronômio 15: 9). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 117: 1-2) é, "'Guarda-te,' está com um mandamento negativo; 'para que não' esteja com um mandamento negativo" - o que significa dizer que estas duas declarações negativas sobre o mesmo conteúdo [vem] um após o [outro] para fortalecê-lo. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Ano Sabático e o Jubileu 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 232

Advertimos a não privar a caridade e a expansão de nossos irmãos dos necessitados que saberíamos que eram pobres e aos quais poderíamos conservar. E ele disse não force seu coração, o que é um aviso contra comprar da religião da maldade e da crueldade. (שם, הלכות מתנות אניים פ"ט): Ele nos proibiu de nos abster de dar caridade e consolar nossos irmãos pobres, de cuja pobreza estamos cientes e a quem temos capacidade de sustentar. endureça o seu coração "(Deuteronômio 15: 7). E esta é uma proibição sobre adquirir o traço de mesquinhez e crueldade. (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Presentes para os Pobres 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 233

Ele enviou um despachante de escravos hebreu vazio quando foi libertado no final de seis anos, mas recebemos algo de nossa fortuna, e ele disse que se você mandasse livre de seu povo, você não os enviaria vazios. (שם, הלכות עבדים פ"ג): Ele proibiu o envio de um escravo hebreu (judeu) de mãos vazias quando ele sai para a liberdade no final de seis anos. Em vez disso, devemos recompensá-lo com algo de nossa riqueza, em todas as circunstâncias. E esta é a Sua palavra: "E quando o enviares livre de ti, não o envies de mãos vazias" (Deuteronômio 15:13). E os regulamentos de retribuição já foram explicados no Capítulo 1 do Kiddushin. (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torah, Slaves 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 234

Avisados ​​para não pedirmos ao credor do mutuário quando sabíamos que ele não poderia pagar. E ele disse que não teria um herdeiro. E na Gemara oferece (pág. AH :) onde conta um credor no seu amigo e sabe que não tem que passar perante ele que se diz que não terá credor. Quem repassa juros não terá um credor como Shabar no que se segue.Proibiu que o credor procure o devedor, quando sabe que não tem condições de pagar. E isso é o que Ele diz, "não lhe sejam credores" (Êxodo 22:24). E na Gemara, Metzia (Bava Metzia 75b): "De onde [sabemos] sobre aquele a quem seu companheiro lhe deve cem dinares e sabe que [este] não tem [os fundos] - que é proibido para ele passar na sua frente? Como está declarado, 'Não lhe sejam credores' (Êxodo 22:24). " E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22: 24: 4): "'Não seja para ele um credor' - não apareça para ele em todos os momentos." E saiba que essa proibição também inclui quem busca uma dívida de juros. E assim disseram (Mishná Bava Metzia 5:11) - aquele que empresta com juros transgride, "

Mandamentos negativos, Mitzvah 235

Advertido contra empréstimos com juros. E ele disse que vai arrecadar seu dinheiro você não vai dar uma mordida nele e a maior parte dele não vai te dar comida, e esses dois levin estão de fato em um só assunto e vieram se fortalecer e com o objetivo de ter alguém que tenha interesse no feto passa em dois levin não que sejam duas matérias porque a mordida é o interesse e o interesse é a mordida. E na Gemara Matzia (página S. AB) eles disseram: você não encontra uma mordida sem uma cultura e não uma cultura sem uma mordida e não faz parte da escritura, mas para percorrê-la em dois Levin, e lá eles disseram que Dauriyta mordida e cultura Hada de Malta é, Seja o máximo você não vai dar a ele seu dinheiro na mordida e mais e na mordida e mais não vai lhe dar comida, aqui vai ser tudo o que se gasta em juros ou dinheiro ou fruta já passou em dois Levin se conectou com o resto de Levin que também veio por completo para se fortalecer também, porque aqui dobrou esse aviso em outro idioma e disse não Tire dele uma mordida e uma cultura, e isso ficou claro na Gemara Matzia (p. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no quinto de Mitzvá. (Behar, Halachot Malwa e Lua PD):Ele proibiu o empréstimo com juros. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “O teu dinheiro não lhe darás com juros, e com o aumento não darás o teu alimento” (Levítico 25:37). No entanto, essas duas afirmações negativas têm o mesmo conteúdo e vieram para fortalecê-lo; e estão para que aquele que empresta com juros transgrida duas afirmações negativas - não que sejam duas questões. Pois o interesse é aumento e o aumento é o interesse. E na Gemara, Metzia (Bava Metzia 60b), eles disseram: "Você não encontrará juros sem aumento; aumento sem juros. E o versículo apenas os separou para [fazer uma] transgredir duas afirmações negativas." E lá, eles disseram: "Pela lei da Torá, juros e aumento são uma coisa." E ali, eles [também] disseram: "Agora que está escrito, ' Seu dinheiro você não deve dar a ele com juros, e com aumento você não deve dar sua comida '(interpondo juros e aumento entre dinheiro e comida), leia assim:' Seu dinheiro você não deve dar a ele com juros e aumento; e com juros e aumento não darás comida. '"Eis que quem empresta dinheiro ou frutas com juros já transgrediu duas afirmações negativas - junto com as outras afirmações negativas que também surgem sobre [tal] um credor - para fortalecê-lo ]. Pois eis que esta proibição já foi repetida com uma linguagem diferente com o Seu dizer: "Não se interessem e aumentem dele" (Levítico 25:36). E é explicado na Gemara, Metzia (Bava Metzia 61a), que essa proibição também recai sobre o mutuário. Mas essas são todas as afirmações negativas extras, como explicamos no Princípio 9 (Sefer HaMitzvot, Shorashim 9: 2) - que todos eles são repetidos sobre o mesmo conteúdo, e isso é que Ele está proibindo o credor de emprestar com juros. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Credor e Devedor 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 236

O tomador avisou para não emprestar a juros, e havia uma alusão de que o credor passa porque é o pecador e o tomador não passa porque não quer seu hamsa e será semelhante ao credor que passa o credor não quem torna-se o credor, por isso o aviso também passou a emprestar a juros Bite. E no comentário eles disseram na Gemara Matzia (página AH :) Leva passa porque você não vai e porque diante de sua pele você não vai dar um obstáculo, como vamos explicar em nossa memória esta mitzvá. (Porque você vai sai, lá):Ele proibiu o tomador de empréstimo - que ele não deveria tomar emprestado com juros. E a analogia poderia ser que [apenas] o credor transgride, visto que ele é o pecador; ao passo que o tomador não transgride, pois não quer o seu próprio roubo - de forma que seria semelhante à fraude, que só transgrediria aquele que comete a fraude, não aquele que é fraudado. Conseqüentemente, a proibição veio também para [especificar] empréstimos com juros. E esta é a Sua palavra: “Não cobrarás juros a teu irmão” (Deuteronômio 23:20). E veio a explicação: Você não terá juros. E na explicação, eles disseram na Gemara, Metzia (Bava Metzia 75b), "O devedor transgride por causa de, 'Você não deve cobrar juros; e por causa de' e você não deve colocar uma pedra de tropeço na frente do cego '(Levítico 19:

Mandamentos negativos, Mitzvah 237

Ele advertiu contra lidar com um empréstimo com juros entre o credor e o devedor para não ser fiador de um deles e não ser uma testemunha para eles e não redigir uma fatura entre eles no que eles acordaram sobre os juros, e ele disse para não o ungir. E a linguagem da Gemara sugere (ibid.) A noite das testemunhas não são transgressores, mas porque não é unção, e aí ficou claro que o escriba e as testemunhas e a noite também passam, e aí também ficou claro que não é que ele não está ungindo Portanto, o atendente no interesse terá um feto aos seis anos para Oin, um deles não o terá como herdeiro, e o segundo não lhe dará uma mordida, e o terceiro e a maioria não lhe dará comida, e o quarto não vai tirar dele, o quinto não vai lubrificar uma mordida. Faça o credor e o devedor e à noite e as testemunhas e sábios dizem até mesmo o escriba sobre não dê a ele e não tome e ele vai não tem herdeiro e não tem unção e diante da pele você não vai dar. E no Gemara (ibid.) Ele disse que abiyah é acompanhado por um feto em tudo isso. E aquele que aprovar esta lei, se houver um juro picado, aqui vamos tirá-lo dele e devolvê-lo ao que foi tirado dele. (Sentenças, nome):Ele proibiu se envolver com um empréstimo com juros entre um tomador e um credor - não ser fiador de um deles, não ser uma testemunha deles e não escrever um contrato sobre o que eles combinaram sobre os juros. E esta é a Sua palavra, "não lhe imporás juros" (Êxodo 22:24). E a linguagem da Gemara, Metzia (Bava Metzia 75b), é "O fiador e as testemunhas só transgridem porque 'não deitarás'". E aí, é explicado que o escriba, as testemunhas e o fiador também transgride. E aí, também é explicado que essa afirmação negativa, que é 'você não deve mentir' - mesmo com ela vindo sobre os intermediários, ou seja, aqueles [tangencialmente] envolvidos naquele assunto - também inclui o credor. E, portanto, o credor transgride seis declarações negativas: A primeira é, "não lhe sejam credores" (Êxodo 22:24); a segunda é: “Não lhe darás o teu dinheiro a juros” (Levítico 25:37); a terceira é, “e com o aumento não darás o teu alimento” (Levítico 25:37); a quarta é: "Não tome dele" (Levítico 25:36); o quinto é, "você não deve colocar sobre ele"; e o sexto é, "e não porás pedra de tropeço diante dos cegos" (Levítico 19:14). E ali, eles disseram: “Estes transgridem um mandamento negativo: O credor; o tomador; o fiador; e as testemunhas. E os Sábios dizem: 'Até o escriba'. Eles transgridem: 'não lhe darás'; 'Não receba'; 'não lhe seja um credor'; você não deve colocar '; e 'não serás colocado na frente dos cegos'. "E na Gemara:" Abbaye diz: 'O credor transgride todos eles; o devedor transgride: "Não cobrarás juros" (Deuteronômio 23: 3) e "e não porás pedra de tropeço diante dos cegos"; o fiador e as testemunhas apenas [transgridem] por conta de "não deitarás". '"E aquele que transgride este mandamento negativo: Se o juro foi fixado, tiramo-lo dele e devolvemo-lo àquele de quem ele foi levado. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Credor e Devedor 4.) Não cobrarás juros "(Deuteronômio 23: 3) e" e não porás pedra de tropeço diante dos cegos "; o fiador e as testemunhas apenas [transgressão] por conta de" não porás ". E quem transgride este mandamento negativo: Se o juro foi fixado, tiramos dele e devolvemos a quem foi tirado. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Credor e Devedor 4.) Não cobrarás juros "(Deuteronômio 23: 3) e" e não porás pedra de tropeço diante dos cegos "; o fiador e as testemunhas apenas [transgressão] por conta de" não porás ". E quem transgride este mandamento negativo: Se o juro foi fixado, tiramos dele e devolvemos a quem foi tirado. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Credor e Devedor 4.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 238

Alertamos para não enganar o funcionário e não depois de sermos contratados por nós. E ele disse para não enforcar a ação de um empregado, e que se ele fosse um trabalhador diurno ele cobrava a noite toda dizendo até de manhã, e se ele fosse um trabalhador noturno aqui é o seu tempo de interrupção toda a noite e todo o dia e o sol não vai venha antes que ele retribua, e ele disse em seu dia dê o seu salário e assim por diante. E a linguagem da Mishná (sugere Ki :) um trabalhador diurno cobra a noite toda e um trabalhador noturno cobra o dia todo, e não são duas mitzvot, embora seja uma mitzvot e duas venham a Ovin para cumprir a lei da mitzvá, e que nós, nestes dois Levin, sabíamos a hora do reembolso quando As leis desta mitzvah em T. Matzia.Ele nos proibiu - não oprimir o funcionário e não atrasar seu salário conosco. E esta é a Sua palavra, "não ficará para vós o salário de trabalhador" (Levítico 19:13). E isso é que se ele fosse um trabalhador diurno, ele cobrava a noite inteira, de Sua palavra, "até a manhã". E se ele era um trabalhador noturno - eis que o tempo de seu pagamento é a noite inteira e o dia inteiro, e o sol não pode se pôr antes que alguém lhe pague. E isso é o que Ele diz: "Você deve pagar-lhe o salário no mesmo dia, etc." (Deuteronômio 24:15). E a linguagem da Mishná (Bava Metzia 110b) é: "Um trabalhador diurno deve receber [seu salário] durante qualquer parte da noite, e um trabalhador noturno deve coletar durante qualquer parte do dia." E esses não são dois mandamentos. Pelo contrário, é um mandamento, mas duas declarações negativas apareceram sobre isso a fim de cumprir a lei do mandamento. E é que com essas duas afirmações negativas, sabemos quando é a hora do pagamento. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Contratação 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 239

Advertimos contra o tabernáculo dos levitas em nossas mãos, mas na matsá do dayan e nas mãos de seu mensageiro, não que profetizássemos na casa do devedor e o hipotecássemos. E ele disse que ela não iria à sua casa para penhorar o seu peão. E a Mishná (Mitzia Kig) que acompanha seu amigo não continuará exceto em um tribunal de justiça e não entrará em sua casa para fazer o juramento que se diz estar do lado de fora, e ele não interrompeu para fazer e disse que faria devolver o peão para ele, e também explicado no final de Gemara Mechot. Saiba que se eles não responderam e não há nenhum ato em que ele deve ser açoitado e pagar uma promessa conforme explicado no final dos espancamentos. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no nono de Mitzvá. (Tza'a, Halachot Malwa e Lu'a PG):Ele nos proibiu de receber garantias de tomadores de empréstimo em nossas mãos, exceto por ordem do juiz e por meio de seu mensageiro; e que não entremos, nós próprios, na casa do devedor e tomemos [algo] como garantia. E isso é o que Ele diz, "não deves entrar em sua casa para tomar o penhor" (Deuteronômio 24:10). E a linguagem da Mishná (Bava Metzia 113a) é: "Aquele que empresta dinheiro a outro pode receber garantias apenas por meio do tribunal. E ele não pode entrar em sua casa para obter suas garantias, como está declarado, 'Você deve fique de fora '(Deuteronômio 24:11). " E é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo. E isso é o que Ele diz: “Certamente deves devolver-lhe o penhor” (Deuteronômio 24:13). E assim é explicado no final do Tractate Makkot (Makkot 16a). E saiba que se ele não o devolver e não cumprir o mandamento positivo nele, ele é responsável pelos chicotes e paga o dinheiro da garantia - como é explicado no final de Makkot. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 240

Avisado pelo dono do penhorista quando ele precisava, mas devolveremos a ele ferramentas diurnas e noturnas à noite, quando a Mishná vier (sugere Kig) devolve o travesseiro à noite e o surdo durante o dia, e o aviso em isso não estará em seu peão.Para ele, o que ele não poderia suportar sem ele por causa de sua pobreza. (Nome nome):Ele nos proibiu de manter o item colateral de seus proprietários durante o tempo em que ele precisar. Em vez disso, devemos devolvê-lo a ele - um item diurno durante o dia e um item noturno durante a noite - como aparece na linguagem da Mishná (Bava Metzia 113a), "Deve-se devolver o travesseiro à noite, e o arado durante o dia. " E a proibição sobre isso é, "não dormirás com o seu penhor" (Deuteronômio 24:12). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 277: 2) é, "Você não deve renunciar ao seu penhor em sua posse." Em vez disso, você deve devolver a ele o que ele não pode ficar sem por causa de sua pobreza. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 9 de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 241

Advertido para não abrigar uma viúva entre os pobres ou ricos que foram instruídos a não machucar as vestes de uma viúva. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras no dia 9 de Matzia. (שם, שם): Ele proibiu tomar garantias de uma viúva - seja pobre ou rica - como está declarado (Deuteronômio 24:17), "não tomarás como penhor uma vestimenta de viúva". E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 242

Avisamos sobre um monte de utensílios que os humanos fazem ao preparar seus alimentos, como moer e amassar e cozinhar utensílios e abater animais e outras coisas é o que eles vão reunir (* R.L. para incluí-lo :) "F), e devem porque dois utensílios ditos não irão machucar odores e veículo, porque virá a pensar que eles são duas matzás e ainda mais ao dizer e obedecer aos próprios odores, e a questão é o artigo Shimshan muitos vasos cada um dos quais faz um alimento da alma obrigatório em todos os recipientes, como Shimshan, o tahine, e utensílios para amassar e as ferramentas para fazer a boca, e isso é o que ele não precisa na luz que é como uma corda da vestimenta da viúva de Reuben e da vestimenta da viúva de Shimon que ele passa sobre cada vestimenta e vestimenta. E, de fato, a questão de quem prejudica dois vasos em ambos juntos fará o alimento da alma se for dito de outra forma que o alimento realmente pagará por sua fabricação em ambos aqui são um vaso e será obrigatório porque um vaso, ou um que é dois as embarcações serão obrigatórias em cada uma delas, E não apenas estes ditos, mas tudo o que é feito nele come alma, o que é dito que a alma é um capitão que deve a eles porque dois vasos não são duas matzás. E a linguagem dos meus livros neste assunto dizia que aromas especiais e carros são dois utensílios e usados ​​para uma embarcação e devem estar um em cima do outro e um sobre o outro, então cada dois utensílios usados ​​para uma embarcação devem estar em cada um outro e por conta própria. O significado do artigo, embora servindo a uma embarcação, deve a si mesmo quando ele passou e habitou e tirou dele, será tirado de sua mão e colocado em seu lugar para seu proprietário e se passado e queimado antes que sua posição seja defeituosa, bem como a lei em vestes de viúva. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no nono de Mitzvá. (Nome nome): E não apenas estes ditos, mas tudo o que é feito nele come alma, o que é dito que a alma é um capitão que deve a eles porque dois vasos não são duas matzás. E a linguagem dos meus livros nesta matéria dizia que aromas especiais e carros são dois utensílios e usados ​​para uma embarcação e devem estar em cima um do outro e um sobre o outro, então cada dois utensílios usados ​​para uma embarcação devem estar em cada outro e por conta própria. O significado do artigo, embora servindo a uma embarcação, deve-o a si mesmo, quando ele passou e habitou e tirou dele, será tirado de sua mão e colocado diante de seu dono e, se passado e queimado antes que sua posição seja defeituosa, bem como a lei em vestes de viúva. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no nono de Mitzvá. (Nome nome): O significado do artigo, embora servindo a uma embarcação, deve a si mesmo quando ele passou e habitou e tirou dele, será tirado de sua mão e colocado em seu lugar para seu proprietário e se passado e queimado antes que sua posição seja defeituosa, bem como a lei em vestes de viúva. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no nono de Mitzvá. (Nome nome): O significado do artigo, embora servindo a uma embarcação, deve-o a si mesmo quando ele passou e habitou e tirou dele, será tirado de sua mão e colocado em seu lugar para seu dono e se passado e queimado antes de seu assento ser defeituoso, bem como a lei em vestes de viúva. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no nono de Mitzvá. (Nome nome):Proibiu-nos de pegar em peão, vasilhas com as quais as pessoas preparam sua comida, como ferramentas para moer, amassar e cozinhar e ferramentas para matar animais e outras além desta que são agrupadas pelo nome, 'algo com o qual o alimento de sustento ( okhel nefesh) é feito '- como é afirmado, "pois é uma alma a que ele dá penhor" (Deuteronômio 24: 6). E resta-nos aqui explicar o que eles disseram (Bava Metzia 115a), "E ele é responsável por dois vasos, como está declarado: 'Um não tomará como penhor nem uma pedra de moinho inferior nem uma pedra de moinho superior.' "Pois isso pode nos fazer pensar que eles são dois mandamentos - e ainda mais, com sua declaração (Bava Metzia 116a)," E ele é responsável pela pedra de moinho inferior por conta própria. " E o conteúdo desta declaração é que quem toma, como garantia, um vaso com o qual fazemos comida para sustento, transgride um mandamento negativo, como é explicado; e aquele que leva vários vasos - cada um dos quais é usado como alimento para o sustento - como garantia, é responsável por cada um deles. Por exemplo, se leva como garantia, uma ferramenta para moer, uma ferramenta para amassar e uma ferramenta para fazer pão. E isso é algo que não precisa de explicação; como é como aquele que toma a vestimenta da viúva de Reuven como penhor, e [da mesma forma] a vestimenta da viúva de Shimon [e também a vestimenta da viúva de Levi] - que ele transgride em toda e qualquer vestimenta. No entanto, a questão é sobre aquele que toma como penhor, dois vasos com os quais, ambos juntos, ele faz o alimento de sustento: Diremos que, visto que a [preparação específica da] comida na verdade só é terminada por ambos, os dois deles certamente é um navio, e ele deve [apenas] ser responsável por conta de um navio; ou uma vez que são dois vasos, ele deve ser responsável por cada um por conta própria? E eles nos explicaram que ele é responsável com eles por causa de dois vasos - mesmo que o trabalho seja feito juntando os dois, como uma mó inferior e uma mó superior, visto que a moagem não será feita por um [ deles] sozinho. E a linguagem da Mishná é: "'Não se deve tomar como penhor, nem uma pedra inferior de moinho, nem uma pedra superior de moinho': não apenas isso eles disseram [é proibido], mas qualquer coisa com a qual fazemos comida de sustento, como é é declarado, 'pois é uma alma que ele toma em penhor' "- que ele é responsável por eles por causa de duas ferramentas, não que sejam dois mandamentos [separados]. E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 272: 1) sobre este assunto é - eles disseram: " Assim como uma mó inferior e uma mó superior são distintas por serem ferramentas que executam uma tarefa, pela qual cada um é responsável por esta e por outra; assim, [também para] todas as duas ferramentas que executam uma tarefa é uma responsável por esta por conta própria e aquela por conta própria. "E a explicação da afirmação é que, embora sejam usadas para fazer a mesma tarefa, ele é responsável por este por conta própria [e por aquele por conta própria]. Se alguém transgrediu - tomou-o como garantia e agarrou-o dele - eles o removem de sua mão e o devolvem aos seus donos. Mas se [foi perdido] ou queimado antes de devolvê-lo, ele é chicoteado; e da mesma forma com a vestimenta de uma viúva. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torá , Credor e devedor 3.) pelo qual um é responsável por este por conta própria e aquele por conta própria; assim [também para] todas as duas ferramentas que executam uma tarefa é uma responsável por esta por conta própria e aquela por conta própria. "E a explicação da afirmação é que, embora sejam usadas para fazer a mesma tarefa, ele é responsável por este por conta própria [e por aquele por conta própria]. Se alguém transgrediu - tomou-o como garantia e agarrou-o dele - eles o removem de sua mão e o devolvem aos seus donos. Mas se [foi perdido] ou queimado antes de devolvê-lo, ele é chicoteado; e da mesma forma com a vestimenta de uma viúva. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torá , Credor e devedor 3.) pelo qual um é responsável por este por conta própria e aquele por conta própria; assim [também para] todas as duas ferramentas que executam uma tarefa é uma responsável por esta por conta própria e aquela por conta própria. "E a explicação da afirmação é que, embora sejam usadas para fazer a mesma tarefa, ele é responsável por este por conta própria [e por aquele por conta própria]. Se alguém transgrediu - tomou-o como garantia e o agarrou dele - eles o removem de sua mão e o devolvem aos seus donos. Mas se [foi perdido] ou queimado antes de devolvê-lo, ele é chicoteado; e da mesma forma com a vestimenta de uma viúva. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torá , Credor e devedor 3.) ele é responsável por este por conta própria [e por aquele por conta própria]. Se alguém transgrediu - tomou como garantia e o agarrou - eles o removem de sua mão e o devolvem a seus donos. Mas se [estiver perdido] ou queimado antes de devolvê-lo, ele é açoitado; e da mesma forma com as vestes de viúva. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3.) ele é responsável por este por conta própria [e por aquele por conta própria]. Se alguém transgrediu - tomou como garantia e o agarrou - eles o removem de sua mão e o devolvem a seus donos. Mas se [estiver perdido] ou queimado antes de devolvê-lo, ele é açoitado; e da mesma forma com as vestes de viúva. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no nono [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, Credor e Devedor 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 243

Avisado para não roubar ninguém de Israel. E ele disse nos Dez Mandamentos que você não roubará. E a linguagem de Mekhilta não rouba um aviso para um ladrão de almas. E na Gemara Saghadrin (página PZ) eles disseram um aviso para roubar almas de onde Rabbi Yoshiya diz roubo de cheio Rabbi Yochanan disse que vai vender full de um viciado em escravos e não de Peligi O Sr. Ka é importante não vender etc. Um homem vai se levantar e roubar e vender e assim por diante.Ele proibiu - não roubar (sequestrar) um israelita. E essa é a Sua declaração nos Dez Mandamentos, "não furtarás" (Êxodo 20:13). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 13: 3) é, "'Você não deve roubar,' é a proibição de roubar uma alma." E na Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 86a), eles disseram: "De onde [sabemos] a proibição de roubar almas? Rabino Yoshiya diz, 'De," você não deve roubar. "' Rabino Yochanan diz, 'De", Não serão vendidos como escravos ”(Levítico 25:42). ' E eles não discordam. Um enumera a proibição de vender, etc. " Como eles não executam o castigo sobre ele até que ele roube (sequestrar) e vender. Mas uma vez que ele transgrediu esses dois mandamentos negativos, ele é responsável por estrangulamento - como Ele, que Ele seja exaltado, disse: "E aquele que rouba uma alma e a vende, etc." (Êxodo 21:16). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo] 1 do Sinédrio. (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torah, Roubo 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 244

Que avisamos para não roubar dinheiro. E ele disse que subir não vai roubar. E em Mekhilta você não roubará o aviso para roubar dinheiro, e quem quer que viole esta lei deve pagar o que a escritura diz, sejam pagamentos em dobro ou quatro e cinco pagamentos ou devolver o principal sozinho. E no Safra, de acordo com o que foi dito no roubo os anos vão pagar, ouvimos uma punição de advertência da qual o Talmud diz não roube para dar sentido à dor do proprietário e feri-lo e então responder a ele que você não roubará em ordem para pagar quatro e cinco. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo preâmbulo. (Santos, Leis do Roubo Fa):Ele nos proibiu - que não roubássemos dinheiro. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não furtarás” (Levítico 19:11). E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 13: 3): "'Você não deve roubar', é a proibição de roubar dinheiro." E aquele que transgride este mandamento negativo está sujeito a pagar o que é mencionado nas Escrituras - seja o pagamento duplo, quatro ou cinco vezes ou apenas para devolver o principal. E no Sifra (Sifra, Kedoshim, Seção 2: 1-2): "Porque é dito sobre o roubo, 'Ele pagará o dobro' (Êxodo 22: 6), nós conhecemos o castigo. De onde [sabemos] a proibição? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não furtarás'. [Mesmo que seja apenas] para insultar [o dono] "- sua explicação é irritar os proprietários e magoá-los; e devolvê-lo depois. "'Você não deve roubar' - mesmo para pagar quatro ou cinco vezes." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do [Bava] Kamma. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Roubo 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 245

Que temos avisado para não roubar o que não temos direito de estupro e necessidade. E ele disse para não roubar. E Barrow, os Cabalistas, não pilhará como um assunto e pilhará a lança das mãos egípcias. E ele não desligou para fazer. E ele disse e devolveu o roubo e até cancelou a escritura não tem defeito pois ele não desvinculou a escritura para o pagamento. Que se ele queimasse o saque ou jogasse no mar, ele daria o que valia a pena. E se ele expiar e jurar mentir, Chumash adiciona e sacrifica uma vítima culpada, como será explicado em seu lugar e também explicado no final das pragas (p. 16).Ele nos proibiu - que não roubássemos aquilo a que não temos direito, pela força e coação. E esta é a Sua palavra, "e não roubareis" (Levítico 19:13). E assim explicaram os mestres da tradição (Bava Kamma 79b) - "não roubareis", é como o conteúdo de "e ele roubou a lança das mãos do egípcio" (II Samuel 23:21). E é um mandamento negativo que é retificado por um mandamento positivo; e esta é a Sua palavra, "ele deve devolver a propriedade roubada" (Levítico 5:23). Mas mesmo que ele anule o mandamento positivo, ele não é chicoteado, pois é um mandamento negativo que é dado à retribuição - de forma que se ele queimou o bem roubado ou jogou no mar, ele pode devolver o que era que vale a pena. No entanto, se ele negou e jurou falsamente, ele adiciona um quinto e sacrifica uma oferta pela culpa, como é explicado em seu lugar (Sefer HaMitzvot, Positive Commandments 71); e da mesma forma é explicado no final de Makkot (Makkot 16a). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do [Bava] Kamma. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Roubo 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 246

Avisamos para não roubar terras. E quem vai mudar um domínio e uma fronteira que vai ficar entre nós e os outros até que seja possível a um mentiroso dizer que a terra de outro é dele, e ele disse (livros) e já não disse não vai roubar e o que vai você aprende Settle in Eretz Yisrael para ensinar que em Eretz Yisrael ele passa por Shani Levin e no exterior ele não passa, mas porque ele não roubará, aqui ficou claro que Lao não é especial em Eretz Yisrael. (Juízes, ibid.):Ele nos proibiu - que não roubássemos os limites da terra. E isso é que mudamos a fronteira e a fronteira que existe entre nós e os outros, de tal forma que seria possível a um mentiroso dizer que a terra que é de outrem é sua. E isso é o que Ele diz: [“Não retroceda os limites do seu vizinho” (Deuteronômio 19:14). E no Sifrei (Sifrei Devarim 188: 1-2), eles disseram,] "Já não está declarado (Levítico 19:13), 'não roubareis?' O que aprendemos a dizer [com] 'Não retroceda?' Ele ensina que aquele que remove a fronteira de seu próximo transgride dois mandamentos negativos. Talvez [o mesmo seja verdade] também fora da Terra [de Israel]? [Portanto] aprendemos a dizer, 'em sua herança você herdará na terra '- para ensinar isso na Terra, um transgride dois mandamentos negativos; mas fora da Terra, ele só transgride por conta de um. "Eis que ficou claro que este mandamento é específico para a Terra de Israel. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, Roubo 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 247

Avisamos no que estava em nossos olhos para não atrasá-lo e não o deixamos. E ele disse que não cobiçarás, e aquele que rouba leva o que está em outro por engano e em segredo, e fomos avisados ​​desse verbo que diz que não furtarás como vimos. E o roubo é tirar o que está no outro por estupro e necessariamente e brigar como os ladrões farão em volumes e fomos avisados ​​pelo verbo em dizer não roubar, E no Safra não cobiçarás a opressão da riqueza e o que é que conquista o salário de um empregado, e tudo o mais semelhante, e mesmo a parábola do salário de um empregado pelo qual ele te deve uma dívida embora não te tenha dado riqueza. E o aviso já foi dobrado nele sobre este assunto e ele pegou essa imaginação o assunto em si, e disse que não desejará um empregado pobre e necessitado, o desejará o empregado não desejará porque ele é pobre e necessitado como disse nele e o sol não virá sobre ele e assim por diante. E a linguagem do meu livro não cobiçará o salário dos pobres e os pobres que ainda não foram informados não roubarão E negou a seu colega um depósito ou atenção ou um roubo ou saqueou seu colega. (Santos, Êxodo, Leis do Roubo FA):Ele nos proibiu - em relação ao que é encontrado conosco que devemos, não retê-lo e não dá-lo. E isso é o que Ele diz: "Não explorarás" (Levítico 19:13). E isso é que roubar é pegar algo que está com outra pessoa por estratagemas e em segredo; e temos sido proibidos esta ação com Sua declaração, "Não furtarás" (Levítico 19:11), como explicamos. E roubo é tirar algo que está com outro pela força, coação e luta, como fazem os ladrões nas cidades; e fomos proibidos de fazer essa ação por Sua declaração: "e não roubareis". Considerando que a exploração é que outra pessoa tem algo de valor - significando dinheiro que está vindo para ela - que a pessoa está segurando e não dando a ela; seja pela força ou não pela força, mas [sempre] por meio do engano. E Ele proibiu esta ação também, com Seu dizer: "Você não deve explorar." E no Sifra (Sifra, Kedoshim, Seção 2: 9): "'Você não deve explorar' - exploração monetária. E o que é isso? Aquele que retém o salário de um trabalhador assalariado" - e tudo o que é semelhante a ele . No entanto, o exemplo é o de um trabalhador assalariado, porque é uma obrigação total para você - embora ele não tenha lhe dado dinheiro dele mesmo e o dinheiro não tenha vindo para você dele; no entanto, visto que ele veio até você com um conhecido arranjo obrigatório, [você] está obrigado. E esta proibição sobre este assunto já foi repetida, e Ele tomou o próprio exemplo deste assunto e disse: “Não explore o trabalhador, que é pobre e destituído” (Deuteronômio 24:14). Sua intenção com isso é, não explorar um trabalhador, já que ele é pobre e destituído - como Ele disse sobre ele, "nem o sol se porá sobre ele, etc." (Deuteronômio 24:15). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 278: 1) é, "'Não explore o trabalhador, que é pobre e destituído' - já não está declarado, 'você não roubará?' [Conseqüentemente] ensina que qualquer um que retém o salário de um trabalhador assalariado transgride: 'Você não deve explorar', 'você não deve roubar', 'não deve permanecer', e por causa de, 'Você deve pagar-lhe o seu salário no mesmo dia '(Deuteronômio 24:15). " E lá (Sifrei Devarim 278: 2), eles disseram na explicação de, "pobre e destituído": "'Pobre e destituído' - apresso-me a exigir o pagamento de quem é pobre e destituído." E quem transgride a exploração tem a mesma lei do ladrão. [Isto é de] Sua declaração: "

Mandamentos negativos, Mitzvah 248

Advertimos para não negar as dívidas com as quais nos comprometemos e os depósitos que foram depositados conosco. E ele disse não negue e ficará esclarecido que nas Escrituras o dinheiro fala. E a linguagem do Safra de acordo com o que foi dito e negou e jurou uma mentira falsa ouvimos um aviso do qual o Talmud a dizer que você não vai negar. E você já sabia que o resgate do depósito é inválido para testemunho e A.P.Ele nos proibiu - que não negássemos obrigações de que estamos endividados e depósitos mantidos por nós. E esta é a Sua palavra, "não negarás" (Levítico 19:11); e é explicado que o versículo fala sobre dinheiro. E a linguagem dos Sifra (Sifra, Kedoshim, Seção 2: 3) é "Uma vez que é afirmado, 'e o nega e jura falsamente' (Levítico 5:22), ouvimos a punição. De onde [sabemos ] a proibição? [Por isso] aprendemos a dizer: 'não negarás'. "E você já sabe que aquele que negar um depósito [estando em sua posse] é desqualificado para depoimento - mesmo que não tenha jurado - visto que ele transgrediu o mandamento negativo, "você não deve negar." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Shevuot. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 249

Advertimos os sete sobre a apostasia do dinheiro que lhes foi imposto. E ele disse e você não deve mentir para ninguém em seu semelhante, a parábola de que quando uma aldeia em um depósito passado você não vai negar e quando ele jurar mentir sobre sua heresia que passou, você não vai mentir. E no Safra você não mentirá o que aprenderá a dizer de acordo com o que já foi dito e jurou mentira. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas nas quintas-feiras de Shavuot. E aí ficou claro que quem jurar mentir sobre a heresia do dinheiro passa por Shani Levin porque você não vai jurar em meu nome que vai mentir e porque você não vai mentir. (Nome nome):Ele nos proibiu de jurar [falsamente] sobre a negação do dinheiro que nos cabe [pagar]. E isso é o que Ele diz: "e não mintes ao teu parente" (Levítico 19:11). O exemplo sobre isso é que quando ele nega o depósito, ele transgride, "você não negará"; e quando ele jura falsamente sobre sua negação, ele transgride, "não minta". E na Sifra: "'E não minta' - o que aprendemos a dizer [dele]? Visto que afirma, 'e jura falsamente sobre isso' (Levítico 5:22), aprendemos a punição. De onde [nós conhecemos] a proibição? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'e não mentir.' "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quinto [capítulo] de Shevuot. E lá (Shevuot 20b), é explicado que aquele que jurou falsamente sobre a negação do dinheiro, transgride dois mandamentos negativos - por causa de: "Não jure falsamente pelo meu nome" (Levítico 19:12); e por causa de, "não minta." (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Juramentos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 250

Avisamos um pouco dos nossos dedos do pé na mercadoria e na negociação e viciante. E ele disse e que você vai ficar viciado em viciante e ir embora. Não dê a um homem seu irmão. E no Safra eles disseram no Onat Mammon que a Escritura fala. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas na quarta-feira. (בהר, הלכות מכירה פי"א): Ele proibiu alguns de nós de prejudicar outros de nós no comércio e na compra e venda. E isso é o que Ele diz: "Quando você certamente vender, etc., você não prejudicará seu irmão" (Levítico 25:14) E na Sifra (Sifra, Behar, Capítulo 4: 1), eles disseram: "O versículo está falando sobre problemas financeiros." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quarto [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Sales 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 251

Avisamos um pouco dos nossos dedos do pé nas coisas. E aquele a quem são contados artigos irá irritá-lo e assustá-lo, e ele não será capaz de ficar de pé, porque terá vergonha deles ao se lembrar da ação de sua infância e se arrependeu deles e lhe contará quem copiou daquela coisa particular para esta coisa boa, E a linguagem do Safra dizia e ninguém vai dar isso ao colega dele nas coisas (disse) que se ele tivesse uma resposta não diria a ele lembra de seus primeiros atos etc. não diria a ele em quantos objetos é etc. Deus. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas em A. Matzia. (Nome nome):Ele proibiu alguns de nós de prejudicar os outros com palavras. E isso é que dizemos a [alguém] declarações que o irritam ou o confundem, de tal forma que ele não pode enfrentá-los, por estar envergonhado. Tal como [se] você o lembrar das ações de sua juventude, e ele se arrependeu delas - mas você diz a ele: "Quem te tirou da coisa x para esta condição adequada?" E é sobre isso que se afirma: “não errarás” (Levítico 25:17) - isso é um engano de palavras. E a linguagem do Sifra (Sifra, Behar, Capítulo 4: 1-2) é, "'E você não errará, uma pessoa seu parente' - isso é errado de palavras. Se ele fosse um penitente, ele não deveria ser disse: 'Lembre-se de como eram seus atos anteriores, etc.' Ele não deve dizer, 'quanto é este objeto,' [quando ele sabe que não vai comprá-lo]. "E eles disseram (Bava Metzia 58b):" Errar nas palavras é maior (pior) do que o mal financeiro. Pois com o erro financeiro, é declarado, 'você não errará'; enquanto com palavras erradas, Ele disse, 'e você temerá o seu Deus.' "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no [Capítulo] 1 de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torah, Sales 11 .)

Mandamentos negativos, Mitzvah 252

Advertimos Hagar sobre os dedos dos pés nas coisas. E ele disse e viver não será contado. E a linguagem de Mekhilta não importa. E o aviso foi dobrado e ele disse que não iria responder. E no Safra que você não contou pra ele ontem à noite, você era um trabalhador e agora está sob as asas da Presença Divina . E essa é a Sua afirmação: "Não farás mal a um convertido" (Êxodo 22:20). E a proibição foi repetida com Sua declaração: "não farás mal com ele" (Levítico 19:33). E no Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 8: 2): "Você não deve dizer a ele, 'Ontem você adorou a idolatria, e agora você entrou sob as asas da Presença Divina.'" (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Vendas 14.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 253

Advertimos sobre o viver de justiça e sobre prejudicar a negociação e o vício. E ele disse e não vamos pressionar. E a linguagem do Mekhilta não vamos pressionar financeiramente. E já foi esclarecido na Gemara Matzia (NT :) que o mana a Hagar passa porque ninguém vai culpar seu irmão e porque Ger não deu e a pressão passa porque você não vai pressionar Musaf sobre o aviso de que ele está incluído com Israel quer dizer Onat Mammon. (Ibid., Ibid.):Ele nos proibiu de prejudicar o convertido e causar-lhe prejuízo na compra e venda. E esta é a Sua palavra, "e não o oprimirás" (Êxodo 22:20). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22: 20: 1) é, "'Você não deve oprimi-lo', é com dinheiro." E já foi explicado na Gemara, Metzia (Bava Metzia 59b), que aquele que injuria o convertido transgride por causa de, "não farás mal a teu irmão" (Levítico 25:14), e por causa de "Você não prejudicará um convertido "; e aquele que o oprime, transgride por causa de "e não o oprimirás", além da proibição em que ele está incluído com todo o Israel - quer dizer, dano financeiro. (Veja Parashat Behar; Mishneh Torah, Sales 14.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 254

Advertimos contra a devolução de um escravo que fugiu para Eretz Yisrael para seu mestre e A.P. O Israel escrito diz que será a lei em que ele escreverá uma nota promissória com seu sangue sobre ela e escreverá um divórcio para ele e nunca retornará sua escravidão para se reunir em um lugar puro escolhido no grupo de honra, e lá as leis desta mitsvá tornaram-se claras. (Tza'a, Halachot Avdim P.H.):Ele nos proibiu de voltar, um escravo que fugiu de fora da Terra para a Terra de Israel, para seu senhor. E mesmo que seu mestre seja um israelita - visto que ele fugiu de fora da Terra - ele não voltou para ele. Em vez disso, ele deve libertá-lo e escrever seu valor contra ele como uma dívida [para com seu mestre]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não entregues o escravo ao seu senhor" (Deuteronômio 23:16). E é explicado em Gittin (Gittin 45a) que o versículo fala sobre um escravo que está fugindo de fora da Terra para a Terra de Israel, de forma que a lei sobre ele é que [o israelita que o encontrou] deve escrever uma ação de obrigação por seu valor contra ele, e escrever-lhe uma carta de emancipação. Mas sob nenhuma circunstância ele deve ser feito para voltar a ser um escravo, [de modo a permitir] que ele resida no lugar de pureza escolhido para a assembléia gloriosa. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Slaves 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 255

Que também advertimos contra o escravo fugindo para ele. E ele disse que subiria com vocês e se sentaria entre vocês em bondade se vocês não reclamassem. E a linguagem do meu livro não se queixa dessas coisas ona, porque como ele advertiu Lao Laonat que Hagar se levantará para sua fraqueza e condenação, ele também acrescentou Lao III na escrava ona que é mais fraca mentalmente e inferior que Hagar, que não dirá este escravo não terá vergonha das coisas de Ona. E é explicado que é o escravo em quem a Escritura fala e a lei de Hagar que avisou de seu ona, de fato, eles aceitaram a Torá sobre si mesmos, e eles são Geri Tzedek. (Nome nome):Que Ele também nos proibiu de prejudicar um escravo que foge para nós. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Contigo habitará no meio de ti [...], onde for bom para ele; não o farás mal” (Deuteronômio 23:17). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 259: 7) é, "'Você não deve errar com ele' - isso é errado de palavras." Pois assim como Ele, que Ele seja exaltado, proibido de ofender o convertido [com] um mandamento negativo, devido à sua fraqueza e desgraça; Ele também adicionou um terceiro mandamento negativo sobre a injustiça de um escravo - pois ele é mais fraco e humilde que o convertido - de modo que você não diga: "Este escravo não se envergonhará de injustiça de palavras." E é claro que esse escravo de quem as Escrituras estão falando e o convertido, cuja injustiça a lei proibia, são de fato aqueles que assumiram [a observância] a Torá sobre si mesmos. E estes são os convertidos justos (gerei tsedek ). (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Slaves 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 256

Que temos avisado das respostas do órfão e da viúva que é dito que toda viúva e órfão não serão punidos, e esta advertência inclui que ele não as responderá nem no artigo nem na escritura. Mas ele vai falar com eles coisas boas e suaves e lidar com eles nos negócios e deixá-los viver no bem e na felicidade. E a viagem nisto acabou, e quem encurtar uma coisa daqui já passou por cima. E a punição para essa lei já foi esclarecida, e ele disse que eu irei subir e eu matei você. (Direito, Ciência, Leis, Opiniões):Que Ele nos proibiu de afligir o órfão e a viúva - como está declarado (Êxodo 22:21), "Não afligirás viúva ou órfão". E essa proibição inclui, não afligi-los com palavras ou ações. Em vez disso, deve-se falar palavras boas e suaves com eles, fazer negócios com eles e permitir que vivam bem e felizes. E deve-se ter a intenção de ser expansivo em tudo isso, de modo que aquele que falha em alguma parte disso transgride este [mandamento]. E a punição para este mandamento negativo já foi explicada. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e eu te matarei" (Êxodo 22:21). (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 257

Que advertimos contra a escravidão de um escravo hebreu em uma obra que tem grande tortura e humilhação como a obra de um escravo cananeu. E ele disse: “Que não haja trabalho nisso”. E no Safra ele não vai atrás de você na Linta e não vai levar pratos na sua frente no banho, e a Linta é uma pequena esteira que ele senta quando se cansa e pega a escrava e segue seu amo. E tudo o que é semelhante à escravidão é avisado para escravizá-los em um escravo hebreu, mas comandará no que o mercenário e o artesão ordenaram no que ele concordou com ele para fazer uma coisa artesanal, e ele disse que ascenderá como empregado e um residente estará com você. (בהר, הלכות עבדים פ"א): Ele nos proibiu de trabalhar o escravo hebreu (judeu) com trabalho que envolve grande aflição e humildade, como o trabalho de um escravo cananeu (gentio). E isso é Seu, que Ele seja exaltado , dizendo: "você não pode trabalhar como um escravo" (Levítico 25:39). E na Sifra (Sifra, Behar, capítulo 7: 2): "Ele não deve levar uma lintaatrás de você, e ele não carregará suas coisas atrás de você para a casa de banhos. "E uma linta é uma pequena esteira em que ele se senta quando está cansado, de modo que o escravo a pega e caminha sobre ela atrás de seu mestre. E da mesma forma, é proibido fazer qualquer coisa semelhante a esta servidão a um escravo hebreu. Em vez disso, ele comanda sobre o que ele ordenaria a um trabalhador ou artesão, para fazer um trabalho específico sobre o qual ele concordou. E esse é o seu , que Ele seja exaltado, dizendo: "Como um trabalhador ou trabalhador residente, ele estará com você" (Levítico 25:40). (Ver Parashat Behar; Mishneh Torá, Escravos 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 258

Que avisamos para não vender um escravo hebreu como os escravos cananeus vendiam na mesma época. E aquele que o colocará em um lugar onde os escravos serão vendidos e declarados e os compradores irão adicionar a eles. Ele não o fará em nenhuma circunstância, mas com austeridade e de uma maneira bonita. E a linguagem do Safra não vai vender de escravo que não vai fazer beco (* C.L. Stamta, e ele é sinal e selo.) Não vai vender de escravo viciado. E essa memória já a precedeu, e já o poço da escritura que matará. (Behar, Halachot Avdim FA):Que Ele nos proibiu - que não vendêssemos um escravo hebreu (judeu) exatamente como os escravos cananeus (gentios) são vendidos. E isso é que eles os colocariam em um lugar onde venderiam escravos, os proclamariam e teriam compradores para licitá-los. Não se pode fazer isso em nenhuma circunstância. Em vez disso, [deve-se vendê-los] de forma privada e agradável. E a linguagem do Sifra (Sifra, Behar, Seção 6: 1) é, "'Eles não devem ser vendidos como escravos são vendidos' - que eles não sejam expostos em público e vendidos no leilão." E essa proibição, sem dúvida, inclui uma proibição para quem rouba (sequestra) uma alma judia - que a venda. Pois ele o venderia à força, como faria com um escravo cananeu; então ele transgrediria o Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "

Mandamentos negativos, Mitzvah 259

Que advertimos o escravo um escravo hebreu sobre o que ele não precisa e se chama trabalho forçado. E ele disse: Bendito o que não desce. Mas, inevitavelmente, o serviremos para realizar aquela ação que ele comanda. E a linguagem do meu livro não vai descer nele para que o quente não diga a ele a xícara e ele não precisa dela, e tudo que é semelhante a ela, e de fato trouxe uma parábola do mais fácil no artesanato e no o mais fácil deles e com tudo isso não é permitido, exceto quando necessário. (שם, שם): Que Ele nos proibiu de trabalhar um escravo hebreu (judeu) com algo de que não precisamos. E isso é chamado de trabalho opressor ( avodat perech) E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não o dominarás opressivamente" (Levítico 25:43). E a linguagem do Sifra (Sifra, Behar, Seção 6: 2) é, "'Você não deve governar sobre ele opressivamente' - que [ele] não deve dizer a ele, 'Aqueça este copo [de água] para mim, 'mas ele não precisa disso ", e tudo o que é semelhante a isso. Porém trouxeram um exemplo do mais fácil dos trabalhos e do mais simples deles - que apesar disso, não é permitido exceto quando é necessário. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torah, Slaves 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 260

“Nós advertimos o residente do Acre em nosso país a escravizar um escravo hebreu que se vendeu em trabalhos forçados. Este m e se absteve de escravizá-lo ao trabalho forçado.Que Ele nos proibiu de permitir que um idólatra que mora em nossa terra trabalhasse um escravo hebreu (judeu) que se vendeu, com trabalho opressor. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Ele não dominará sobre ele opressivamente diante de seus olhos" (Levítico 25:53). E não devemos dizer: “Visto que este escravo hebreu transgrediu contra si mesmo e se vendeu ao idólatra, vamos deixá-lo - e tudo o que acontecer, acontecerá; e tudo o que ele fizer com ele, ele o fará”. Em vez disso, damos ordens a esse idólatra sobre isso e o impedimos de trabalhar com ele em um trabalho opressor. (Ver Parashat Behar; Mishneh Torah, Slaves 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 261

Advertida para não vender sua mãe hebraica a outras pessoas. E as leis desta mitzvah foram esclarecidas no Qa'a do Kadish. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Capítulo 1 do Kiddushin. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Slaves 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 262

Ele alertou sobre as torturas de sua mãe hebraica quando a compramos se ela suportasse, querendo dizer que ela não tinha comida para cobri-la e torturá-la com tortura e dor. E ele disse que ela seria coberta e sua temporada não diminuiria. E este aviso incluirá qualquer pessoa que carrega uma filha de Israel que não vai responder a ela em nenhuma dessas coisas do lado da dor e tristeza. E ele disse em sua mãe hebraica que havia avisado para não impedi-la de deixar sua capa e sua temporada como o julgamento das meninas faria com ela, aqui anunciamos que o julgamento das meninas não era para privá-las de outras capas e temporada . E eles disseram em Mekhilta e que o que aprendemos na lei das meninas de agora em diante, mas depois veio a ensinar e foi descoberto que foi aprendido, e lá eles disseram que esses alimentos são cobertos como um significado e temperados pela terra . (Mishpatim, Halachot Ishot FiD): Ele proibiu afligir uma serva hebraica (judia) se alguém a adquire e se casa. [Isso] significa dizer que não reduzimos sua comida, sua roupa ou seu tempo, por meio de aflição e mágoa. e essa é a sua palavra ", ele não diminuirá sua she'er(comida), suas roupas e seu tempo "(Êxodo 21:10). E esta proibição inclui qualquer um que se casa com uma mulher israelita - que ele não deve afligi-la com nenhuma dessas coisas, por meio de dor e angústia. E isso é O que ele disse sobre uma serva hebraica - sobre a qual Ele proibiu impedi-la de comer, de usar suas roupas e de seu tempo - "segundo a ordenança das filhas lhe fará" (Êxodo 21:10). Eis que Ele nos informou que a ordenança das filhas é que ele não evite comida, roupa e tempo delas. E elas diziam no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 9: 2): "Agora, o que aprendemos com a ordenança das filhas ? ' Vem ensinar [sobre uma serva], mas acaba aprendendo [sobre as filhas em geral]. "E aí (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 10: 2),'é comida; 'sua roupa', é como se entende; e 'seu tempo', é o caminho do mundo (direitos conjugais). "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Casamento 14.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 263

Que avisamos para não vendermos outra bela mulher que viesse a ela uma vez em outra casa tomando a cidade, e se ela vendesse Luca como acabou em seu lugar, e ele disse e era se ela não a quisesse e Joe e o viciado iriam não vender com dinheiro. (Ki, Leis dos Reis Kfar Chabad): Que Ele nos proibiu - Que não vendêssemos uma mulher [cativa] de bela forma ( Yefat Toar ), depois de uma vez, após a captura da cidade, uma relação sexual com ela. ele a vende, ele é chicoteado, como é explicado em seu lugar. E isso é o que Ele diz: "E será que, se você não a desejar, etc., mas para vendê-la; você não pode vendê-la por dinheiro "(Deuteronômio 21:14). (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torá, Reis e Guerras 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 264

Nós advertimos contra abusar de outra mulher bonita que veio sobre ela. Quer dizer que não vai trabalhar e vai embora com ele como os outros escravos que o servem. E ele disse que ela não iria abusar dela sob o que ela respondeu. E a linguagem do meu livro não será abusada, você não usará. Aqui ficou claro para você que esses dois Levin vão avisar sobre dois assuntos em disputa, e que ele avisa sobre vender para outro e deixá-lo também com ele no caminho da escravidão, mas fará como um mandamento subirá e enviará à sua alma . E Barrow (Sanhedrin F "h :) Bnonb pessoas dizendo e abusando dele e vendendo, e dizendo Msicnisho posse e uso. E esclareceu na lei a esposa de Jafé, nossos mártires. (Saia daí) Ele nos proibiu de explorar uma mulher cativa ( Yefat Toar) depois de uma relação sexual com ela. [Isso] significa dizer que ele não a trabalha e a deixa para ser como uma das outras servas que servem como escravas. E isso é o que Ele diz, "não a explorarás, visto que a afligiste" (Deuteronômio 21:14). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 214: 5) é, "'Você não deve explorá-la' - você não deve usá-la." Eis que ficou claro para você que esses dois mandamentos negativos proíbem dois assuntos separados. E isso é que Ele proíbe vendê-la a alguém além dele; e também de deixá-la com ele na forma de escravidão. Em vez disso, ele deve fazer, como aquilo que Ele, que Ele seja exaltado, ordenou - "você deve deixá-la ir para onde ela quiser." E então eles explicaram no Sinédrio (Sinédrio 85b) sobre aquele que sequestra uma alma, de sua palavra, "e explorou-o e vendeu-o" (Deuteronômio 24: 7). Eles disseram: "É a partir de quando ele o traz para seu domínio e o usa." E as leis da mulher cativa foram explicadas no primeiro [capítulo] de Kiddushin. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Reis e Guerras 8.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 265

Advertimos contra colocar nossa mente nisso um truque para comprar o que os outros têm de nossos irmãos. E ele disse que não cobiçarás a casa do teu próximo. E a linguagem de Mekhilta não cobiçará. Aqui ficará claro para você que este não é um aviso das cidades até que tomemos para nós o que cobiçamos do dinheiro de nossos irmãos e até o compremos e doemos sangue, aqui estão todos os que passarem não cobiçar. (E Jetro ouviu, as leis de saqueio FA):Ele nos proibiu de colocar nossos pensamentos na fabricação de maquinações a fim de adquirir o que está na posse de nossos outros irmãos (companheiros judeus). E esta é a Sua palavra: “Não cobiçarás a casa do teu próximo” (Êxodo 20:14). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 14: 3) é: "'Não cobiçarás' - talvez mesmo se alguém cobiçar com a palavra? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não cobiçarás o prata e ouro '(Deuteronômio 7:25). Assim como lá, [ele não é responsável] até que execute um ato, [também] aqui [ele não é responsável] até que ele execute um ato. " Eis que ficou claro para você que este mandamento negativo nos proíbe de truques que nos [permitem] tomar a propriedade de nosso irmão, que temos cobiçado, para nós mesmos - mesmo quando a compramos e damos dinheiro a ele. Quem quer que faça isso está certamente transgredindo: "Não cobiçarás". (Veja Parashat Yitro; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 266

Avisamos a partir do pensamento de cobiçar o que nosso irmão tem e cobiçar que seria uma introdução para fazer um truque para comprá-lo, e esta é a linguagem de advertência neste assunto, disse não cobiçar a casa de um vizinho, Em nossos corações sozinho. E a linguagem de Mekhilta é dita aqui para não cobiçar e abaixo ele diz e não cobiçar para cobrar pela cobiça em si e pelo próprio cobiça, E sob esta luz que se ele visse uma coisa bela em alguém, se seu pensamento prevalecesse sobre ele e a luxúria nele passasse, ele não a desejará, e se ele se preocupou com o amor daquela coisa até que tentou alcançá-lo e não o fez sofrer de suas doenças e sobrecarregá-lo, nós o venderíamos ou substituiríamos Covet também depois que ele comprasse a coisa que pertencia a seu amigo e não quisesse vender, mas pesou sobre ele e as cidades até que eles tomaram e já tivessem seu passado depois de Oin, você não irá cobiçar ou cobiçar, E se aquele homem se abstém de vendê-lo ou substituí-lo por seu amor por aquela coisa aqui, ele irá tomá-la por estupro e a necessidade da força de seu amor por aquela coisa em sua alma passar não roubará, aqui está a diferença entre não luxúria e não cobiça. (E Ethan, ali):Ele nos proibiu de colocar nossos pensamentos em cobiçar e desejar aquilo que é de nossos irmãos (companheiros judeus). Pois esta é a porta de entrada para fabricar maquinações para adquiri-la. E a linguagem da proibição sobre este conteúdo é o que diz: "não desejareis a casa do teu próximo" (Deuteronômio 5:18). E esses dois mandamentos negativos não têm o mesmo conteúdo. Em vez disso, o primeiro mandamento negativo - ou seja, "Não cobiçarás" - é proibir a aquisição do que é de outra pessoa; ao passo que o segundo mandamento negativo proíbe até mesmo apenas desejá-lo em nossos corações. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 14: 2) é: "Aqui (Êxodo 20:14) diz 'Não cobiçarás' e, mais tarde, diz: 'Não desejares' - responsabilizar-se pelo desejo em si mesmo e pela cobiça em si mesmo. ”E ali, eles disseram:“ De onde [sabemos] que se alguém deseja; no final, ele vai cobiçar? Como está declarado, 'Não deseje [...] e você não cobiçará.' De onde [sabemos] que se ele cobiça; no final, ele vai usar a força e roubar? [Portanto] aprendemos a dizer: 'e eles cobiçarão os campos e [os roubarão]' (Miquéias 2: 2). "E a explicação disso é que se ele visse algo bom com outra pessoa: Se seu pensamento sobre isso oprime ele e ele o deseja, ele transgrediu: "Você não desejará." Mas se ele se torna ocupado com o amor daquela coisa, ao ponto que ele se esforça para trazê-lo para si mesmo - e ele não para de implorar e pressioná-lo para vendê-lo ou trocá-lo por algo melhor do que ele - eis que ele também já transgrediu, "você não deve cobiçar. " Uma vez que ele adquiriu o que pertencia ao seu companheiro, que não queria vendê-lo - mas ele o pressionou e o enganou, até que ele o adquiriu e se tornou seu - ele já transgrediu dois mandamentos negativos, "Você não deseja, "e," Você não deve cobiçar. " No entanto, se aquele homem se impediu de vender ou trocar [isto] - por causa de seu próprio amor por aquela coisa - [o homem que o deseja] certamente o tomará por coação e força, como resultado da intensidade do anseio de sua alma para aquela coisa. Ele irá [então] transgredir a proibição de, "você não deve roubar." Eis que essa é a diferença entre "Não desejes" e "Não cobiças". (Veja Parashat Vaetchanan; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 267

Ele avisou o funcionário para comer enquanto ele estava trabalhando (* pela mão forte dos inquilinos de Piv HaG e das Bahamas lá :) Uma foice significa que na época da colheita você não colherá para si mesmo, e já se sabe que isso A escritura vem no mercenário e diz que você vai querer quando um mercenário entrar, pois a tradução dizia que Ari o desafiaria. E aí as leis desta mitsvá tornaram-se claras. (Saída, Leis de Aluguel PIV):Ele proibiu o trabalhador de comer de algo em que está trabalhando, durante o tempo de seu trabalho (ver Mishneh Torá, Leis de Contratação 12: 3 e Hagahot Maimoniyot lá), quando ele está preso ao solo. E isso é o que Ele diz, “mas não levante a foice sobre os grainstalks que estão em pé” (Deuteronômio 23:26). Eles disseram: “'Mas uma foice' é incluir qualquer um com uma foice, no momento da foice. Ou seja, na época da colheita, não faça sua própria colheita. E já se sabe que este versículo fala de um trabalhador. Portanto, quando diz: "Quando você entra", significa dizer com isso: "Quando você, o trabalhador, entrou" - como o Targum (Onkelos Deuteronômio 23:26) disse, "quando você for contratado". E da mesma forma em Metzia (Bava Metzia 87a), eles disseram: "

Mandamentos negativos, Mitzvah 268

O que alertava o funcionário para não tirar da comida que ele iria trabalhar mais do que comê-la. E ele disse: E comerás uvas como a tua alma; não comerás. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no sétimo dia de mitsvá e lá foi esclarecido o que ele tem permissão para comer e o que ele não tem permissão para comer e se comermos ele passará e para um vaso você irá não dê. (שם, שם): Proibiu o trabalhador de tirar mais do que pode comer de algo em que está trabalhando. E isso é o que Ele diz, "você pode comer uvas como desejar, para sua satisfação, etc." (Deuteronômio 23:25). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] de [Bava] Metzia. E ali, o que é permitido a ele comer e o que ele não tem permissão para comer é explicado - de modo que se ele comer, ele transgride, "mas você não pode colocá-lo no seu vaso". (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Contratação 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 269

Avisamos para não ignorar a perda, mas vamos levar e devolver ao proprietário, e ele disse que você não poderia ignorar. E já em Arno (M.A. R.D.) ao dizer no Mekhilta a respeito da perda, estamos em um estado que ele está passando por um faça e não fará. E a linguagem da Gemara (sugere 22) o Shabat perdido fez e não fará e na Mishná Torá o aviso é duplicado neste assunto e não entra, e ele disse que você não verá seu irmão Shor ou Shiv rejeitado Cumpridas as mitsvot. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em duas das ofertas.Ele nos proibiu de ignorar um objeto perdido. Em vez disso, devemos pegá-lo e devolvê-lo aos seus proprietários. E isso é o que Ele diz, “não fiques indiferente” (Deuteronômio 22: 1). E já explicamos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 204) sobre sua declaração no Mekhilta (Sifrei Devarim 222: 2) sobre a questão de um objeto perdido: "Descobrimos que aprendemos que alguém transgride um mandamento positivo e um mandamento negativo. " E a linguagem da Gemara (Bava Metzia 30a) é: "Devolver um objeto perdido é um mandamento positivo e um mandamento negativo." E na Mishneh Torá (Deuteronômio), Ele repetiu a proibição sobre este conteúdo, e o mandamento negativo aparece nele. E isso é o que Ele diz: "Você não pode observar o boi de seu irmão ou suas ovelhas se perdendo." E no Sifrei (Sifrei Devarim 222: 2): "'Você não pode observar' - este é um mandamento negativo. E antes, Ele diz, 'Se você encontrar, você certamente deve retornar' (Êxodo 23: 4) - este é um mandamento positivo." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] de [Bava] Metzia. (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Roubo e Propriedade Perdida 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 270

Que o advertimos para colocar o homem envergonhado em seu fardo pressionado na estrada, mas nós o ajudaríamos e o descarregaríamos até que ele corrigisse para carregá-lo e levantá-lo e levantar com ele um fardo nas costas ou em seu animal como explicado na Mishná Torá, e ele disse e parou de deixá-lo. E a língua de Mekhilta e a cessação de deixá-lo nos deixarão no estado em que ele está passando por um fazer e não fará. E já veio também não se separou neste assunto em dizer que você não verá um burro que você odeia. E no meu livro você não verá matzá você não fará e abaixo ele diz que você verá que esta matzá será feita. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas em duas das ofertas. (Estas são as leis, as leis do assassino do Porco):Que Ele nos proibiu de abandonar alguém abandonado com um fardo preso na estrada. Em vez disso, devemos ajudá-lo e descarregá-lo dele, até que seja definido para ele carregá-lo; ou levantar sua carga junto com ele - seja em suas costas ou em seu animal - como é explicado na Mishneh Torá (Deuteronômio). E essa é a Sua palavra, "e deixaria de o descarregar" (Êxodo 23: 5). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 5: 1) é: "'E não queres descarregá-lo; certamente deverás descarregá-lo com ele' - descobrimos que ele transgride uma atitude positiva e mandamento negativo. " E um mandamento negativo separado também aparece sobre este conteúdo. E isso é o que Ele diz: “Não cuide do jumento de seu irmão” (Deuteronômio 22: 4). E no Sifrei (Sifrei Devarim 225: 1): "' Não observe '- este é um mandamento negativo. E antes, diz: 'Quando você vê' - esse é um mandamento positivo. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] de [Bava] Metzia. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 13.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 271

Avisado de jugos na medida do terreno e dos pesos. E ele disse para não fazer jugo no julgamento em Mada e G. Esta religião da terra quer dizer sua medida e divisão que ele fará nela como será exigido pelas obras-primas de refração da justiça das religiões e o conhecimento dos caminhos verdadeiros neles, e não lidará com isso em atos imaginários porque eles não têm verdades como a maioria das pessoas terá. Peso incluindo peso e equilíbrio. (Santos, Leis de Roubo, P.O.):Ele proibiu a iniquidade na medição da terra e dos pesos. E isso é o que Ele diz: "Não cometerás injustiça no julgamento; na medida, etc." (Levítico 19:35). E a explicação do versículo de acordo com o que aparece na tradição sobre ele é: "Não cometerás injustiça no julgamento da medida." E eles disseram na explicação do conteúdo deste mandamento negativo (Sifra, Kedoshim, Capítulo 8: 5), "'Não cometerás injustiça no julgamento' - se isto for para um juiz, já está escrito, (viz. Levítico 19:15). Em caso afirmativo, por que é declarado, 'em julgamento?' É para ensinar que um medidor se chama juiz. " E lá (Sifra, Kedoshim, Capítulo 8: 6), eles disseram, "'Da medida' - essa é a medida da terra" - o que significa dizer, a medição e a divisão que se faz sobre ele deve ser de acordo com o que é exigido pelas regras da matemática que são exigentes na medida, e o conhecimento da verdadeira geometria para [uso nelas]; e que ele não deve usar cálculos imaginários para isso - como é feito pela maioria das pessoas - porque lhes falta a verdade. "Em peso" inclui pesos e escalas. (Veja Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Roubo 6.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 272

Alertamos que faltam pesos e medidas em nossas casas, para que ele não barganhe e vicie, e ele disse que não terá uma pedra e uma pedra grande e pequena no bolso, bem como onde e onde. é um abismo de pé d'água. E não pense que eles disseram que você não terá onde e onde e você não terá uma pedra e uma pedra incomparável. Embora ele tenha cumprido as leis da mitsvá até que os tipos de shiur fossem interpretados e eles fossem o peso e a medida, como se dissesse que você não terá dois shiurim nem em medida nem em peso como Barno na mitzvá tinha, e eles disseram que você não terá pedra e pedra você não terá onde e onde ele está Qualquer coisa que não pertence a um inclui muitas espécies em que são todas uma coisa em si, e não na duplicação de línguas a matsá se multiplicará quando houver uma coisa como nós precedemos na nona raiz, e já nos precedeu como este na matzá não faça, (Sair, nomeie PZ):Que Ele nos proibiu de termos pesos e medidas deficientes, conosco em nossas casas - mesmo que não se compre e venda com eles. E isto é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não deves ter para ti na tua bolsa pedras de peso variado, grandes e pequenas” (Deuteronômio 25:13); e da mesma forma, " medidas variáveis ​​de efa " (Deuteronômio 25:14). E a linguagem da Gemara, Batra (Bava Batra 89b), é: "É proibido a uma pessoa manter em sua casa uma medida deficiente ou inflada, mesmo que [ela apenas a use como] um penico para urina . " E você não deve pensar que o Seu dizer, "Você não deve ter para si mesmo [...]" efá variandomedidas "; e" Você não deve ter para si [...] pedras de peso variável "- [significa] que são dois mandamentos negativos [distintos]. Na verdade, está chegando para completar as leis do mandamento, para que os tipos de medidas sejam explicados - e eles são peso e medida. É como se Ele dissesse: "Você não deve ter duas medidas com você - nem para medir, nem para pesar", como explicamos no Positivo Mandamentos (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Positivos 208). E Sua declaração: "Você não deve ter para si [...] pedras de peso variável" e "Você não deve ter para si [...] efa variadosmedições "- é como ele dizendo:" Você não cobrará juros a seu irmão; juros de dinheiro, juros de alimentos, juros de qualquer coisa sobre o qual possam ser cobrados juros "(Deuteronômio 23:20) - que é um mandamento negativo que inclui muitos tipos, todos os quais têm o mesmo conteúdo. E não é do repetição da linguagem que há uma expansão dos mandamentos, como discutimos anteriormente no Princípio 9. E algo como este mandamento negativo já veio antes de nós; e isso é Seu dizer, "" nenhum chametz pode ser visto [...], e não se vê fermento ”(Êxodo 13: 7). (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Roubo 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 273

Que advertimos contra fazer um jugo na lei, ele disse que se você ascender não fará um jugo no julgamento e a questão não é que isso não contradiga as cercas que a Torá definiu para obrigar ou isentar dele. (Kadoshim, Halachot Sanhedrin פ"כ): Que Ele nos proibiu de praticar injustiça no julgamento. Isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não cometerás injustiça no julgamento" (Levítico 19:15). E o conteúdo deste mandamento negativo é que ninguém vai contra as regras que a Torá estabeleceu para tornar [alguém] responsável por algo ou para torná-lo isento disso. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, o Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20 .)

Mandamentos negativos, Mitzvah 274

Que o dayan avisou para não aceitar suborno de brigões e até mesmo para julgar a verdade. E ele disse que subiria e que o suborno não aceitaria. E o alerta neste assunto já foi dobrado. E no meu livro você não aceitará suborno nem mesmo para creditar o credor e cobrar do devedor. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em alguns lugares do Sinédrio. (Vala Hamishpatim, Ibid. 23: 8). E a proibição sobre esse conteúdo já foi repetida. E no Sifrei (Sifrei Devarim 144: 10): "'Não aceitarás suborno' - mesmo para desculpar os inocentes e para inculpar o culpado. "E as leis deste mandamento já foram explicadas em [vários] lugares no Sinédrio. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 275

Que o dayan avisou para não honrar uma das pessoas briguentas na questão da lei e mesmo ser grande, respeitável e piedoso, ele não o receberia na lei quando ele viesse diante dele com seu advogado e não perguntaria sobre seus negócios e história. E disse que o canal não terá uma face grande. E no meu livro que tu não dirás que rico é isso e um grande filho é como eu terei vergonha de que é dito que não ostenta um grande rosto. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas em alguns lugares do Sinédrio e Shavuot. (Vocês serão santos, Sanhedrin PKG):Que Ele proibiu o juiz de homenagear um dos disputantes durante o caso. E mesmo se [o disputante] for grande, honrado e de estatura, ele não deve mostrar-lhe favor no caso em que vier à sua frente com seu [companheiro] disputante; e ele não deve perguntar sobre seus negócios e ações. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "e não terás a simpatia do rosto do Grande" (Levítico 19:15). E no [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 3): "Não diga: 'Ele é um homem rico, filho de grandes. Como posso envergonhá-lo?' Por isso é declarado, 'e você não deve favorecer a face do grande.' "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em [vários] lugares no Sinédrio e Shevuot. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá,

Mandamentos negativos, Mitzvah 276

Que o juiz avisou para não temer um homem que prejudica um cortador e um grande orador e não vai infringir a lei e a verdade sobre ele, mas ele deve violar a lei e não prestar atenção ao que lhe acontecerá com os danos disso cara. E ele disse: 'Você não deve subir, nem viver para ninguém.' E você não viverá a linguagem do meu livro, para não dizer que tenho medo de certa pessoa, que ela me mate ou que acenda meus montes ou que corte minhas plantações. (Estas são as coisas, nomeie PKB):Que Ele proibiu o juiz de ter medo de um homem que é destrutivo, injurioso e que fala com altivez; de modo que [o juiz] não incline o veredicto contra ele. Em vez disso, ele é obrigado a decidir o veredicto [com sinceridade] e não prestar atenção ao que vai acontecer com ele em termos de injúria por parte deste homem. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não temas a ninguém" (Deuteronômio 1:17). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 17: 5) é, "'Não tema' - a menos que você diga, 'Eu tenho medo daquele homem, para que ele não me mate, ou que ele queime minhas pilhas ou que ele me corte minhas plantas. ' [Por isso] aprendemos a dizer, 'não tema nenhum homem.' "(Ver Parashat Devarim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 23).

Mandamentos negativos, Mitzvah 277

Que o Dayan advertiu sobre a misericórdia dos pobres no julgamento, mas Jesus entre ricos e pobres para obrigá-lo a pagar o que deveria pagar, e ele disse que ascenderia e Del não se gabaria de sua briga. E este aviso já foi duplicado nesta matéria em outro idioma. E disse: Bem-aventurado aquele que não levanta o rosto. E a linguagem do Safra não suportará uma cara de pobre que você não dirá pobre que ele é e uma vez que eu e os ricos devemos seu sustento, seremos encontrados e encontrados ganhando a vida em bancos Talmud para dizer não carregue uma cara de pobre. (E estas são as leis, as leis do Sinédrio PB):Que Ele proibiu o juiz de ter compaixão do pobre em um caso. Em vez disso, deve tornar ricos e pobres iguais e forçá-los a pagar o que é obrigado a pagar. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não favoreçam o pobre na sua disputa" (Êxodo 23: 3). E a proibição desse conteúdo foi repetida com uma linguagem diferente; e isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não erguerás o rosto do indigente" (Levítico 19:15). E a linguagem dos Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 3) é "'Não erguerás a face do indigente' - que não digas: 'Ele é um homem pobre; e visto que eu e este homem rico são obrigados a sustentá-lo, eu o justificarei no julgamento, para que ele possa se sustentar com honra. ' [Portanto] aprendemos a dizer: '

Mandamentos negativos, Mitzvah 278

Que o juiz avisou quando soube que era um homem perverso com ofensas (e avisou sobre o castigo) para inclinar sua sentença. E ele disse: Não subirás; E a língua de Mekhilta perverso e kosher diante de você não dirá, visto que o mal é seu julgamento Talmud para dizer não incline a lei de sua miséria em seu desgraçado desgraçado está na matzá, isto é, o desgraçado está na matzá não inclinará seu julgamento. (Ibid., Ibid.):Que Ele proibiu o juiz, quando ele sabe que [um disputante] é malfeitor e pecador, de inclinar seu julgamento [contra ele]. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “Não inclines o julgamento para os teus necessitados na sua disputa” (Êxodo 23: 6). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 6: 1) é: "[Quando] um malfeitor e um homem justo se apresentarem na sua frente, não diga: 'Visto que ele é um malfeitor, eu me inclinarei seu julgamento [contra ele]. [Por isso] aprendemos a dizer: 'Não incline o julgamento para o seu necessitado em sua disputa' - aquele que é necessitado quanto aos mandamentos. " Ou seja, mesmo que ele seja carente em relação aos mandamentos, não incline seu julgamento [contra ele]. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 279

Que o dayan avisou para não ter pena de quem mata seu amigo ou o priva de um de seus órgãos quer dizer no reembolso das multas. Não dirás este pobre homem e cortar-lhe a mão ou cegar-lhe os olhos sem querer. Terei misericórdia dele e farei-lhe justiça na punição. E ele disse: 'Não subirás e os teus olhos não verão.' (Juízes e policiais, nome do PG):Que Ele proibiu o juiz - que ele não teve misericórdia de alguém que matou seu companheiro, ou destruiu um de seus membros. [Isto] significa dizer - em relação às penalidades - ele não deve dizer: "Este é pobre e cortou a perna [do outro] ou cegou-lhe os olhos sem querer. Terei misericórdia dele e lhe darei caridade com a punição." E isso é Dele, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não vossos olhos tenham piedade dele, e remova o sangue inocente de Israel, etc." (Deuteronômio 19:13). (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 280

Que o juiz advertiu sobre os preconceitos do julgamento dos vivos e dos órfãos. E ele disse: “Não vamos subir”. E aqui já ficou claro que um método de julgamento de Israel passa de qualquer maneira. E ele disse não faça um fardo no julgamento. E se ele inclinasse a sentença de um feto vivo em dois para Ovin e se houvesse um órfão vivendo um feto em três para Ovin. (Saída, nome do PK):Que Ele proibiu o juiz de inclinar o julgamento de convertidos e órfãos. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não desviarás o julgamento do estrangeiro e do órfão" (Deuteronômio 24:17). E eis que já foi explicado que aquele que inclina o julgamento de um israelita transgride um mandamento negativo; e esta é a Sua palavra: "Não cometerás injustiça no julgamento" (Levítico 19:15). Portanto, se ele inclina o julgamento de um convertido, ele transgride dois mandamentos negativos. E se ele era um convertido e um órfão, ele transgride três declarações negativas. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 281

O juiz advertiu para não ouvir um dos litigantes antes de seu litigante. E disse que não suportam falsa audição, que na maioria dos casos haverá litigantes que não estarão perante seu litigante e o juiz avisado para ouvir as mesmas coisas, para que a forma das coisas não entre em sua mente, não há honestidade para eles e sem verdades. E a linguagem de Mekhilta não levará uma falsa advertência a um juiz que não ouvirá um litigante até que seu litigante esteja diante dele e uma advertência a um litigante que não proferirá suas palavras a um juiz até que seja amigo dele, e alertam contra este assunto. Eles também emitiram uma advertência ao caluniador e ao destinatário e testemunharam falsamente, conforme revelado nas pragas (p. 23). (E estas são as leis, as leis do Sinédrio PKA):Que proibiu o juiz - não dar ouvidos a um dos disputantes quando este não está na frente de seu [adversário]. E isso é o que Ele está dizendo: "Não deves transmitir um boato falso" (Êxodo 23: 1). Pois geralmente as palavras de um diputante que não estão na frente de seu [colega] dipuatante são falsas. E Ele advertiu o juiz de ouvir essas palavras, para que a imagem [criada] por essas palavras - que não têm retidão e não têm verdade para elas - não entre em sua alma. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 1: 1) é: "'Você não deve levar um boato falso' - isso é uma proibição para um juiz de não ouvir as palavras de um disputante até que o outro seja com ele; e é uma proibição para o disputante não apresentar seu caso ao juiz até que seu colega [dipuatante] chegue. " E para proibir esse mesmo conteúdo, Ele disse: "Mantenha-se longe de uma matéria falsa" (Êxodo 23: 7) - como é explicado no quarto [capítulo] de Shevuot (Shevuot 31a). E eles disseram que também incluído neste mandamento negativo está a proibição contra aquele que fala más palavras, aquele que a aceita e aquele que testemunha com falso testemunho, como é explicado em Makkot (Makkot 23a). (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 21).

Mandamentos negativos, Mitzvah 282

O juiz avisou para não se inclinar depois de muitos quando o acréscimo é de um só homem, e à luz disso que quando há uma disputa entre o juiz no pecador e alguns dizem que ele deve morrer e alguns que ele está isento e são mais vinculativos do que aquele que nomeou outro homem aqui, não é permitido matar aquele pecador. Exigindo mais do que o licitante de um ano. E disse que não haverá depois de muitos pastar quero dizer não vai continuar depois de alguma maioria que aconteceu na sentença de morte e que é questão de pastar juntos. E a língua de Mekhilta onze adquirente e doze devedor ouve, devo ao Talmud dizer que não estarei atrás de muitos para pastar. E lá eles disseram o seu preconceito para o bem de acordo com um e para o mal por anos. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Quarto do Sinédrio. (Nome, nome PT):Ele proibiu o juiz - não mudar de acordo com a maioria quando a vantagem é de apenas um homem. E a explicação disso é que quando há uma discordância entre os juízes sobre um pecador; e alguns dizem que ele é responsável pela pena de morte e outros dizem que ele está isento, e aqueles que o incriminam contam um homem a mais do que os que o absolveram - certamente não é permitido matar aquele pecador. Então Deus proibiu o juiz de matá-lo até que haja mais dois que incriminam do que absolvem. E esta é a Sua palavra: “Não se incline para o mal após muitos” (Êxodo 23: 2). [Isso] significa dizer que você não deve ser puxado por todas as maioria no caso de uma pena de morte. E que [está lidando com tal caso é indicado por] sua especificação, "para o mal". E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 2: 1) é: "[Se] onze absolvem e doze incriminam, posso entender que ele é o responsável. [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não se incline após muitos para o mal.'" E lá (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23 : 2), eles disseram, "Incline-se para o bem com a voz de um; mas para o mal com a voz de dois." E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quarto [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 9.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quarto [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 9.) E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no quarto [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 283

O Dayan avisou Mahatot para conhecer um Dayan do lado do inclinado a ele na dívida do devedor ou o direito do titular sem que seja entendido por ele de acordo com a dificuldade e intelecto das introduções da Torá, e ele disse não responda uma disputa para se inclinar, Em sua mente nessa lei. E a linguagem de Mekhilta não responderá que você não dirá na hora em que Minyan for suficiente para ser uma determinada pessoa, mas diga o que está diante de você pode até mesmo as leis dos superiores sim você aprenderá a dizer depois de muitos inclinar. E daí a advertência àquele que ensina o direito de não voltar e ensina o dever de dizer que não responderá a uma briga, e também retorna à direita e não há retorno ao dever e não há iniciantes dos grandes, todas essas coisas foram aprendidas, seu artigo não responderá a uma disputa conforme explicado no Sinédrio) E aí as leis desta mitsvá tornaram-se claras. (Leis, Leis do Sinédrio P.I.):Proibiu o juiz de se inclinar para a opinião de outro juiz, por confiar nele para incriminar o culpado ou absolver o inocente - sem que o assunto fosse entendido por ele, de acordo com sua própria análise e intelecto, com base nos princípios do Torá. E isso é o que Ele está dizendo, "e não respondais na disputa, inclinar-se" (Êxodo 23: 2). Isso significa, não procure se inclinar em uma disputa - e isso é que você se inclina com a maioria ou com os grandes [estudiosos], e que você permanece em silêncio sobre qual é sua opinião neste caso. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta DeRabbi Shimon Bar Yochai 23: 2) é, "'Não responda' - que você não diga no momento da contagem (vote), 'É suficiente para mim ser como o Sr. x. ' Em vez disso, diga o que está diante de você. Talvez os casos financeiros [sejam assim] também? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'depois de muitos se inclinarem'. "E também deste mandamento negativo é a proibição daquele que estava argumentando pela absolvição - que ele não volte atrás e argumente por incriminação - de Sua declaração," faça não respondemos na disputa. "E da mesma forma que nos reunamos para absolvição, mas não para incriminação; e da mesma forma [que] não iniciamos [um caso] com o grande [juiz]. Na verdade, todas essas coisas foram aprendidas com Sua declaração, "e não responda na disputa", como é explicado no Capítulo 4 do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 10.) E também deste mandamento negativo vem a proibição de quem estava argumentando pela absolvição - que ele não voltasse e argumente a incriminação - de Sua declaração, “não responda na disputa”. E da mesma forma que nos reunamos para absolvição, mas não para incriminação; e da mesma forma [que] não comecemos [um caso] com o grande [juiz]. Na verdade, todas essas coisas foram aprendidas com Sua declaração, "e não responda na disputa", como é explicado no Capítulo 4 do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 10.) E também deste mandamento negativo vem a proibição de quem estava argumentando pela absolvição - que ele não voltasse e argumente a incriminação - de Sua declaração, “não responda na disputa”. E da mesma forma que nos reunamos para absolvição, mas não para incriminação; e da mesma forma [que] não comecemos [um caso] com o grande [juiz]. Na verdade, todas essas coisas foram aprendidas com Sua declaração, "e não responda na disputa", como é explicado no Capítulo 4 do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 10.) e da mesma forma [que] não comecemos [um caso] com o grande [juiz]. Na verdade, todas essas coisas foram aprendidas com Sua declaração, "e não responda na disputa", como é explicado no Capítulo 4 do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 10.) e da mesma forma [que] não comecemos [um caso] com o grande [juiz]. Na verdade, todas essas coisas foram aprendidas com Sua declaração, "e não responda na disputa", como é explicado no Capítulo 4 do Sinédrio. E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 284

O Grande Tribunal e Rosh Yeshiva avisaram para não nomear uma pessoa que não seja sábia na sabedoria da Torá para outras virtudes e nomeá-la para elas, aqui ele é avisado disso, mas a Torá não olhará para a assinatura de outros do que a diligência do homem Nomeado um comissário para outros graus, e ele disse que você não reconheceria um rosto. E a linguagem do meu livro que você não reconhecerá é a encarregada de sentar o Dayanin, quero dizer que este é o aviso para o homem que apontou os Dayanim em Israel, que foi avisado para não designá-los para o que precedemos, para que não digas um homem bonito. Porque ele é mau, mas porque não é versado nisso, disse que não sabes. (Deuteronômio, Ibid.):Ele proibiu o Grande Tribunal e o chefe da yeshiva - de não nomear um juiz, um homem que não é instruído na disciplina da Torá, por conta de outras virtudes que ele possui, de nomeá-lo por causa delas. Ele certamente está proibido de fazer isso. Em vez disso, a Torá não olha em sua indicação para nada além da destreza de um homem na disciplina da Torá, seu conhecimento de seus mandamentos e suas proibições e seu comportamento e firmeza em boas ações que são adequadas para esta [posição]. E isso o proibia de nomear um nomeado por causa de outras virtudes; e esta é a Sua declaração: "Não deves mostrar parcialidade" (Deuteronômio 1:17). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 17: 1) é, "'Você não deve mostrar' - isto é [dirigido a] aquele que é nomeado para os juízes." [Isso] significa dizer que essa proibição é de fato para o homem que nomeia os juízes sobre Israel - que ele está proibido - que ele não os nomeie por causa do que dissemos acima. "Para que você não diga: 'Aquele homem é bonito, eu o colocarei como juiz; aquele homem é poderoso', ou 'conhece todas as línguas, eu o colocarei como juiz' - de forma que ele exonere o culpado e incrimine o inocente. [Isso] não é porque ele é mau, mas porque ele não é um especialista. Portanto, Ele disse: 'Você não deve mostrar.' "(Ver Parashat Devarim; Mishneh Torá, o Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 13. ) Vou colocá-lo como juiz; que o homem é poderoso 'ou' conhece todas as línguas, vou colocá-lo como juiz '- de forma que ele exonere o culpado e incrimine o inocente. [Isso] não é porque ele é mau, mas porque ele não é um especialista. Por isso, Ele disse: 'Você não deve mostrar.' "(Ver Parashat Devarim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 13). Vou colocá-lo como juiz; que o homem é poderoso 'ou' conhece todas as línguas, vou colocá-lo como juiz '- de forma que ele exonere o culpado e incrimine o inocente. [Isso] não é porque ele é mau, mas porque ele não é um especialista. Por isso, Ele disse: 'Você não deve mostrar.' "(Ver Parashat Devarim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 13).

Mandamentos negativos, Mitzvah 285

Advertido de testemunhar falsamente. E ele disse que não responderás a teu vizinho por mentira, e ele o dobrará em outro lugar e em outra língua e será em vão, e aquele que passar por ela não terá sido decretado pela Torá e dito e feito a ele quando ele conspirou. E a linguagem de Mekhilta não responderá com um aviso às testemunhas de convocação e, ao fazê-lo, elas também serão açoitadas, conforme explicado em Brish Mechot (página B :). (Jethro, Halachot Adot Piz):Ele proibiu dar falso testemunho. E esta é a Sua palavra: "Não testemunharás contra o falso testemunho do teu próximo" (Êxodo 20:13). E isso foi repetido com uma linguagem diferente; e esta é a Sua palavra, "testemunho vão" (Deuteronômio 5:17). E a Torá já decretou sobre este mandamento negativo: "Farás com ele o que ele planejou" (Deuteronômio 19:19). E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 13: 3) é "'Você não deve testemunhar contra o seu próximo' - esta é a proibição para testemunhas intrigantes." E também há chicotadas por [violação de] este mandamento negativo, como é explicado no início de Makkot (Makkot 2b). (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torá, Testemunho 17.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 286

O dayan alertou para não aceitar o testemunho de um ofensor e fazer qualquer coisa de acordo com seu testemunho. E ele disse: Não dêem um aperto de mão aos ímpios para serem testemunhas do Hamas. E o significado passa por não beber hamas até que sejam retirados os hamsans e ladrões que são incapazes de testemunhar que se diz que não haverá hamas em ninguém. E as leis desta mitzvá são esclarecidas no PG do Sinédrio. (Mishpatim, ibid.):Ele proibiu o juiz - que ele não aceitasse o testemunho de um pecador e não fizesse nada baseado em seu testemunho. E esta é a Sua palavra: "Não ponha a sua mão com um malfeitor, para ser uma testemunha violenta" (Êxodo 23: 1). E a explicação apareceu (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 1: 2) - "Não faça do violento uma testemunha; para impedir que bandidos e ladrões sejam testemunhas - como se afirma, 'Se uma testemunha violenta se levantar' ( Deuteronômio 19:16). " E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Capítulo 3 do Sinédrio. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Testemunho 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 287

O dayan alertou para não aceitar o testemunho de pessoas próximas a eles. E ele disse que pais não morreriam por filhos. E a interpretação comum em meu livro é que os pais não morrerão no testemunho dos filhos e os filhos no testemunho dos pais, e o mesmo se aplica à lei dos superiores. Tomemos por exemplo o primeiro em breve e grande é o amor e é amor de pai para filho e filho para pai. E aqui outro dirá que não se aceita o testemunho de um pai sobre o filho e até mesmo para obrigá-lo a morrer para não falar dos demais parentes que não serão aceitos. E este decreto bíblico não tem nenhum sentido. E as leis desta mitzvah foram esclarecidas no PG do Sinédrio. (Saída, ibid.):Que Ele proibiu o juiz de aceitar o testemunho de alguns parentes para outros. E esta é a Sua palavra: "Os pais não morrerão por causa dos filhos" (Deuteronômio 24:16). E a explicação recebida apareceu no Sifrei (Sifrei Devarim 280: 1), que os pais não deveriam ser condenados à morte pelo testemunho dos filhos, nem os filhos pelo testemunho dos pais. E o mesmo é a lei com casos monetários. No entanto, Ele mencionou casos capitais a título de ampliação: Que não digamos que, uma vez que se trata de perda de vida, não devemos suspeitar do parente sobre isso, mas sim usar seu testemunho - pois seu testemunho é pela perda da vida de seu parente, portanto, este não é o lugar para suspeitar dele. E é por isso que Ele tomou o exemplo do primeiro dos parentes e do maior amor. E esse é o amor de um pai por uma criança, e de uma criança como pai. E eis que se dirá [então], visto que não aceitamos o testemunho de um pai em relação ao filho, mesmo para torná-lo responsável pela pena de morte - não é ainda mais que outros parentes não serão aceitos? E este é um decreto bíblico (gezerat hakatuv ) - não tem explicação de forma alguma. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Capítulo 3 do Sinédrio. (Ver Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torá, Testemunho 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 288

O dayan advertiu para não cortar as cercas (* RL punições.) Ou para cobrar dinheiro no depoimento de uma testemunha e até mesmo tinha o propósito de kashrut. As leis desta mitzvá no Pet do Sinédrio. (שופחת, שם פ"ה): Que Ele proibiu o juiz de declarar punições, ou de responsabilizar alguém por dinheiro, com o depoimento de uma testemunha - mesmo que fosse o mais adequado. E isso é o que Ele diz: "Uma testemunha pode não se levantar contra um homem por causa de qualquer pecado "(Deuteronômio 19:15). E eles disseram (Shevuot 40a):" Ele não pode se levantar 'por causa de qualquer pecado', mas pode se levantar [para obrigar alguém a fazer] um juramento. " E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Capítulo 9 do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Testemunho 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 289

O dayan avisou para não matar limpo e com direito. E ele disse que você não mataria. (Jethro, Halachot Rutzach F.A.): Que Ele proibiu o juiz - não matar alguém limpo e inocente., Assassino e a Preservação da Vida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 290

O juiz avisou para não cortar as cercas com o parecer forte e chegou mesmo perto da verdade tal que uma pessoa perseguida odiada para matar e ser resgatada entrará em uma casa e o perseguidor entrará atrás dele e entrará atrás dele e encontrará o perseguido morto e ele esvoaçante e seu odiado Outra cerca que não há testemunhas atesta que eles viram a matança, e o aviso veio na Torá desta matança, e ele disse e limpo e justo não mate. E em Mekhilta eles disseram que Raohu estava perseguindo seu amigo para matá-lo e eles o avisaram e disseram que Israel é um aliado, se você matá-lo, você matará e eles esconderam seus olhos e o encontraram morto e esvoaçante e o esgrimista pingando sangue no a mão do assassino ouve Terei de aprender a dizer limpo e justo, não mate. E não se afaste disso e se maravilhe com isso. Porque as coisas possíveis são parentes da possibilidade e as distâncias da possibilidade e os meios entre si e permitem uma grande largura enquanto a Torá permitia cortar as leis das almas o mais próximo possível que poderia estar próximo da realidade como nossa nós cortaríamos a cerca no que está longe disso As cercas e as mortes das pessoas são levemente estimadas pelo juiz e pela mente do juiz e, portanto, fechadas abrirão a porta e disseram que não cortará a cerca penalidade até as testemunhas testemunharam que sabiam com certeza que ele cometeu aquele ato sem dúvida e sem imaginação nenhuma, e quando não cortamos as cercas com muita força E quando cortamos as cercas (? * Rl as punições.) Na imaginação e estime aqui as vezes que seremos mortos de forma limpa. E quando duas testemunhas testemunharam contra ele em duas ofensas em cada uma delas uma sentença de morte, tal como uma delas sozinha viu ele passar por cima de uma e outra viu ele passar por outra aqui ele não vai matar, "M e deixa pra lá, não vai escalar,Que Ele proibiu o juiz de declarar punições por meio de fortes conjecturas, e mesmo quando é quase certo. Por exemplo, aquele homem está correndo atrás de seu inimigo para matá-lo; e para escapar dele, ele entra em uma casa; mas então o perseguidor corre atrás dele. E outros entram atrás dele e encontram o perseguido em agonia, enquanto seu inimigo que o perseguia está de pé sobre ele, a faca pingando sangue na mão - o [tribunal] não pode matá-lo, do ângulo de execução da punição, visto que as testemunhas não estão testemunhando que viram o assassinato. E a proibição de matar este vem na Torá; e esta é a Sua palavra, "não mate um justo inocente" (Êxodo 23: 7). E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 23: 7: 2), eles disseram: "Se o viram perseguindo outro para matá-lo, e eles o advertiram e disseram: 'Ele é um israelita, ele é um Filho da Aliança; e se você matá-lo, você será morto. ' Mas eles desviaram os olhos e encontraram [o perseguido] em agonia, a faca gotejando sangue na mão do assassino - posso entender que ele é o responsável [pela pena de morte. Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'não mate um justo inocente'. ”E não rejeite isso e questione sobre esta lei. Pois entre as coisas possíveis, há coisas que são muito prováveis, coisas muito improváveis ​​e coisas intermediárias; de modo que há um amplo espectro do que é possível. E se a Torá tivesse permitido declarar a pena de morte em casos muito prováveis ​​- quando é muito próximo da realidade, como o caso do nosso exemplo - nós declararíamos a punição naquilo que é um pouco afastado disso, e [eventualmente] também naquilo que está muito distante. Até que declarassem os castigos e matassem as pessoas com uma conjectura fraca, de acordo com a imaginação do juiz e seu pensamento. Portanto, Ele, que Ele seja exaltado, fechou esta abertura e disse que não declararia a punição até que testemunhas testemunhassem que sabem com certeza que este cometeu o ato - sem dúvida e sem qualquer suposição. E quando não declaramos punições baseadas em aparências fortes, o resultado final é certamente que absolveremos o pecador. Mas se declararmos punições com base em aparências e conjecturas, certamente às vezes mataríamos alguém inocente. E da mesma forma quando duas testemunhas testemunham dois pecados, cada um dos quais tem pena de morte. Por exemplo, um dos dois o viu transgredindo um [pecado] sozinho, e o outro o viu transgredindo o outro - eis que este não foi morto. E o exemplo sobre isso é como se alguém testificasse que ele trabalhou no Shabat e o avisou; e o outro testemunhou que ele adorava a idolatria e o advertiu - este não está apedrejado. Eles, que sua memória seja abençoada, disseram: "[Se] alguém testemunhou contra ele, 'Ele adorou o sol', e outro testificou contra ele, 'Ele adorou a lua', posso entender que eles se combinam [para constituir o necessário duas testemunhas. Portanto] aprendemos a dizer: 'não mate um homem justo inocente'. "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, o Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.) e o outro testemunhou que ele adorava a idolatria e o advertiu - este não está apedrejado. Eles, que sua memória seja abençoada, disseram: "[Se] alguém testemunhou contra ele, 'Ele adorou o sol', e outro testificou contra ele, 'Ele adorou a lua', posso entender que eles se combinam [para constituir o necessário duas testemunhas. Portanto] aprendemos a dizer: 'não mate um homem justo inocente'. "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, o Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.) e o outro testemunhou que ele adorava a idolatria e o advertiu - este não está apedrejado. Eles, que sua memória seja abençoada, disseram: "[Se] alguém testemunhou contra ele, 'Ele adorou o sol', e outro testificou contra ele, 'Ele adorou a lua', posso entender que eles se combinam [para constituir o necessário duas testemunhas. Portanto] aprendemos a dizer: 'não mate um homem justo inocente'. "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, o Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.) Posso entender que eles se combinam para constituir as duas testemunhas necessárias. Portanto] aprendemos a dizer, 'não mate um homem justo inocente.' "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.) Posso entender que eles se combinam para constituir as duas testemunhas necessárias. Portanto] aprendemos a dizer, 'não mate um homem justo inocente.' "(Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 20.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 291

Quem avisou a testemunha fala na lei sobre a qual testemunhou e AP que é sábio e sabe que não será testemunha e juiz e reivindicações, mas testemunhará no que viu e ficará em silêncio e o juiz fará em seu depoimento de acordo ao que ele vê e vem a advertência para não falar mais, Ele responderá na alma para morrer, e dobrará a advertência neste e disse para não morrer de acordo com uma testemunha que não é morrer no depoimento das testemunhas. (Masai , Halachot Adot PH): Que proibiu a testemunha de falar sobre o caso sobre o qual depôs. E mesmo que ele seja um sábio e conhecedor, ele pode não ser uma testemunha, [assim como] um juiz e um reclamante. Em vez disso, ele deve testemunhar sobre o que viu e ficar em silêncio; e os juízes farão com o seu testemunho o que lhes parecer adequado. E a proibição vem para não falar nada além do testemunho - mas isso é apenas sobre casos capitais. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Mas uma só testemunha não testemunhará contra ninguém, para o fazer morrer" (Números 35:30). E a proibição sobre isso foi repetida com Seu dizer, "pela boca de uma testemunha, ele não será morto" (Deuteronômio 17: 6) - o que significa dizer que ele não deve ser morto por alegação do testemunha. E no Sinédrio (Sinédrio 33b), eles disseram, "'

Mandamentos negativos, Mitzvah 292

Que advertimos o assassinado quando parece que ele já cometeu um pecado pelo qual cometerá assassinato antes de vir ao tribunal, mas necessariamente o levaremos ao tribunal e testemunharemos sobre ele como testemunha perante eles e o testemunharemos no tribunal e eles o julgarão o que ele deve, e a advertência que veio. E a linguagem de Mekhilta pode matá-lo de matar ou de um adúltero talmúdico dizendo até que eles estivessem diante da testemunha. E mesmo que houvesse um grande tribunal eles o viram matar e eles eram todos testemunhas que o depoimento viria para outro tribunal e depois de nossas mãos. E em Mekhilta há uma testemunha que viu em alguém que matou a alma pode ser morto por um Talmud para dizer até que ele ficou diante da testemunha até que ele se apresentou diante de um tribunal. (Ibid., Laws of Killer FA):Que Ele nos proibiu de matar os responsáveis ​​pela pena de morte - quando vemos que eles já cometeram um pecado pelo qual alguém é responsável pela morte - antes de virem ao tribunal. Em vez disso, devemos forçadamente trazê-lo ao tribunal e testemunhar sobre ele na frente deles como testemunhas. Portanto, seremos testemunhas do tribunal; e eles o julgarão pelo que ele é responsável. E a proibição que aparece sobre este assunto é o que Ele disse, “para que o assassino não morra antes de ser apresentado perante a congregação para julgamento” (Números 35:12). E a linguagem do Mekhilta é: "Talvez eles o matem desde quando ele matou ou desde quando ele foi adúltero? [Portanto] aprendemos a dizer, 'até que ele esteja diante da congregação.'" E mesmo que seja o Grande Tribunal que o viu matar e todos são testemunhas, eles levam seu testemunho a outro tribunal e o outro [tribunal] o julga. E no Mekhilta: "Eis uma congregação que viu alguém matar uma pessoa - talvez a matem? [Portanto] aprendemos a dizer, 'até que ele esteja perante a congregação'" - até que ele esteja perante o tribunal. (Veja Parashat Masei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 293

Que advertimos para não poupar o perseguidor, e sob esta luz que o que lembramos na mitzvá anterior do pecador salvou que as testemunhas não o matariam até que lhe entregássemos o mesmo tribunal, de fato é quando ele passou e fez a ação para obrigar ele para morrer e completá-lo. Embora quando ele se esforçar e pedir para fazer, então ele chamará um perseguidor e devemos impedi-lo de fazer o que seu coração deseja e ofende para impedi-lo de transgressão, e se ele não quisesse nos ouvir lutar contra ele, e se pudéssemos impedi-lo de perder um de seus membros, como cortar sua mão ou pé. Ele não poderia ser impedido, exceto por perder sua alma aqui, ele seria morto para que ele não cometesse aquela má ação. E aí veio o aviso para não poupá-lo e evitar matá-lo e ele disse e a ponta da pata não poupará seu olho. E a linguagem do meu livro e seus fins ensina que você deve salvá-lo com uma colher e como não salvá-lo com uma colher que o salva em sua alma? E que dissemos que matar a perseguidora não está em ninguém que tenta cometer qualquer ofensa e sim ele está em quem persegue seu amigo para matá-lo e ainda era pequeno ou perseguia um dos incestos para revelar sua nudez e desde que ele tenha nove e um dia de idade, e explicado é que o homem é incestuoso Ha ela tem um salvador deve economizar o máximo que puder, e comparou entre persegui-la e perseguir seu companheiro para matá-lo e disse que quando um homem se levanta contra outro e mata uma alma e assim por diante. E as leis desta mitzvah já foram esclarecidas no Pah do Sinédrio. (Saída, ibid.):Que Ele nos proibiu - que não temos compaixão de um perseguidor. E a explicação disso é aquela que mencionamos no mandamento anterior sobre salvar o pecador, de modo que as testemunhas não o matem antes que o tribunal o julgue - isto é, entretanto, quando ele pecou e cometeu o ato pelo qual é responsável a pena de morte e a completou. No entanto, no momento em que ele está se esforçando e procurando fazê-lo, ele é então chamado de perseguidor - e é uma obrigação para nós impedi-lo de fazer o que seu coração deseja e pará-lo, a fim de impedi-lo de o pecado. Mas se ele não quer nos ouvir, nós lutamos contra ele: se pudermos impedir destruindo um de seus membros - como se lhe cortássemos a mão ou o pé ou cegássemos seus olhos - eis que é preferível. Mas se é impossível evitar sem [matá-lo] - ele certamente deve ser morto, para que ele não cometa aquele ato maligno. Então vem a proibição [que] não tenhamos compaixão dele e nos impeçamos de matá-lo. E isso é o que Ele disse: “Cortarás a mão dela; não terás compaixão” (Deuteronômio 25:12). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 293: 1) é, "Ela ensina que você é obrigado a resgatá-lo com a mão dela. E de onde [sabemos] que se eles não são capazes de resgatá-lo com a mão dela, eles o resgatam com a alma dela (isto é, matando-a)? [Portanto] aprendemos a dizer, 'você não deve ter compaixão'. "E aí, eles disseram:" Assim como seus órgãos genitais são específicos porque envolvem um perigo para a vida - e é com, 'Você deve cortar a mão dela'; “Pois, assim como se um homem se levanta contra o seu próximo e o mata, assim é este assunto” (Deuteronômio 22:26). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 do Sinédrio. (Veja Ki Teitzeh; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 294

Advertiu o estuprador da punição por seu pecado se cometessem outro que foi estuprado pelo ato. E ele disse e a garota não faria nada. [E no Sinédrio eles disseram que estupro era um cogumelo misericordioso que foi dito e a menina não faria nada]. (שם, שם): Proibiu punir alguém forçado, pelo pecado que cometeu - visto que foi forçado a cometer o ato. E isso é o que Ele diz: "Mas à donzela nada farás" (Deuteronômio 22:26). [E no Sinédrio (Nedarim 27a), eles disseram: "O Misericordioso isentou o forçado, como está declarado: 'Mas para a donzela, você não fará nada.'"] (Ver Ki Teitzeh; Mishneh Torá, Assassino e a preservação da vida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 295

Avisado sobre pedir resgate do assassino acidental para que nos livrássemos dele do exílio, mas descobriríamos de qualquer maneira. E ele disse não aceite nenhum resgate para fugir para a cidade de seu refúgio. E as implicações legais desta mitzvah foram esclarecidas. (מסֵי, הלכות רוץח פ"א): Ele proibiu a obtenção de resgate de um assassino não intencional, a fim de isentá-lo do exílio. Em vez disso, ele deve ser exilado em qualquer circunstância. resgate para aquele que fugiu para a cidade de seu refúgio "(Números 35:32). E os regulamentos deste mandamento foram explicados em Makkot. (Ver Parashat Masei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 296

Avisado sobre aceitar o resgate do assassino de propósito, mas matará de qualquer maneira. E ele disse que não aceitem resgate pela alma de um assassino que é ímpio para morrer. E as implicações legais desta mitzvah já foram esclarecidas. (שם, שם פ"ה): Ele proibiu a obtenção de resgate de um assassino intencional. Em vez disso, ele deve ser morto em qualquer circunstância. E isso é o que Ele diz: "E você não deve pedir resgate pela alma de um assassino que é responsável pela morte "(Números 35:31). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em Makkot. (Ver Parashat Masei; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 297

Advertimos contra ser negligentes em salvar uma alma quando formos vistos em perigo de morte ou perda e teremos a capacidade de salvá-la como ela se afogaria no rio e saberemos nadar e poderemos salvá-la . Ou Seth tentará matá-lo e seremos capazes de cancelar seu pensamento ou rejeitar o dano dele, e o aviso vem dizendo que ele não se apoiará no sangue de outro. E já disseram que quem conquista um testemunho inclui também o aviso de que vê o dinheiro do amigo perdido e pode devolvê-lo na verdade. E a questão já surgiu nisto também, se ele não disser e suportar sua punição. E a linguagem do Safra é que se você conhece evidências de que não tem permissão para ficar em silêncio, você aprenderá a dizer que não se apoiará no sangue de um vizinho, e que se você o viu se afogando em um rio ou de animais ou define nele você deve salvá-lo (Santos, Leis do Assassino FA):Ele nos proibiu de ser negligentes em salvar a vida de alguém quando o vemos em perigo mortal, ou [em caso de] perda, e temos a capacidade de salvá-lo - como se ele estivesse se afogando no rio e sabemos como nadar e ser capaz de salvá-lo; ou se um ladrão está tentando matá-lo e somos capazes de frustrar seu plano ou repelir seu ferimento. E a proibição vem com a Sua declaração: "não subsistirás pelo sangue do teu próximo" (Levítico 19:16). E já disseram que quem reprime o [seu] testemunho também está incluído nesta proibição. Pois ele vê o dinheiro de seu companheiro destruído e pode devolvê-lo, dizendo a verdade. E também já aparecendo sobre isso é, "se ele não contar, levará a sua iniqüidade" (Levítico 5: 1). E a linguagem do Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 8) é, “De onde [sabemos] que, se você conhece o testemunho de alguém, não tem permissão para ficar em silêncio? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Você não sustentará o sangue do seu próximo'. E de onde [sabemos] que se você vir alguém se afogando no rio, ou animais ou ladrões vindo contra ele, você é obrigado a resgatá-lo? [Por isso] aprendemos a dizer: 'Você não suportará o sangue de seu vizinho. '"E as regras deste mandamento já foram explicadas no Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1.) E de onde [sabemos] que se você vir alguém se afogando no rio, ou animais ou ladrões vindo contra ele, você é obrigado a resgatá-lo? [Por isso] aprendemos a dizer: 'você não suportará o sangue do seu próximo'. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1 .) E de onde [sabemos] que se você vir alguém se afogando no rio, ou animais ou ladrões vindo contra ele, você é obrigado a resgatá-lo? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'você não suportará o sangue do seu próximo'. "E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Sinédrio. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 1 .)

Mandamentos negativos, Mitzvah 298

Advertimos contra as minas e obstáculos em nosso país e em nossas casas para que ninguém morresse nelas. E ele disse e não coloque sangue em sua casa. E a língua do livro e você fez esta maldição, Mitzvah fez, e você não colocará sangue, esta Mitzvah não fará. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas nos pesos P'a e na ordem dos danos.Ele nos proibiu de deixar obstáculos e pedras de tropeço em nossa terra e em nossas casas, para que as pessoas não morressem por causa deles. E esta é a Sua palavra, “e não deites sangue em tua casa” (Deuteronômio 22: 8). E a linguagem dos Sifrei (Sifrei Devarim 229: 6) é: "'Farás uma grade para o teu telhado' - esse é um mandamento positivo. 'E não deites sangue na tua casa' - esse é um mandamento negativo. " E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 1 de Shekalim e na Ordem de Nezikin. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 299

Ele nos alertou para tropeçar um pouco e ele é que se uma pessoa pede conselho sobre algo que foi tentado nela, e o aviso vem de tropeçar e tropeçar, mas instrua-o sobre o que você acha que é bom e honesto, e ele disse e antes da pele você não dará um obstáculo. E a linguagem do livro para aquele que é cego no assunto e recebe conselhos de você, não lhe dê conselhos injustos. E isso não inclui GC que vai ajudar uma ofensa ou revertê-la, porque ele levará aquele homem para o mal e com sua ajuda eles tropeçaram e voltaram pele e o seduziram e ajudaram a completar sua ofensa ou prepará-lo para a ofensa, e de esses rostos ditos na íntegra e juros emprestados Para cada um deles ajudou seu amigo e preparou-o para completar a ofensa, e muitas coisas desse tipo serão ditas neles um feto porque e antes a pele não dará um obstáculo, e Pashtia recitou como mencionamos no início.Ele proibiu alguns de nós de fazer outros tropeçarem. E isto é, se uma pessoa lhe pede um conselho sobre algo, você o engana. E essa proibição vem para evitar enganá-lo e fazê-lo tropeçar. Em vez disso, você deve esclarecê-lo sobre um assunto que você considera [realmente] bom e direto. E este é [o significado] de sua afirmação: "Não porás pedra de tropeço diante dos cegos" (Levítico 19:14). E a linguagem de [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Seção 2:14) é: "Para aquele que é cego sobre um determinado assunto e que [portanto] segue seu conselho, não dê conselho que não seja apropriado." E este mandamento negativo também inclui aquele que ajuda outro a [cometer] um pecado ou o capacita. Pois ele levou aquela pessoa à iniqüidade e a fez tropeçar com sua ajuda; de forma que a cegueira voltou para seduzir [o pecador], e ele o ajudou a completar seu pecado ou providenciou para habilitar o pecado. E de tais ângulos, [os Sábios] disseram sobre o credor e o tomador com interesse que ambos transgridem, "não porás pedra de tropeço diante do cego", juntos. Pois cada um deles ajudou seu companheiro e preparou o outro para completar seu pecado. E há muitíssimas coisas deste tipo sobre as quais dizem que, por meio delas, se transgride: "Não porás pedra de tropeço diante de um cego". Mas o significado simples do versículo é como dissemos no início. (Ver Parshat Kedoshim; Mishneh Torá, Leis do Assassino e a Preservação da Vida 12.) [os Sábios] disseram sobre o credor e o devedor com interesse que ambos transgridem, "não porás pedra de tropeço diante do cego", juntos. Pois cada um deles ajudou seu companheiro e preparou o outro para completar seu pecado. E há muitíssimas coisas deste tipo sobre as quais dizem que, por meio delas, se transgride: "Não porás pedra de tropeço diante de um cego". Mas o significado simples do versículo é como dissemos no início. (Ver Parshat Kedoshim; Mishneh Torá, Leis do Assassino e a Preservação da Vida 12.) [os Sábios] disseram sobre o credor e o devedor com interesse que ambos transgridem, "não porás pedra de tropeço diante do cego", juntos. Pois cada um deles ajudou seu companheiro e preparou o outro para completar seu pecado. E há muitíssimas coisas deste tipo sobre as quais dizem que, por meio delas, se transgride: "Não porás pedra de tropeço diante de um cego". Mas o significado simples do versículo é como dissemos no início. (Ver Parshat Kedoshim; Mishneh Torá, Leis do Assassino e a Preservação da Vida 12.) um transgride, "você não deve colocar uma pedra de tropeço diante dos cegos." Mas o significado simples do versículo é como dissemos no início. (Ver Parshat Kedoshim; Mishneh Torá, Leis do Assassino e a Preservação da Vida 12.) um transgride, "você não deve colocar uma pedra de tropeço diante dos cegos." Mas o significado simples do versículo é como dissemos no início. (Ver Parshat Kedoshim; Mishneh Torá, Leis do Assassino e a Preservação da Vida 12.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 300

Que o Dayan avisou sobre o espancamento do pecador, grandes golpes de morte, e à luz de que todos os que são obrigados a açoitar aqui, é um propósito que faltará aos quarenta, como veio na Cabala que nenhum homem deve ser espancado até Nada menos de três surras, disseram para condená-lo pelo número, e a advertência veio de somar sua surra e ainda mais uma surra na hipótese do juiz de que ele poderia sofrer. E ele disse a sua maldade no número quarenta yachno não acrescentará. E a linguagem do meu livro, se ele acrescentou um feto sem fazê-lo, não tenho nada além de que ele acrescenta cerca de quarenta minyan para cada estimador e estima que Amdohu Beit Din Talmud diz que não vai adicionar para não adicionar. E, portanto, um aviso é um aviso do espancamento de cada homem em Israel, se o pecador somos advertidos para não bater nele o resto de cada homem, nem tanto. E já avisamos contra implicar em greve mesmo que ele não ataque, eles disseram (Sanhedrin N.H :) :)Que Ele proibiu o juiz de atingir o pecador com grandes golpes letais. E a explicação disso é que o limite para todos os responsáveis ​​por chicotadas é certamente que ele é chicoteado quarenta menos um, como aparece na tradição; de modo que ele não bata em uma pessoa até que avalie o homem que será atingido, de acordo com sua força, sua idade, sua condição e a forma de seu corpo. Se ele pode resistir ao golpe total da punição, ele é golpeado [de acordo]. Mas se não, ele é atingido de acordo com a medida do que ele pode suportar - [embora] não menos do que três chicotadas, [com base em] Sua declaração, "de acordo com a sua maldade em número" (Deuteronômio 25: 2). E a proibição vem somando - mesmo uma chicotada além da avaliação do juiz do que ele pode suportar - ao seu golpe. E isso é o que Ele está dizendo, " de acordo com sua maldade em número. Quarenta é para golpeá-lo, ele não pode adicionar "(Deuteronômio 25: 2-3). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 286: 10) é:" Se ele adicionar, ele transgride um mandamento negativo. Eu só sei que ele somou quarenta. De onde [sabemos o mesmo por seu ir além] toda e qualquer avaliação que o tribunal avaliou? Conseqüentemente, aprendemos a dizer: 'ele não pode adicionar, para não acrescentar'. "E dessa proibição é [derivada] a proibição de bater em qualquer israelita - se estamos proibidos de bater no pecador, ainda mais não atacamos qualquer [outra] pessoa. E Ele já nos proibiu de dar a entender que alguém vai golpear, mesmo que ele não bata. Disseram (Sinédrio 58b): "Quem levanta a mão contra o próximo é chamado de malfeitor - porque é declarado (Êxodo 2:13), '

Mandamentos negativos, Mitzvah 301

Advertido de ser fofoqueiro. E ele disse que você não vai fofocar entre o seu povo, eles falaram (Safra) você não vai ser mole nas coisas por isso e duro por isso. Outra coisa é não ser como um mascate que reclama coisas e vai embora, e em geral não é um aviso de um nome ruim. Kadoshim Tehiyu , Mada Halachot De'ot Pez): Ele nos proibiu de ser um falador. E esta é a Sua palavra: "Não seja um falador ( rakhil ) entre o seu povo" (Levítico 19:16). Eles disseram (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 5), "Você não deve ser suave ( rakh ) com palavras para um e duro para o outro. Outra explicação: Você não deve ser como um comerciante ( rokhel ), que discute palavras e segue em frente. "E incluído neste mandamento negativo está a proibição de colocar um nome ruim. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torah, Disposições Humanas 7. )

Mandamentos negativos, Mitzvah 302

Avisado odiava um pouco o nosso pouco. E ele disse não odeie seu irmão em seu coração. E a linguagem do meu livro eu não disse nada além de ódio no coração. Embora quando ele mostrou ódio a ele e anunciou que o odeia, ele não vai sobre isso lau mas não vai se levantar e não vai fazer turnê, e vai até ele disse e ame seu próximo como a si mesmo, mas ódio de coração é um pecado mais forte do que qualquer coisa. (Nome nome):Ele proibiu que alguns de nós odiamos outros de nós. E esta é a Sua palavra: "Não odiarás teu irmão no teu coração" (Levítico 19:17). E a linguagem dos Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 8) é, "Eu só falei de ódio no coração." No entanto, quando um mostra [outro] ódio e informa que o odeia, ele não transgride este mandamento negativo, mas antes: "Não tomarás vingança nem guardares rancor" (Levítico 19:18); e ele [também] transgride um mandamento positivo - isto é, "e você amará o seu próximo como a si mesmo". Mas o ódio no coração é um pecado mais forte do que todos. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 7).

Mandamentos negativos, Mitzvah 303

Avisou para não nos envergonharmos nem um pouco e é isso que branqueia o rosto do amigo, e um aviso que veio com ele disse que provará provará seu colega e G .. E nos livros de Minyan que se for provado quatro e cinco vezes que ele retornará e provará que o Talmud para dizer provado provará que até você pode provar e seu rosto muda o Talmud para dizer e você não carregará o pecado sobre ele, na verdade o simples é que ele avisou para não pensar mal e se lembrar dele. (Nome, nome do PZ):Ele proibiu - que alguns de nós não envergonhassem os outros; e é assim que se chama branquear o rosto do próximo. E a proibição que vem sobre isso é o que Ele disse: "Você certamente reprovará seu parente, etc." (Levítico 19:17). E na [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4: 8): “De onde [sabemos] que se ele o repreendeu quatro ou cinco vezes [e ele não deu ouvidos], ele deveria continuar fazendo isso? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'certamente reprovareis o teu parente'. Talvez [ele deva fazer isso] mesmo que seu rosto mude de cor (de vergonha). [Por isso] aprendemos a dizer, 'mas não carregue o pecado por causa dele'. "No entanto, o simples entendimento é que Ele proibiu - que você não pense nele como um pecador e lembre-se disso. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 7).

Mandamentos negativos, Mitzvah 304

Ele é aquele que nos avisou para não nos vingarmos de alguns de nós, e ele é aquele que fará uma ação e não irá parar de procurá-lo até que você o recompense como a maldade que o trará como ele trouxe você, e ele o advertiu para não se levantar. E no Safra até que ponto ele é o poder de vingança o credor disse a ele para zombar e não emprestou e amanhã o credor lhe disse seu cartão e lhe disse para não emprestar de uma forma que o não credor o repreendeu que era disse para não surgir, e sobre isso a analogia em todos os assuntos. (Nome nome):Isso é que Ele proibiu - que alguns de nós não se vingassem de alguns de nós. E é que uma ação foi cometida, e você não pare de procurá-lo até que você retribua de acordo com sua má ação; de modo que você traga sobre ele, [exatamente] como o que ele trouxe sobre você. E Ele proibiu isso ao dizer: "Não te vingarás" (Levítico 19:18). E na [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4:10): "Para onde se estende a força da vingança? [Se] alguém dissesse a outro, 'Empreste-me sua foice', mas ele não a emprestou [para ] ele. E no dia seguinte, o outro disse-lhe: 'Empresta-me a tua pá', e ele disse-lhe: 'Eu não vou emprestar a você, assim como você não me emprestou a sua foice.' Por isso, é declarado: 'Você não deve se vingar. " E de acordo com este exemplo é o paradigma para todos os outros assuntos.

Mandamentos negativos, Mitzvah 305

Nós o advertimos para não monitorar e não lhe pagar uma recompensa, e é ele quem se lembrará da época em que o pecador pecou. Tator. (Nome, nome): Ele nos proibiu - que não guardássemos rancor, mesmo que não o pagássemos de volta. E é isso que o lembramos do pecado que esse pecador cometeu. E Ele proibiu isso ao dizer: "Não guardarás rancor" (Levítico 19:18). E na Sifra (Sifra, Kedoshim, Capítulo 4:11): "Para onde se estende a força do rancor? [Se] alguém dissesse a outro, 'Empreste-me sua pá', mas ele não a emprestou ]. E no dia seguinte, o outro disse-lhe: 'Empresta-me a tua foice', e ele disse-lhe: 'Aqui está; não sou como tu, que não me emprestaste a tua pá.' Por isso, é afirmado: 'Você não deve guardar rancor.' "(Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, Disposições Humanas 7).

Mandamentos negativos, Mitzvah 306

Avisamos para não tomar ninho de pássaro enquanto a mãe e os filhos estivessem fora. E ele disse que não tomarás a mãe para os filhos, e este não é o corte a fazer e ele enviou enviará a mãe e os filhos irão levá-lo, e enquanto não for possível enviar e manter um feito em tal como a mãe morreu antes de ser enviada para Luca. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no final de Cholin. (Tza'a, Kedusha Halachot Shechita Pig):Ele nos proibiu - que não levássemos o ninho na hora do laço - a mãe e os filhotes. E isso é o que Ele diz, "não tomarás a mãe pássaro sobre os filhotes" (Deuteronômio 22: 6). E este mandamento negativo é retificado por um mandamento positivo; e isto é, "Você certamente deve mandar embora a mãe, e você pode tomar o filho para você" (Deuteronômio 22: 7). E sempre que [não] é [não] mais possível mandá-lo embora e cumprir o mandamento positivo nele - como quando a mãe morreu antes de ele mandá-lo embora - ele é chicoteado. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Chullin. (Veja Parashat Ki Teitzeh; Mishneh Torá, Massacre Ritual 13.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 307

Aviso de barbear o portão de desconexão. E ele disse e a desconexão não vai fazer a barba. E a linguagem do Safra é onde se livrar dos sinais de impureza que passa sem fazer um Talmud dizer e a desconexão não vai raspar. (Tazria, as leis de impureza da lepra FFA): Ele proibiu raspar a crosta [de Tsaraat ]. E isso é o que Ele diz: "Mas ele não deve raspar a crosta" (Levítico 13:33). E a linguagem do Sifra (Sifra, Tazria Parashat Nega'im, Capítulo 9: 7) é: "De onde [sabemos] que aquele que arranca os sinais de impureza transgride um mandamento negativo? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'mas ele não raspará a crosta.' "(Ver Parashat Tazria; Mishneh Torah, Impureza pela Lepra 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 308

Advertimos contra sinais espinhosos de lepra ou queimaduras até que mudassem de aparência. E ele disse que o fermento na praga da lepra. E a linguagem dos livros de fermento sem fazer. E o sublingu que arranca sinais de impureza e atinge os vivos, passa sem fazer, e é aflito como em Barno. (ץה, שם): Ele nos proibiu de cortar sinais de impureza ou queimá-los até que sua aparência mudasse. E isso é o que Ele disse: " Cuidado com a praga de czarat " (Deuteronômio 24: 8). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 274: 1) é, "'Preste atenção' - é com um mandamento negativo." E a linguagem da Mishná (Mishná Negaim 7: 4) é: "Aquele que arranca sinais de impureza ou queima carne saudável transgride um mandamento negativo." E ele é chicoteado, como explicamos (Comentário sobre a Mishná, Negaim). (Veja Parashat Ki Tetzei; Mishneh Torah, Defilement by Leprosy 1.

Mandamentos negativos, Mitzvah 309

Advertimos contra o trabalho e armamento em Nahal Eitan, onde a carroça foi decapitada. E ele disse que quem não vai trabalhar nele e não vai semear, e quem passa lau está com defeito. E nas pragas (pág. 22) quando eles se lembraram daqueles que foram açoitados, eles disseram: "Ele semeia o rio forte e a adverte da praga que não vai trabalhar nele nem o semear."):Ele nos proibiu de trabalhar e plantar na ravina onde o bezerro foi decapitado. E esta é a Sua palavra, “que não deve ser trabalhada e que não deve ser plantada” (Deuteronômio 21: 4). E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. E em Makkot (Makkot 22a), quando eles mencionaram os responsáveis ​​pelos chicotes, eles disseram: "Mas eis que há [também] plantando um riacho severo; e sua proibição é daqui - 'que não deve ser trabalhado e que não deve ser plantado! '"Eis que já foi deixado claro para você que é [apenas] um mandamento negativo, e que é [punido] com chicotadas. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no final de Sotah. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Assassino e a Preservação da Vida 10.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 310

Que alertamos sobre os animais feiticeiros. Ele disse que a bruxa não viverá, e Csnmhol lhe passamos mandamento negativo, que não possuíamos mandamento, e será ressentido como um compromisso de morte Beit Din. (Lei, Leis do Sinédrio Fi "d): Ele nos proibiu de mantendo um feiticeiro vivo. E isso é o que Ele diz: "Não manterás viva uma feiticeira" (Êxodo 22:17). E se o perdoamos, transgredimos um mandamento negativo - não apenas negamos um mandamento positivo - e é como se perdoássemos um dos responsáveis ​​por uma das penas de morte do tribunal. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 14.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 311

O noivo avisou que você encontrou de sua casa um ano noiva para incomodar com as brigas para não sair no exército e não para os outros, mas vamos tirar dele qualquer problema e qualquer fardo que ele terá de deixá-los durante todo o ano. E ele disse e não passará para nada limpo será para sua casa. E na pervertida Gemara ele não saiu no exército pode no exército ele não saiu, mas vai consertar um navio e fornecer água e comida Talmude para dizer e não vai passar por cima [para tudo, posso muitas vezes até construir uma casa e não inaugurar Neta Kerem Mas você passa para os outros e que já que Danfka Lia vai passar por cima dele não saiu no exército por que eu deveria passar em dois para Owen. E já vimos na raiz 9 que nem tudo que Shani Levin comete serão duas matzás. Saiba que o próprio noivo é avisado para não sair de casa com mercadorias durante todo o ano (* em Radvaz Kha'a C. Ralach escreveu que isso é um erro de copista). (Tza'a, Halachot Melachim 5: 7):Ele proibiu um noivo de sair de casa para se envolver com um dos fardos por um ano inteiro - não para ir para a guerra, e nem por nada além dela. Em vez disso, removemos todos os encargos e ônus que ele é obrigado, para deixá-los o ano inteiro. E esta é a Sua palavra, "nem lhe será acusado de nada; ficará livre para a sua casa" (Deuteronômio 24: 5). E a Gemara, Sotah (Sotah 44a): “'Ele não deve sair com o exército'; é possível que com o exército ele não saia, mas ele conserta armas e fornece água e comida. [Daí] nós aprenda a dizer, 'nem ele será acusado [de qualquer assunto.' Talvez seja porque incluo até quem construiu uma casa e não a dedicou, aquele que plantou uma vinha e não a resgatou e aquele que está desposado com uma mulher e não a possui? (Conseqüentemente) aprendemos a dizer: 'ele será cobrado'] - você não cobra dele, mas cobra dos outros. Mas, visto que é derivado de 'nem ele deve ser acusado', por que eu preciso, 'Ele não deve sair com o exército?' Para que ele transgrida duas declarações negativas. "No entanto, já explicamos no Princípio 9 que nem tudo pelo que seríamos responsáveis ​​por duas declarações negativas são [contados separadamente como] dois mandamentos. E saiba que o próprio noivo está proibido de ir fora de sua casa para o comércio o ano inteiro (Em Radbaz Parte I: 238, ele escreveu que isso é um erro de copiador). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Capítulo 8 de Sotah. (Ver Parashat Shoftim;

Mandamentos negativos, Mitzvah 312

Advertimos sobre divergências sobre o Cabalista e descobrimos que ele estava exausto com o ato da Torá. E ele disse que não te desviarás daquilo que te disserem a torto e a direito. E a linguagem do meu livro não removerá esta matzá que você não fará, e quem transgride esta lei é um homem velho de aparência e deve sufocar e sob as condições aceitas explicadas no final do Sinédrio. (Juízes, Leis de Miriam PA):Ele nos proibiu de discordar contra aqueles que são os mestres da tradição e contra suas derivações dos mandamentos através dos [métodos] da Torá. E isso é o que Ele diz: "Não te desvies do que te dizem, nem à direita nem à esquerda" (Deuteronômio 17:11). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 154: 4) é, "'Não se desvie' - esse é um mandamento negativo." E aquele que transgride esse mandamento negativo é um ancião rebelde; e é responsável por estrangulamento - e isso está de acordo com as condições recebidas explicadas no final do Sinédrio. (Ver Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Rebeldes 11.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 313

Advertimos contra adicionar na Torá nem na Escritura nem na Cabala, e ele disse que você não adicionaria a ela, e à luz eles disseram em muitos lugares e passagens porque Bel não adicionará, você ignorou. Bel não adicionará. (Veja Halachot de Miriam P.B.): Ele nos proibiu de adicionar à Torá, tanto ao que está escrito quanto ao que é recebido. E isso é o que Ele diz: "não acrescente nada" (Deuteronômio 13: 1). E na explicação, eles disseram em muitos lugares, "e ele transgride por causa de, não acrescente"; "você transgrediu, não acrescente." (Ver Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Rebeldes 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 314

Advertimos contra o pior da Torá, nem da escritura nem da Cabala. E ele disse e não subtraia dele, e em muitos lugares disse passe porque não subtraia, você passou não subtraia. (Veja, lá): Ele nos proibiu de subtrair da Torá, nem do que está escrito, nem do que é recebido. E isso é o que Ele diz, "e não subtraia" (Deuteronômio 13: 1). E em muitos lugares, eles disseram, "e ele transgride por causa de, não subtraia"; "você transgrediu, não subtraia." (Veja Parashat Re'eh; Mishneh Torá, Rebeldes 2.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 315

Advertimos contra amaldiçoar o dayan. E ele disse que Deus não amaldiçoará. E o feto em Lao está com defeito. (E estes são os julgamentos, as leis do Sinédrio, capítulo vinte e seis): Ele nos proibiu de amaldiçoar um juiz. E esta é a Sua palavra: "Não amaldiçoarás os poderes" (Êxodo 22:27). (Êxodo 22:27). Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 26.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 316

Advertimos contra amaldiçoar o presidente. E ele disse e um presidente em seu povo não é uma descrição, e este é o nome que ele quer dizer Presidente Yeshimu escrito no rei a quem o governo disse que presidente pecará, e os sábios o colocarão absolutamente no Rosh Yeshiva de setenta anciãos, e em todo o Talmud e Mishná) Um presidente que perdoa sua honra, sua honra é uma dança, e um rei que perdoa sua honra, sua honra não é uma dança. Saiba que este não é o caso. reunião e o significado de Midian este mandamento, e o embrião não sofre. (ibid): Ele nos proibiu de amaldiçoar um nassi (elevado). E isso é o que Ele disse: "e não maltem um nassi entre seu povo" (Êxodo 22:27 ). E este título - ou seja, nassi- foi colocado pelas Escrituras sobre um rei que tem poder. Dizia [sobre um rei]: "Se um nassi peca." Mas os sábios o colocaram na cabeça da academia de setenta anciãos. E em todo o Talmud e a Mishná, eles disseram, "os nessiim e os chefes do tribunal." E em sua linguagem (Sinédrio 19b), "'[No caso de] um nassi que renunciou à sua honra, sua honra é perdoada (é eficaz); [de] um rei que renunciou à sua honra, sua honra não foi perdoada ( não é eficaz). " E saiba que este mandamento negativo inclui [o rabínico] nassi, junto com o rei. Pois o conteúdo deste mandamento negativo é que ele proíbe amaldiçoar qualquer pessoa que tenha o poder de comandar e esteja no nível mais alto - seja governamental ou pertencente à Torá. E [o último] é o chefe da academia; e é isso que se entende pela lei deste mandamento. E quem transgride esse mandamento negativo é açoitado. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 26.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 317

Advertimos contra amaldiçoar qualquer pessoa de Israel. E ele disse para não amaldiçoar o surdo, e meu filho esse assunto é surdo o que é, e isso porque quando a alma ao se mover se move para vingar a praga segundo a forma de dano existente na imaginação aqui não deixará de ser movendo-se até que você retribua a praga de acordo com a forma de dano registrada na imaginação. Nós retribuiremos com uma maldição e severamente sozinhos e descansaremos em sua mente na taxa do que causou dano naqueles artigos e severo, e às vezes o assunto irá será mais difícil e não descansará o mesmo movimento até que você o perca dele, então descanse em sua lição o que ele mereceu da dor para perder dinheiro, Dos tipos de surras e falta de órgãos, e às vezes o assunto será mais difícil e o o movimento não descansará até que você retire a alma prejudicial e sua parte da realidade e este é o propósito, e às vezes o movimento mental será pequeno a pedido da punição prejudicial. E não estará nessa classe, E é notoriamente praticado por aqueles que estão com calor e raiva que eles descansarão suas mentes nesta lição dos pecados menores e mesmo que o pecador seja ignorante em sua raiva e não ouça sua aspereza. E talvez esteja em nossas mentes que o propósito do que somos proibidos é uma maldição de um homem de Israel quando ele ouve o que eles vão conseguir com a tristeza e dor, mas a maldição de outro surdo que não vai ouvir ou machucar vai não ser pecado, aqui anunciámos que é proibido e o avisamos. Sim, no caso daquele que amaldiçoa sozinho quando avisou que não moveria a alma para a vingança e não se acostumaria a ficar com raiva, e os Cabalistas também trouxe evidências da proibição de amaldiçoar todas as pessoas em Israel cujo artigo não amaldiçoar suavemente. E a linguagem de Safra eu tenho mas surdo de onde inclusive todo homem aprenderá a dizer e Presidente de seu povo nenhuma descrição então por que é dito surdo que surdo especial na vida saiu do morto que não está vivo. E em Mekhilta você não amaldiçoará suavemente nada que esteja escrito na miséria do homem. E tudo o que dissemos com a condição de que ele amaldiçoasse no nome, e também quando se amaldiçoasse a si mesmo Luca. Aqui já foi esclarecido que quem amaldiçoar o amigo pelo nome passa assim mesmo e não amaldiçoará baixinho. E aquele que amaldiçoa o Dayan passa em dois para Owen e Luca dois, E quem amaldiçoou o presidente Luca três. E a linguagem de Mekhilta quando ele diz e um presidente em seu povo não é uma descrição de um dayan e um presidente em significado e o que você aprenderá a dizer Deus não amaldiçoará para cobrar por ele por si e por si, portanto, Amdo tem uma coisa a dizer Em seu povo de todos os lugares. Aqui ficou claro o que lembramos. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras no quarto dia de Shavuot. (Santos, Leis do Sinédrio PKU):Ele nos proibiu de amaldiçoar qualquer israelita. E esta é a Sua palavra: "Não amaldiçoarás o surdo" (Levítico 19:14). E entenda o conteúdo desta, 'pessoa surda', de mim: E isso é que quando o espírito é movido a se vingar do feridor de acordo com a natureza da lesão imaginada - eis que não se desviará de sua atividade até que o ofensor é reembolsado de acordo com o prejuízo registrado pela imaginação. E quando seu pagamento estiver completo, a atividade então se afasta da imaginação. Portanto, às vezes ele o recompensará apenas com uma maldição e depreciação, e sua mente será acalmada pela medida do dano causado por essas declarações e pela depreciação. Mas às vezes a questão será mais difícil e a atividade não será interrompida até que ele destrua a propriedade [do ofensor]. Então sua mente se acalma pela medida da dor causada [ao outro] pela perda de sua propriedade. No entanto, às vezes a questão é [ainda] mais dura, de modo que ele não será acalmado até que se vingue do corpo [do outro] com diferentes ferimentos e a destruição de [seus] membros. E às vezes a questão será mais dura [ainda] e a atividade [mental] não cessará até que ele tire a vida do feridor e sua porção de existência; e isso é o extremo. Mas às vezes a atividade da alma será mais gentil do que buscar a punição do agressor - devido à pequenez do crime - a ponto de a atividade terminar com [apenas] gritos, raiva e xingamentos [do outro], mesmo que essa outra pessoa não ouça e não esteja presente. E isso é bem conhecido sobre as ações de pessoas temperamentais e raivosas - que suas mentes são acalmadas de ofensas leves com esta medida, mesmo que o ofensor não saiba de sua raiva e não ouça sua depreciação. E talvez tivéssemos em nossa mente que o objetivo do que nos é proibido é a maldição de um israelita ao ouvi-la, de modo que angústia e dor lhe sobrevêm; mas visto que o surdo não ouve e não o faz mal, a maldição não seria pecado. Conseqüentemente, as Escrituras estão nos informando que isso é proibido e que estamos proibidos de [fazer] isso. Pois a Torá não se preocupava apenas com o estado daquele que era amaldiçoado, mas também com aquele que amaldiçoava - porque o proibia de mover sua alma em direção à vingança e que ele não se acostumava a ficar com raiva.nassi (pessoa elevada) entre o seu povo '(Êxodo 22: 7). Em caso afirmativo, por que se afirma 'uma pessoa surda?' Assim como uma pessoa surda se distingue por estar viva [assim também é o caso de qualquer pessoa viva] - para excluir um homem morto, que não está vivo. "E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 17: 3) : "'Não amaldiçoarás o surdo' - a mais abjeta das pessoas." E tudo o que dissemos está sob a condição de que seja com o nome [de Deus]. E também alguém é chicoteado quando se amaldiçoa. já foi explicado que aquele que amaldiçoa seu próximo com o nome [de Deus] está transgredindo um mandamento negativo - isto é, “Não amaldiçoarás o surdo.” E aquele que amaldiçoa um juiz está transgredindo dois mandamentos negativos, e é chicoteado duas vezes .é chicoteado três vezes. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 22: 27: 2) é: "Quando ele diz: 'Não amaldiçoarás um nassi entre o teu povo', tanto um nassi como um juiz estão implícitos. Então, o que fazemos aprender a dizer [de]: 'Não amaldiçoarás os poderes (juízes)' (Êxodo 22:27)? Para se responsabilizar por isso por si só e por aquilo por conta própria. A partir daqui, eles disseram: 'Pode-se falar uma coisa e ser responsabilizado por quatro coisas: Por causa de, "Não amaldiçoarás um surdo", por conta do pai, por conta de um juiz e por conta de "um nassientre o seu povo, "em qualquer caso". Eis que o que mencionamos tornou-se claro. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no quarto [capítulo] de Shevuot. (Ver Parashat Kedoshim; Mishneh Torá, O Sinédrio e as penalidades dentro de sua jurisdição 26.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 318

Advertido para não amaldiçoar o pai e a mãe, embora a linguagem da Torá na punição seja explicada em seu dizer e amaldiçoar seu pai e sua mãe morrerão. E ele de toda a Naskalin e até mesmo amaldiçoou um deles em nome após sua morte por Naskalin deliberadamente. No entanto, a advertência aqui não foi explicada por escrito porque ele não disse que você não amaldiçoaria seu pai, mas antes, porque a advertência veio amaldiçoar todas as pessoas em Israel e isso inclui o pai e outros. E em Mekhilta eles disseram e amaldiçoaram seu pai e sua mãe até a morte, um castigo, ouvimos um aviso de onde você aprenderá a dizer que Deus não amaldiçoará se Dayan for seu pai, então ele é Deus em tudo e se presidente ele é presidente em tudo e se for ignorante, ele não amaldiçoará surdo [nem juiz, nem presidente, nem surdo] Pai de seus trigêmeos no lado igual em que estão em seu povo e você está avisado de sua maldição. E está escrito no Safra que todo homem deve amaldiçoar seu pai e sua mãe. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras no sétimo do Sinédrio. (Leis, Leis de Miriam P.H.):Ele proibiu - não amaldiçoar pai e mãe. De fato, a linguagem da Torá é clara sobre sua punição, quando Ele diz: "E se alguém amaldiçoar seu pai ou sua mãe, certamente morrerá" (Êxodo 21:17); e ele está entre os apedrejados. E mesmo que ele [apenas] amaldiçoasse um deles com o nome de [Deus] após a morte [dos pais], ele é apedrejado. No entanto, a proibição não está explícita nas Escrituras. Pois não diz: "Você não amaldiçoará seu pai". Mas já precedeu que uma proibição veio sobre amaldiçoar todo israelita; e isso inclui um pai e qualquer pessoa além dele. E no Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 17: 3), eles disseram, “'E se alguém amaldiçoar seu pai ou sua mãe, certamente morrerá' - nós ouvimos a punição; de onde [sabemos] a proibição? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não amaldiçoarás as potestades' (Êxodo 22:27). Se seu pai é um juiz, eis que ele está incluído nos poderes. E se ele é umnassi , eis que ele está incluído em 'e não maledict um nassi entre seu povo.' E se ele for um rude, eis que está incluído em: 'Não amaldiçoarás o surdo' (Levítico 19:14). [Se ele não for um juiz, nem um nassi, nem um surdo,] eis que você pode argumentar por indução ( binyan av) dos três, de acordo com o elemento comum entre eles: Que eles estão, 'entre o seu povo', e você está proibido [de] amaldiçoá-los. "E está escrito no Sifra (Sifra Kedoshim, Capítulo 10: 7), “'Se alguém amaldiçoar seu pai ou sua mãe, certamente morrerá' (Levítico 20: 9) - ouvimos a punição; de onde [sabemos] a proibição? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'Não amaldiçoarás os poderes' "- exatamente como a linguagem dos Mekhilta. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no sétimo [capítulo] do Sinédrio. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, rebeldes 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 319

Avisado sobre o espancamento de pai e mãe, e nenhum aviso claro foi esclarecido a partir disso, mas lembrou-se da punição e disse e bateu em seu pai e sua mãe até a morte, e aprendemos um aviso para bater em seu pai pela maneira como a ensinamos a amaldiçoar seu pai, e isso já está explicado em Mitzvah S. E a linguagem de Mekhilta e Meca, seu pai e mãe e G. Punição, ouvimos um aviso de onde o Talmud para dizer quarenta yachno não acrescentará e então as coisas são fáceis e importam o que Ou sua mãe voluntariamente e tirará sangue deles, por isso deve sufocar. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras no final do Sinédrio. (Nome nome):Ele proibiu bater no pai e na mãe. E também sobre isso não há proibição explícita, mas Ele mencionou a punição e disse: "E se alguém bater em seu pai ou em sua mãe, certamente morrerá" (Êxodo 21:15). E aprendemos a proibição de quem bate em seu pai, da mesma forma que aprendemos de quem amaldiçoa seu pai. E isso porque já foi explicado no Mandamento 200 (Sefer HaMitzvot, Mandamentos Negativos 200) que estamos proibidos de bater em qualquer pessoa, seu pai está incluído. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 21: 15: 4) é, "'E se alguém bater em seu pai ou em sua mãe, etc.' - ouvimos o castigo; de onde [conhecemos] a proibição? [Daí] aprendemos a dizer: 'Quarenta é para bater nele, não pode acrescentar' (Deuteronômio 25: 3). Eis que estes assuntos são a fortiori, viz .: Se alguém que é ordenado a golpear alguém é exortado a não o golpear; seu pai ou mãe, a quem ele foi ordenado a não bater, não é a lei que ele foi ordenado a não bater? "E aquele que transgride este mandamento negativo - quer dizer, ele bate em seu pai ou mãe voluntariamente e tira sangue deles - é responsável por estrangulamento. E as leis deste mandamento já foram explicadas no final do Sinédrio. (Ver Parashat Mishpatim; Mishneh Torá, Rebeldes 5.) ele bate no pai ou na mãe voluntariamente e tira sangue deles - é responsável por estrangulamento. E as leis desse mandamento já foram explicadas no final do Sinédrio. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Rebeldes 5.) ele bate no pai ou na mãe voluntariamente e tira sangue deles - é passível de estrangulamento. E as leis desse mandamento já foram explicadas no final do Sinédrio. (Veja Parashat Mishpatim; Mishneh Torah, Rebeldes 5.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 320

Artesanato avisado no sábado. E ele disse que tu não farás nenhuma obra, e quem passar por ela não é um poço em que está escrito que ele sabia se o juiz não sabia e se testemunhas testemunhassem contra ele ele deve ser apedrejado se ele foi deliberado e se ele foi inadvertido, ele deve ter um pecado permanente. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado de Shabat. (Yetro, Times Halachot Shabbat F.A.): Ele proibiu trabalhar no Shabat. É responsável pela excisão - se o juiz não souber sobre isso. Mas se testemunhas testemunharem sobre isso, ele é responsável por apedrejamento - se for voluntário; e ele é responsável por uma oferta pelo pecado fixa se for inadvertida. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado de Shabat. (Ver Parashat Yitro; Mishneh Torá, Shabat 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 321

Avisado para não sair do território estadual no sábado. E ele disse para não deixar nenhum homem sair de seu lugar no sétimo dia, e veio a aceitação de que o limite de caminhada que é proibido, que é adicionado a milhares de sua mãe, exceto o estado e até mesmo uma mãe e milhares de caminhar dela mãe para cada lado é permitido. E a língua de Mekhilta não saiu do lugar desses milhares de sua mãe. E no Tratado Eruvin (página 17 :), Lukin disse sobre as proibições dos campos de Davar Torá.Ele proibiu - não andar fora do perímetro da cidade no Shabat. E esta é a sua palavra: "Ninguém saia do seu lugar no sétimo dia" (Êxodo 16:29). E a tradição vem sobre isso - que o limite de andar é que é proibido além de duas mil varas fora da cidade, mesmo [apenas] uma vez. Mas é permitido andar dois mil metros em todas as direções. E a linguagem dos Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 16: 29: 1) é "'Ninguém saia do seu lugar' - isto é, os dois mil ells. E no Tratado Eruvin (Eruvin 17b), eles disseram:" Nós dar chicotadas para a proibição de perímetros, da Torá. "E os regulamentos deste mandamento foram explicados lá. (Ver Parashat Beshalach; Mishneh Torah, Shabat 26.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 322

Avisado da punição das cercas sobre o pecador e de passar a lei sobre eles no sábado. E ele disse para não queimar fogo e G. no sábado, não queria queimar quem cometeu fogo, e o mesmo vale para outras mortes. E a linguagem de Mekhilta não acenderá um fogo de forma alguma. E aqui eles disseram a queima para Lao Yitzata e não foi, mas para a parte de Yitzata e ele seria obrigado a cada embarcação por conta própria conforme se tornasse claro em seu lugar. E na Gemara Devani do Ocidente em todas as suas rédeas, o Rabino Elai em nome do Rabino Yanai diz daqui para o Beit Dinin que não haverá Danin no Shabat. (Vikhal, nome do PKD):Ele proibiu decretar as punições contra os pecadores e fazer cumprir a lei contra eles no dia do Shabat. E isso é o que ele disse: "Você não deve acender fogo, etc. no dia do Shabat" (Êxodo 35: 3). Ele queria dizer com isso, não queimar alguém responsável pela [pena de morte de] queimadura - e a lei é a mesma para as outras penas de morte. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 35: 3: 2) é, "'Não acenderás fogo' - queimar estava na categoria geral [de todos os trabalhos proibidos], e saiu dessa categoria [para menção específica] para ensinar, viz .: Assim como a queima é específica porque é uma das penas de morte do tribunal e não anula o Shabat; assim [também], todas as penas de morte do tribunal não anular o Shabat. " E eis que eles disseram (Shabat 70a), " Mas esta não é a lei. Em vez disso, deixou de diferenciar [os vários tipos de trabalho]. E isso é que se responsabilize por cada tipo de trabalho separadamente, como é explicado em seu lugar. E na Gemara do povo do Ocidente (Yerushalmi Sanhedrin 4: 6): "'Em todas as vossas moradas' - Rabi Ilai diz em nome de Rabi Yannai, 'Daqui, [derivamos] para os tribunais, que eles não devem julgar no Shabat. '"(Ver Parashat Veyakhel; Mishneh Torá, sábado 24). Mas esta não é a lei. Em vez disso, deixou de diferenciar [os vários tipos de trabalho]. E isso é que se responsabilize por cada tipo de trabalho separadamente, como é explicado em seu lugar. E na Gemara do povo do Ocidente (Yerushalmi Sanhedrin 4: 6): "'Em todas as vossas moradas' - Rabi Ilai diz em nome de Rabi Yannai, 'Daqui, [derivamos] para os tribunais, que eles não devem julgar no Shabat. '"(Ver Parashat Veyakhel; Mishneh Torá, sábado 24).

Mandamentos negativos, Mitzvah 323

Avisado sobre artesanato no domingo de Páscoa. E ele disse que nenhuma nave serviria. (Venha ao Faraó, vezes Halachot Shavit Yom Tov PA): Ele proibiu trabalhar no primeiro dia de Pessach. E isso é o que Ele disse, "nenhum trabalho será feito" (Êxodo 12:16). (Veja Parashat Bo; Mishneh Torá, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 324

Avisado sobre artesanato no sétimo dia da Páscoa. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. (Amor, Shem): Ele proibiu trabalhar no sétimo dia de Pessach. E esta é a Sua palavra, "não farás nenhuma obra de labor" (Levítico 23: 8). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 325

Avisado do artesanato no dia da assembleia. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. (Shem, Shem): Ele proibiu trabalhar no dia de Atzeret (Shavuot). E esta é a Sua palavra, "não farás nenhuma obra de labor" (Levítico 23:21). (Veja Parashat Bo; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 326

Avisado sobre artesanato em Rosh Hashanah. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. (Shem, Shem): Ele proibiu trabalhar no dia de Rosh Hashanah. E esta é a Sua palavra, "não farás nenhuma obra de labor" (Levítico 23:25). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 327

Avisado sobre artesanato no domingo de feriado. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. (Shem, Shem): Ele proibiu trabalhar no primeiro dia do feriado (Sucot). E esta é a Sua palavra, "não farás nenhuma obra de labor" (Levítico 23:35). (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 328

Avisado sobre artesanato no oitavo dia de festa. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. Saiba que estes são os seis dias bons. Qualquer pessoa que fizer alguma arte em qualquer dia sofrerá com eles, a menos que haja uma arte de que ele precisa para o alimento da alma, como está escrito em um deles, que ele comerá para cada alma que ele sozinha fará por você, e o mesmo é verdade para o resto de um bom dia. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas no Tratado do Ovo. (Shem, Shem): Ele proibiu trabalhar no oitavo dia do feriado (Sucot). E esta é a Sua palavra, "não farás nenhuma obra de labor" (Levítico 23:36). E saiba que quem trabalha - seja o que for - em um desses seis dias é açoitado; a menos que seja do que é necessário para [a preparação de] alimento de sustento ( okhel nefesh ). Como aparece nas Escrituras sobre um deles, "Para o que será comido por todos ( yeakhel lekhol nefesh), só isso pode ser feito para você "(Êxodo 12:16). E o mesmo é a lei para os outros feriados. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no Tratado Beitzah. (Ver Parashat Emor; Mishneh Torá, Descanse em um feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 329

Avisado sobre artesanato em Yom Kippur. E ele disse que você não fará nenhum trabalho. E aquele que passa por Lao está em Creta como no poço da Escritura. E se ele inadvertidamente devia um pecado permanente. E as leis desta mitsvá foram esclarecidas no Tratado do Ovo e na Meguilá e outros. (Pronto, Pronto): Ele proibiu trabalhar no Yom Kippur. E esta é a Sua palavra: "Não farás nenhuma obra" (Levítico 23:28). E quem transgride este mandamento negativo é [punido] com excisão, como é explicado nas Escrituras. Mas se foi inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no Tratado Beitzah, Megillah e outros além deles. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Descanse em um Feriado 1.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 330

Advertimos sobre exilados que despertam a mãe. E ele disse: A nudez de tua mãe não descobrirás, nem te extraviarás. (Daqui até Mitzvah C. Shenav você encontrará todos esses incesto após a morte, a santidade das leis é proibida nos primeiros quatro capítulos): Ele nos proibiu de ter relações sexuais com a mãe. (Levítico 18: 7). E aquele que transgride este mandamento negativo é [punido] com excisão. E quando as testemunhas testemunham contra ele, ele é apedrejado se for voluntário. Mas se não foi intencional, ele deve sacrificar uma oferta pelo pecado fixa . (Daqui até o [Negativo] Mandamento 352, você encontrará todas as proibições sexuais que estão na Parashat Acharei Mot, veja lá; veja também Mishneh Torá, Relações Forbidas 1-4.

Mandamentos negativos, Mitzvah 331

Avisado sobre a revelação do despertar da esposa de um pai. E ele disse: A nudez da mulher de teu pai não descobrirás; Aqui ficou claro para você que o próximo a sua mãe deve a ela por causa da esposa de um pai, seja na vida de seu pai ou após a morte de seu pai, como ficou claro no Sinédrio:Ele proibiu relações sexuais com a esposa do pai. E isso é o que Ele diz: "Não descobrirás a nudez da mulher de teu pai" (Levítico 18: 8). E quem transgride este mandamento negativo é [punido] com excisão. E quando testemunhas testemunham contra ele, ele é apedrejado se for voluntário. Mas se foi inadvertido, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado. Eis que ficou claro para você que aquele que mantém relações sexuais com sua mãe é [também] responsável por [ela ser] esposa de seu pai - seja durante ou após a vida de seu pai, como é explicado no Sinédrio ( Sanhedrin 54a).

Mandamentos negativos, Mitzvah 332

Avisado sobre o chamado de despertar de sua irmã. E ele disse: A nudez de tua irmã, filha de teu pai, ou da filha de tua mãe, não descobrirás a sua nudez ; E isso é o que Ele diz: "A nudez de tua irmã, da filha de teu pai ou da filha de tua mãe [...] - não descobrirás a nudez deles" (Levítico 18: 9). E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente está sujeito à extinção. Mas se foi inadvertido, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 333

Avisado do despertar da filha da esposa de um pai quando ela era sua irmã. E ele disse que a filha da mulher de teu pai nua é nascida de teu pai, tua irmã, ela não descobrirá sua nudez, e não veio colocar a filha da mulher de um pai nu nela para ser a próxima de sua irmã de seu pai de o casamento de seu pai deve dois por causa de sua irmã e por causa da filha de seu pai. E esta é a linguagem deles nisto eles disseram em dois estágios (página 22 :) Deixe o próximo rabino em sua irmã e ela é filha da esposa de seu pai deve dois porque sua irmã e porque a filha da esposa de seu pai Rabbi Yossi Rabbi Yehuda diz que não deve, mas apenas porque sua irmã. Seu pai conhece a filha da esposa de seu pai, o pai de seu pai.Proibiu relações sexuais com a filha da esposa de seu pai, quando ela é irmã. E isso é o que Ele diz: “A nudez da filha da mulher de teu pai, que nasceu de teu pai; ela é tua irmã, não a descobrirás” (Levítico 18:11). E este mandamento negativo vem colocar a filha da esposa do pai como um mandamento negativo separado, de modo que quem tem relação sexual com sua irmã de seu pai - da esposa de seu pai - é responsável por dois: Por [ser] irmã dele; e por [ela ser] filha da esposa de seu pai - como explicamos. E esta é a linguagem deles sobre isso: Eles disseram no segundo capítulo de Yevamot (Yevamot 22b), "Os Sábios ensinaram, 'Aquele que tem relações sexuais com sua irmã, quem é filha da mulher de seu pai, é responsável por dois [pecados]: Por [ser] sua irmã; e por [ela ser] filha da esposa de seu pai. ' Rabi Yose ben Yehuda diz: 'Ele é responsável apenas por [ela ser] sua irmã apenas.' Qual é a razão dos rabinos? Já que está escrito (Levítico 18: 9), 'A nudez de sua irmã, filha de seu pai', por que eu preciso, 'A nudez da filha da mulher de seu pai, que nasceu de seu pai?' Entenda a partir disso, [que é] torná-lo responsável por [ela ser] sua irmã e por [ela ser] filha da esposa de seu pai. "E aquele que transgride este mandamento negativo também - ou seja, a irmã do pai e da mãe - é [punida] com excisão, apenas quando era volitivo; Mas se foi inadvertido, ele é responsável por uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 334

Avisamos sobre o chamado da filha do filho para despertar. E ele disse: Desperta, filha de teu filho, não descobrirás: E isso é o que Ele diz: "A nudez da filha de teu filho [...] não descobrirás" (Levítico 18:10).

Mandamentos negativos, Mitzvah 335

Avisamos sobre o toque de despertar da filha da filha. E ele disse: "A filha de sua filha não será encontrada nua . E isso é o que Ele diz: "A nudez da filha [...] de sua filha; você não descobrirá a nudez dela, etc." (Levítico 18:10).

Mandamentos negativos, Mitzvah 336

Avisamos sobre a nudez da própria filha, e isso não foi explicitamente declarado na Torá e não vem nas escrituras a nudez de sua filha não será revelada, E na Gemara Dibmot (página 3) sua filha disse que a proibição principal do midrasha Atia Damar Rabba me disse Rabino Yitzchak Bar Avdimi Atia aqui é Atia Zama Zema É como na proibição de uma mulher e sua filha sua filha é proibida sim na proibição de um filho filha e filha filha sua filha também é proibida, e disse na punição um homem que vai tomar uma esposa e sua mãe fornicação Zema e o mesmo é verdade para sua filha e filha filho e filha filha no assunto da punição de Dagmarinen Lehu decreto igual Dahana aqui é filho de filha de Degbi e filha de filha soletrando aqui como ele veio em esposa e filha. E a linguagem da Gemara Dachritot (Página 5Ele nos proibiu de ter relações sexuais com a própria filha. Mas isso não estava explicitamente claro na Torá; e, "a nudez de sua filha não descobrirás", não apareceu nas Escrituras. No entanto, como mencionou a filha do filho e a filha da filha, você pode tomar isso como uma prova para esclarecer o assunto e revelá-lo: Já que Ele proibiu a filha do filho e a filha da filha - tanto mais , a filha [ela mesma]! E na Gemara de Yevamot (Yevamot 3a), eles disseram: "[Com relação a] sua filha, o aspecto principal desta proibição é derivado da interpretação homilética. Como Rava disse, 'Rav Yitzḥak bar Avdimi me disse:" [ Esta proibição é derivada por meio de uma analogia verbal das palavras,] deles ( hena ),); e lascívia ( zimah ) e lascívia ( zimah ). "'" [Isto] significa dizer que Ele disse sobre a filha de teu filho e a filha de tua filha, "pois a deles ( hena ) é tua própria nudez" (Levítico 18: 10). E Ele [também] falou sobre a proibição de uma mulher e sua filha e da filha de seu filho e da filha de sua filha, "eles ( hena) são parentes; é lascívia "(Levítico 18:17). Assim como com a proibição de uma mulher e sua filha, sua filha [real] é proibida; assim [também] com a proibição de uma filha de seu filho e da filha de sua filha , é sua filha [real] também proibida. E Ele disse sobre a punição de "um homem que tomou uma mulher e sua mãe, é lascívia; eles serão queimados no fogo, ele e eles "(Levítico 20:14). [Assim] também uma mulher e a filha de seu filho e a filha de sua filha [punida] com queima, porque," lascívia ", apareceu [também] sobre eles - então aprendemos com a analogia verbal [criada pelo uso comum da palavra] zimah. E com relação a este castigo, a mesma é a lei para sua filha e para a filha de seu filho e para a filha de sua filha. Conforme aprendemos sobre eles pela analogia verbal [criada pelo uso comum da palavra] hena . Pois hena está escrito sobre a filha de seu filho e a filha de sua filha, assim como acontece com uma mulher e sua filha. E a linguagem da Gemara, Keritot (Keritot 5a), é: "Uma analogia verbal nunca deve ser considerada levianamente aos seus olhos, pois [a proibição de] uma filha é uma das leis essenciais da Torá, e as Escrituras a ensinaram apenas por meio de uma analogia verbal. Veio do [uso comum de] hena e [do uso comum de] zimahEis que é explicado de tudo o que precede que aquele que transgride o mandamento negativo de sua filha e da filha de sua filha e da filha de seu filho é [punido] com a queima. Mas se o testemunho não foi ratificado, é com excisão se foi voluntário. E se ele inadvertidamente em relação a um deles, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 337

Advertimos sobre o despertar de uma mulher e sua filha acordada. E ele disse Bendita seja a esposa desta mulher, e sua filha não será descoberta. E o que violar a lei e for de sua mulher e marido de outra será queimado. E se o testemunho em Creta não tivesse sido investigado, se tivesse sido intencional. E se fosse um erro, ele sacrificaria um pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma mulher e sua filha. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "A nudez de uma mulher e de sua filha não descobrirás" (Levítico 18:17). E aquele que transgride esse mandamento negativo por vontade própria - e isso quando um deles é sua esposa e ele tem relações sexuais com o outro - é responsável pela queimadura. Mas se o testemunho não foi ratificado, é com excisão se foi voluntário. E se ele foi inadvertido, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 338

Advertimos sobre o despertar de uma mulher e da filha de seu filho. E ele disse que abençoaria a filha de seu filho. E isso também em queimar se ele fosse intencional, e inadvertidamente trará pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma mulher e a filha de seu filho. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "a filha de seu filho" (Levítico 18:17). E isso também é [punido] pela queima, se for voluntário. Mas se ele foi inadvertido, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 339

Avisamos sobre o despertar de uma mulher e a de sua filha, e ele disse que subiria com a filha de sua filha. E ela em Creta e na fogueira se ele fosse intencional, e inadvertidamente traria um pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma mulher e a filha de sua filha. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "a filha de sua filha" (Levítico 18:17). E isso é [punido] com excisão e queima se ele fosse voluntário. Mas se ele foi inadvertido, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 340

Advertimos sobre o despertar da irmã do pai. E ele disse: Bendita seja a nudez de teu pai, que não descobrirás. E quem passar por cima desta lei intencionalmente deve ser cortado, e inadvertidamente trará um pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma irmã do pai. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Não descobrirás a nudez da irmã de teu pai” (Levítico 18:12). E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente é [punido] com excisão. Mas [se] inadvertidamente, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 341

Advertimos sobre o despertar da irmã da mãe. E ele disse acorde a irmã da sua mãe você não vai descobrir. E quem transgride esta lei intencionalmente deve ser cortado e, inadvertidamente, sacrifica um pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma irmã da mãe. E isso é o que Ele diz: “Não descobrirás a nudez da irmã de tua mãe” (Levítico 18:13). E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente é [punido] com excisão. Mas [se] inadvertidamente, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 342

Advertimos sobre as revelações do despertar da esposa do irmão de meu pai. E disse à mulher: Não deixe sua tia chegar perto dela. E o que infringe a lei será eliminado da mulher do seu próximo. E isso é o que Ele diz: "Não te aproximes de sua mulher, ela é tua tia" (Levítico 18:14). E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente é [punido] com excisão. Mas [se] inadvertidamente, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 343

Avisamos sobre os gritos de despertar da esposa do filho. E ele disse: “Sua noiva não vai acordar”. E quem passa por Lao está apedrejado. E se o testemunho não for questionado ou não for conhecido, ele está em Creta se intencionalmente, e se foi inadvertido ele oferecerá um pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com a esposa do filho. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não descobrirás a nudez de tua nora" (Levítico 18:15). E quem transgride este mandamento negativo é [punido] com apedrejamento. Mas se o testemunho não foi ratificado ou não foi conhecido, é com excisão se foi voluntário. No entanto, se ele foi inadvertido, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 344

Avisamos sobre o chamado do cunhado para o despertar. E ele disse: Deixe a mulher do seu irmão acordar. E aquele que passa pela lei, não é culpado ; E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: “Não descobrirás a nudez da mulher de teu irmão” (Levítico 18:16). E quem transgride este mandamento negativo é [punido] com excisão, se for voluntário. Mas [se] inadvertidamente, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 345

Advertimos sobre as descobertas da irmã de sua esposa na vida de sua esposa. E ele disse e uma mulher a sua irmã não vai levar. E aquele que transgredir esta lei em Creta se ele intencionalmente e inadvertidamente sacrificar uma oferta pelo pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com a irmã de sua esposa durante a vida de sua esposa. E isso é Seu, que Ele seja abençoado, dizendo: "Não tomarás mulher e sua irmã" (Levítico 18:18). E quem transgride este mandamento negativo é [punido] com excisão, se for voluntário. Mas [se] inadvertidamente, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 346

Fomos avisados ​​para não entrarmos no tremor enquanto sua impureza quiser dizer todos os sete dias. E ele disse e para uma mulher na banda de sua impureza não se aproximará enquanto ela não for batizada depois das sete. E aquele que transgredir esta lei intencionalmente deve ser cortado e, inadvertidamente, sacrificar uma oferta pelo pecado permanente: Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma menstruada durante o período de sua impureza - quer dizer, todos os sete dias. E isso é o que Ele diz: “À mulher, enquanto estiver em sua impureza menstrual, não te chegarás para descobrir a sua nudez” (Levítico 18:19). [Isto é] contanto que ela não tenha mergulhado [em um micvê] após os sete [dias]. E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente está sujeito à extinção. Mas [se] inadvertidamente, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 347

Advertimos sobre o despertar da esposa de um homem. E ele disse que subirá e à mulher do teu próximo não darás semente do teu leito. E na punição que passa por esta lei há uma diferença. E que a esposa de um homem que era menina por hereditariedade deve tanto o apedrejamento quanto as que estão bem escritas. E se havia uma filha de Israel e um imigrante, ambos devem sufocar, e se havia uma filha de Cohen e um imigrante Dina no incêndio, e ele está sufocado R.L. E ele disse para não cometer adultério. quero que ele revele a nudez da esposa de um homem. E a linguagem de Mekhilta não comete adultério. Mas é um aviso apenas para adúlteros, e em outros incestos é impossível para eles não descontar em uma mulher também. ) Disseram que tudo estava em toda adúltera e o adúltero trouxe Bat Cohen para o fogo e a garota autorizada para apedrejamento. E essa questão já foi precedida sob esse prisma da abertura do artigo (raiz 4):Ele nos proibiu de ter relações sexuais com uma mulher casada. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “E à mulher do teu parente não dê a tua mentira como semente, para lhe tornar impura” (Levítico 18:20). E há distinções sobre a punição para aquele que transgride este mandamento negativo: E isso é que [no caso de] uma mulher casada que era [apenas] uma donzela prometida, ambas são responsáveis ​​por apedrejamento, como as Escrituras explicam. Mas se ela fosse totalmente casada: Se ela fosse israelita e fosse totalmente casada, os dois seriam responsáveis ​​por estrangulamento. No entanto, se ela era filha de um sacerdote e totalmente casada, sua lei é [a punição de] queimadura, e ele - ou seja, aquele que teve relações sexuais [com ela] - é [punido] com estrangulamento. E é aí que o testemunho é ratificado. Mas se ele foi inadvertido, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado. E a proibição sobre isso já foi repetida com Sua declaração: “Não cometerás adultério” (Êxodo 20:13) - querendo dizer com isso, não ter relações sexuais com uma mulher casada. E a linguagem do Mekhilta (Mekhilta d'Rabbi Yishmael 20: 13: 2) é: "'Não cometerás adultério' - por que está declarado? Visto que afirma: 'O adúltero e a adúltera serão condenados à morte' (Levítico 20:10), entendemos a punição. De onde [sabemos] a proibição? [Portanto] aprendemos a dizer: 'Não cometerás adultério.' É o mesmo para o homem e para a mulher. " E isso não é como, "E para a esposa de seu parente" - pois essa é uma proibição que não inclui um adúltero e uma adúltera, mas é uma proibição apenas para o adúltero. E o mesmo acontece com as outras proibições sexuais. Era impossível que eles não derivassem [a proibição] também para a mulher, de Sua declaração, "você (plural) não se aproximará para descobrir [sua] nudez" (Levítico 18: 6): "Eis que são dois (é plural)! Para proibir um homem com uma mulher e uma mulher com um homem "(Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 1). E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 51b), eles disseram, "Todos [os adúlteros] foram incluídos em 'O adúltero e a adúltera.' A Escritura escolheu a filha de um sacerdote para ser queimada, e a noiva prometida para apedrejar. " E a explicação desse assunto já foi discutida na introdução deste ensaio. Era impossível que eles não derivassem [a proibição] também para a mulher, de Sua declaração, "você (plural) não se aproximará para descobrir [sua] nudez" (Levítico 18: 6): "Eis que são dois (é plural)! Para proibir um homem com uma mulher e uma mulher com um homem "(Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 1). E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 51b), eles disseram, "Todos [os adúlteros] foram incluídos em 'O adúltero e a adúltera.' A Escritura escolheu a filha de um sacerdote para ser queimada, e a noiva prometida para apedrejar. " E a explicação desse assunto já foi discutida na introdução deste ensaio. Era impossível que eles não derivassem [a proibição] também para a mulher, de Sua declaração, "você (plural) não se aproximará para descobrir [sua] nudez" (Levítico 18: 6): "Eis que são dois (é plural)! Para proibir um homem com uma mulher e uma mulher com um homem "(Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 1). E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 51b), eles disseram, "Todos [os adúlteros] foram incluídos em 'O adúltero e a adúltera.' A Escritura escolheu a filha de um sacerdote para ser queimada, e a noiva prometida para apedrejar. " E a explicação desse assunto já foi discutida na introdução deste ensaio. Eis que há dois (é plural)! Proibir um homem com uma mulher e uma mulher com um homem "(Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 1). E no Gemara, Sinédrio (Sinédrio 51b), eles disseram:" Todos [os adúlteros] foram incluídos em ' O adúltero e a adúltera. ' A Escritura escolheu a filha de um sacerdote para ser queimada e a noiva prometida para apedrejar. ”E a explicação deste assunto já foi discutida na introdução deste ensaio. Eis que há dois (é plural)! Proibir um homem com uma mulher e uma mulher com um homem "(Sifra, Acharei Mot, Capítulo 13: 1). E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 51b), eles disseram:" Todos [os adúlteros] foram incluídos em, ' O adúltero e a adúltera. ' A Escritura escolheu a filha de um sacerdote para ser queimada e a noiva prometida para apedrejar. ”E a explicação deste assunto já foi discutida na introdução deste ensaio.

Mandamentos negativos, Mitzvah 348

Que avisamos para não dormir com as bestas seus machos e fêmeas. E ele disse que vai subir e em cada besta você não vai dar a sua capa. E quem violar esta lei intencionalmente deve ser apedrejado e se não escalar aqui está em Creta, e se inadvertidamente trará um pecado permanente: Ele nos proibiu de relações sexuais com animais - seus machos e suas fêmeas. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: “E não negues a mentira com todo animal” (Levítico 18:23). E aquele que transgride este mandamento negativo voluntariamente está sujeito ao apedrejamento; e se não for apedrejado, certamente será [punido] com excisão. Mas se ele foi inadvertido, ele deve trazer uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 349

Que advertimos sobre as mulheres trazendo os animais sobre eles. E ele disse e uma mulher não deve resistir a uma besta do campo. E esta também é uma mitsvá em si mesma e não entra na mitzvá antes dela. Por não ser a proibição dos machos virem sobre os animais, a mulher está proibida de trazer o animal sobre ela, a menos que o aviso nele seja especial. E no início da circuncisão (página 2) eles disseram que há seis circuncisões na Torá e contá-los e contá-los em seguida na besta e na mulher que traz a besta sobre ela, pois há uma questão de eles fazerem matzá. não faça, e quem o violar não deve apedrejar. Houve conspiração, e se houve um sacrifício acidental, uma oferta pelo pecado permanente.Ele nos proibiu de ter mulheres tendo relações sexuais com animais. E esta é a Sua palavra: "E a mulher não se apresentará diante de um animal para acasalar-se com ele" (Levítico 18:23). E este é um mandamento separado também; e não está incluído no mandamento que o precede. Pois não é com a proibição dos machos de ter relações sexuais com animais, que é proibido para uma mulher ter relações sexuais com um animal - não fosse pela proibição específica sobre isso. E no início de Keritot (Keritot 2a), eles disseram: "Há 36 [pecados punidos] com excisão na Torá", e os registraram. E entre eles, eles registraram um homem tendo relações sexuais com um animal, e um animal tendo relações sexuais com uma mulher (separadamente) - embora estivesse agrupando o conteúdo como mandamentos negativos (e ainda assim não agrupa esses dois). E quem transgride este mandamento negativo é passível de apedrejamento; e se o testemunho não for ratificado, ela certamente será [punida] com excisão se for voluntária. Mas se ela foi inadvertida, ela deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 350

Que avisamos para não vir sobre o homem. E ele disse que subirá e o homem não se deitará com uma mulher. E a advertência já foi duplicada neste assunto em si, e ele disse que não haverá santuário para os filhos de Israel, e é pela verdade que não é ele duplicado para fortalecer não que ele é uma advertência para se deitar. E lá eles disseram para não deitar, aprenderemos o aviso de deitar e deitar. E no Sinédrio Gemara (Daf N.D. Portanto, o próximo no homem e trouxe um homem sobre ele no desaparecimento um não é obrigado, mas um e disse no gosto que não vai mentir e não vai mentir hada é, e de fato vem no meu opinião não haverá santuário para fortalecer como ele disse para não cometer adultério e ela avisa uma esposa como Barno Sua camada de semente e tal é muito parecido com Barnu na nona raiz. E o que passar por ela não será apedrejado;Ele nos proibiu de ter relações sexuais com um homem. E esta é a Sua palavra: “Não te deitarás com homem como se com mulher se deita” (Levítico 18:22). E a proibição sobre este conteúdo exato já foi repetida com Sua declaração, “e dos Filhos de Israel não haverá prostituto” (Deuteronômio 23:18). E essa é a abordagem correta - que este mandamento negativo seja repetido para fortalecê-lo; e não que seja uma proibição sobre quem recebe a relação sexual. Em vez disso, aprendemos com o que Ele disse: "Não mentirás", [tanto] sobre aquele que mente como sobre aquele com quem está deitado. E no Gemara, Sanhedrin (Sanhedrin 54b), é explicado que é o Rabino Yishmael que posiciona, "e não deve haver um homem prostituto", como uma proibição para aquele que está sendo deitado com. Portanto, aquele que tem relações sexuais com um homem e um homem mantém relações sexuais com ele em um feitiço de esquecimento, é responsável por duas [ofertas pelo pecado] de acordo com a opinião do Rabino Yishmael. Mas Rabi Akiva diz: "Não é necessário. Veja, Ele diz: 'E você não deve mentir (tishkav ) com um homem. ' Leia nele, 'Você não será deitado com ( tishakhevele é certamente [punido] com excisão se for voluntário. Mas se ele foi inadvertido, ele deve sacrificar uma oferta fixa pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 351

Advertimos para não encontrar o pai, e ele disse que a vigília de seu pai não será revelada. E o que por ela passar não será apedrejado nem morto. E no Gemara Sanhedrin (ibid. Aa), ficou claro que eles disseram que a nudez de seu pai não revelaria realmente seu pai, e tornou difícil para a ilha de Moat Zecher não se deitar na cama de uma mulher Nafka e voltar para cobrar-lhe dois e como Rabi Yehuda disse Rabi Damar Acre em seguida, seu pai deve dois. E lá Baru e disse que parece Milta Derev Yehuda em Israel e, inadvertidamente, e para a vítima e a ilha de Damar Acre para odiar de cima levou.Ele nos proibiu de ter relações sexuais com o pai. E isso é o que Ele diz: "A nudez de teu pai [...] não descobrirás" (Levítico 18: 7). E quem transgride este mandamento negativo também está sujeito ao apedrejamento; de tal forma que aquele que mantém relações sexuais com seu pai é responsável por dois [pecados] - por se deitar com um homem e por revelar a nudez de seu pai. E na Gemara no Sinédrio (Sinédrio 54a), é explicado que Ele dizendo: "A nudez de seu pai [...] não descobrirás", literalmente [significa] seu pai. E eles perguntaram ali: "Isso deriva de: 'Não se deitarás com um homem como se se deita com uma mulher' (Levítico 18:22)!" E eles responderam: "[É] torná-lo responsável por duas [ofertas pelo pecado]. E está de acordo com Rav Yehudah em nome de Rav. Como ele disse, 'Um gentio que tem relações sexuais com seu pai é responsável por dois.' "E aí, eles explicaram e disseram:" É lógico que a declaração de Rav Yehudah é em relação a um judeu, quando inadvertido, e sobre um sacrifício. E o que ele disse, 'gentio' - [é porque] ele escolheu a linguagem do eufemismo. "[Portanto] qualquer um que for inadvertido com seu pai é responsável por duas ofertas pelo pecado, como se ele fosse inadvertido com duas [separadas ] proibições sexuais; ao passo que aquele que é inadvertido com um homem aleatório é apenas responsável por uma oferta pelo pecado. É lógico que a declaração de Rav Yehudah é a respeito de um judeu, quando inadvertido, e a respeito de um sacrifício. E o que ele disse, 'gentio' - [é porque] ele escolheu a linguagem do eufemismo. "[Portanto] qualquer um que for inadvertido com seu pai é responsável por duas ofertas pelo pecado, como se ele fosse inadvertido com duas [separadas ] proibições sexuais; ao passo que aquele que é inadvertido com um homem aleatório é apenas responsável por uma oferta pelo pecado. É lógico que a declaração de Rav Yehudah é a respeito de um judeu, quando inadvertido, e a respeito de um sacrifício. E o que ele disse, 'gentio' - [é porque] ele escolheu a linguagem do eufemismo. "[Portanto] qualquer um que for inadvertido com seu pai é responsável por duas ofertas pelo pecado, como se ele fosse inadvertido com duas [separadas ] proibições sexuais; ao passo que aquele que é inadvertido com um homem aleatório é apenas responsável por uma oferta pelo pecado.

Mandamentos negativos, Mitzvah 352

Avisado para não ir atrás do irmão do meu pai. E ele disse: 'Deixe o irmão de seu irmão ser despertado e você não descobrirá, até que ele também se engane, pois o irmão de seu irmão devia dois pecados, como vimos em seu pai. E no Sinédrio Gemara (ibid.) Eles disseram o seguinte sobre o irmão de seu pai deve duas palavras para tudo. E saibam que o depoimento que eles disseram ter sido interrogado é que haverá duas testemunhas kosher que o permitirão ou mais e em um tribunal kosher de vinte e três e testemunharão neles e será enquanto as leis das almas são praticadas. E é explicado que tudo isso é incesto em que a pré-memória veio em uma luz na Torá, e ele disse depois deles que tudo o que ele fizer de todas essas abominações e as almas que o fizerem serão cortadas. E tudo o que lembramos deles que ele deve a eles a morte de um tribunal é GC escrito na Torá, e de fato as mortes mudaram e disseram que alguns apedrejamentos e sufocamentos e queimaduras aqui são dele que ele recebeu e dele é escrito na Torá. P. E uma questão de pecado permanente que virá apenas da besta. E quando você olha para cada mitsvá, você não vai cumprir uma por uma e olha para os castigos mencionados em cada mitzvá e mitsvá delas, você encontrará cada pecado que é obrigatório por sua maldade Creta e sua transgressão um pecado que esse pecado é permanente. são a impureza do santuário e a impureza do seu santuário; E também ficou claro para você que todas as matzás não farão aquele que é obrigado a cometer maliciosamente um crime que é culpado de outra transgressão que não um pecado e ele blasfema que cometeu o crime maliciosamente e não é obrigado a pecar por seu erro. E também ficou claro para você que qualquer um que for obrigado a morrer em um tribunal de justiça qual será a morte daquele homem em Creta também quando o tribunal não for ou não for conhecido, exceto para dez pessoas que estão vinculadas por uma morte em tribunal e não foram decapitados e são instigadores e desonras E um filho rebelde e um mestre e ladrão de almas de Israel e um assassino e um golpe para seu pai e sua mãe e uma maldição para seu pai e sua mãe, e cada um daqueles quando o testemunho é questionado será morto, E se ele não mata para que um tribunal não possa matá-lo ou ele não saiba disso aqui ele se deixa morrer, mas não fica em Creta. E mantenha essas raízes e lembre-se delas:Ele proibiu - não ter relações sexuais com o irmão do pai. E isso é Seu, que Ele seja exaltado, dizendo: "Não descobrirás a nudez do irmão de teu pai" (Levítico 18:14) - de modo que aquele que se inadvertidamente com o irmão de seu pai é responsável por duas ofertas pelos pecados, como explicamos com seu pai. E na Gemara, Sinédrio (Sinédrio 54a), eles disseram [que] todos concordam que quem tem relações sexuais com o irmão de seu pai é responsável por duas [ofertas pelo pecado], como está escrito: "A nudez do irmão de seu pai você não deve descobrir. " E saiba que o que eu disse [anteriormente a respeito de vários mandamentos], "o testemunho foi ratificado" - é que há duas ou mais testemunhas adequadas que o avisam, que [o depoimento] seja em tribunal competente de vinte e três [juízes], que dêem o seu depoimento sobre eles e que isso seja em um momento em que se pratica a pena de morte. E é claro sobre todas essas proibições sexuais que foram mencionadas acima, que a excisão apareceu sobre elas explicitamente na Torá. E esta é a Sua palavra - depois de listá-los - “Aquele que fizer alguma destas abominações, a sua alma será destruída” (Levítico 18:29). E da mesma forma, qualquer coisa sobre a qual mencionamos que eles são responsáveis ​​pelas penas de morte do tribunal, também está escrito na Torá. No entanto, as diferentes penas de morte - que falamos de algumas delas, apedrejamento; alguns deles, estrangulamento; e alguns deles, queimando - alguns deles são uma tradição e alguns deles estão escritos na Torá. E as leis dessas proibições sexuais foram explicadas no Tratado do Sinédrio e no Keritot. E já foi explicado em Keritot (Keritot 24b) que todo pecado pelo qual alguém é responsável por sua [transgressão] volitiva, excisão; e por sua [transgressão] inadvertida, uma oferta fixa pelo pecado - a pessoa é responsável por sua [transgressão] incerta, uma oferta pela culpa incerta. E o conteúdo de uma oferta pelo pecado fixa é que seja somente das bestas. E quando você observa todos os mandamentos negativos, um por um, e examina a punição que é mencionada para cada um dos mandamentos, você descobrirá que com cada iniqüidade pela qual somos responsáveis ​​pela excisão quando voluntária e uma oferta pelo pecado quando inadvertida - que aquela oferta pelo pecado é fixada, exceto por dois pecados. Em cada um deles, somos responsáveis ​​pela excisão quando volitiva, mas uma oferta pelo pecado que não é fixa - mas sim variável - quando inadvertida. E essas duas iniqüidades são a impureza do Templo e a impureza de seus itens consagrados. O que quero dizer quando digo - "impureza do Templo", é uma pessoa impura que entrou no pátio [do Templo]; e "impureza de seus itens consagrados", é uma pessoa impura que comeu um alimento consagrado. E também ficou claro para você que cada mandamento negativo pelo qual somos responsáveis ​​pela excisão quando volitivo, somos responsáveis ​​por uma oferta pelo pecado quando inadvertidamente, exceto por uma iniqüidade. E esse é aquele que blasfema; como [embora] sua [punição] seja a excisão quando volitiva, não é uma oferta pelo pecado quando inadvertida. E da mesma forma ficou claro para você que qualquer pessoa responsável pela pena de morte do tribunal - qualquer que seja a pena de morte - eis que esse homem também é [punido] com excisão, quando o tribunal não o matou ou ele ela não sabia sobre isso - exceto por dez [casos em que] um é responsável pela pena de morte do tribunal, mas eles não têm a excisão [imposta] sobre eles. E eles são o incitador, o subversor, o falso profeta, aquele que profetiza em nome da idolatria, um ancião rebelde, um filho teimoso e rebelde, aquele que rouba (sequestra) uma alma judia, um assassino, aquele que bate em seu pai e mãe e aquele que amaldiçoa seu pai e sua mãe. E quando o testemunho de cada um deles é ratificado, ele é morto. Mas se ele não for morto - de forma que o tribunal não pudesse matá-lo ou não fosse conhecido por ele - eis que [embora ele] tenha se tornado suscetível à pena de morte, ele não pode ser expulso. E apegue-se a esses princípios e lembre-se deles.

Mandamentos negativos, Mitzvah 353

Ele alertou sobre a batalha de um desses incesto e mesmo sem vir como abraços e beijos e coisas do gênero dos atos estrangeiros, e ele disse neste aviso a ninguém para todo o resto de sua carne você não deve se aproximar da nudez, como se disser que você não deve se aproximar de nenhuma nudez. E a língua de Safra não chegará perto de expor a nudez Eu não tenho nada a não ser revelar onde ele não se aproximará do Talmud para dizer e a uma mulher de sua impureza ela não se aproximará, eu não tenho nada além de Nada que ela se aproximará da Babilônia e de você não vai descobrir de onde todo o incesto que eles são Babilônia se aproximará Aqueles que fazem o que o Talmud diz de acordo com o que é dito não sacrificar podem ser obrigados a reduzir o sacrifício. E a advertência já foi dobrada na proibição dessas imaginações e disse para não imitar as abominações, mas dizer como a escritura da terra do Egito em que você habitou não fará e como a escritura da terra de Canaã que Eu trago você onde você não vai fazer. Aqui ele não avisou nesses dois que Levin apenas imitou as abominações, mas na verdade ele os avisou das próprias abominações que em Yaram, um após o outro, e que ele trouxe dois Levin em geral sobre todo o incesto, E porque ele avisou para não fazer como a escritura da terra do Egito e como a escritura da terra de Canaã, e isso inclui o que eles teriam feito da conspiração e cultivo do pasto que dá e os habitantes da terra como bem, Deus fez o povo da terra. E a linguagem do Safra não pode construir casas e plantar vinhedos como o Talmor dirá e nas imitações deles você não irá Eu não disse a não ser nas leis gravadas para eles e seus pais, e lá eles disseram o que um homem carregaria um homem e mulher carregam uma mulher e uma mulher para duas pessoas. Aqui ficou claro que aqueles Levin que são como a escritura da terra do Egito e como a escritura da terra de Canaã não cumprirão são uma advertência que possui todo o incesto em geral, e então a advertência dupla em particular nudez absoluta. E já em Arno somos as sentenças dessas matzás na sétima do Sinédrio e em nosso grande grupo e Barno que sofrem com elas. E o que deves saber é que toda mulher que tem a obrigação de cortar aquele que nasce daquele filho que tem de ser cortado será chamada de bastarda e aquele que está longe de Deus ascenderá. Se ela a trouxe maliciosamente ou inadvertidamente segurou um bastardo, Exceto apenas pelo nada, do qual o filho nascido não é um bastardo, embora seja chamado de filho do nada. E isso já foi esclarecido na quarta-feira desde as etapas. (Depois veio a santidade das leis proibidas):Ele proibiu a abordagem de uma dessas relações sexuais proibidas - mesmo sem relação sexual - como [com] abraços e beijos, e semelhantes atos licenciosos. E isso é o que Ele diz sobre sua proibição: "Todo e qualquer homem - de qualquer um de seus parentes próximos - não te aproximarás para descobrir a nudez" (Levítico 18: 6) - como se dissesse, não faça qualquer abordagem que leve a descobrir a nudez (relação sexual). E a linguagem do Sifra (Sifra, Acharei Mot, capítulo 13:15) é, "'Não se aproximará para descobrir a nudez' - eu só conheço a nudez. De onde [sabemos] não se aproximar? [Daí] aprendemos a dizer: 'Para uma mulher, enquanto em sua impureza menstrual, você não deve aproximar-se para descobrir a sua nudez' (Levítico 18:19). Eu só sei sobre uma menstruada, com quem ela é [proibida], não se aproxime e com, não revele. De onde [sabemos] sobre todas as proibições sexuais, que são [proibidas] com, não se aproximam e com, não revelam? [Conseqüentemente] aprendemos a dizer: 'não se aproximarão para descobrir'. "E lá (Sifra, Acharei Mot, capítulo 13:21), eles disseram:" 'Suas almas serão cortadas, aqueles que o fizerem' (Levítico 18:29) - o que aprendemos a dizer [disso]? Porque está declarado, 'Você não deve se aproximar', talvez eles seriam responsáveis ​​pela excisão por se aproximar. [Conseqüentemente] aprendemos a dizer, 'quem faz' - e não quem se aproxima. "E a proibição sobre essas ilusões já foi repetida com Sua declaração," para que não pratiques nenhum dos costumes abomináveis ​​"(Levítico 18:30) . No entanto, o que está dizendo, " Depois da prática da Terra do Egito, na qual você viveu, você não fará; e a prática da Terra de Canaã, para a qual estou trazendo a vocês, vocês não farão ", não é apenas proibir os costumes abomináveis ​​- mas também proibir as verdadeiras abominações que Ele explicou depois disso. E aquilo que Ele traz dois gerais afirmações negativas sobre todas as relações sexuais proibidas - é porque quando Ele proibiu não fazer como a prática da Terra do Egito e a prática da Terra de Canaã, isso inclui a lascívia, [mas também inclui] o trabalho da terra , o apascentamento de animais e o povoamento da terra também. Então Ele voltou para explicar que as ações que Ele proibiu [originalmente] eram tais e tais proibições sexuais que ninguém deveria descobrir - e é como Ele explicou no final da [seção], quando Ele disse: "Para todos os essas abominações eram cometidas pelo povo da terra ”(Levítico 18:27). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Acharei Mot, Seção 8: 8) é: "Talvez eles não devam construir casas ou plantar vinhas como eles. [Portanto] aprendemos a dizer, 'e em seus estatutos (chukoteichem ) você não deve andar '- apenas aqueles estatutos ( chukim ) que foram instituídos ( chakukim) para eles e para seus antepassados. "E ali, eles disseram:" O que eles fizeram? Um homem se casaria com um homem e uma mulher com uma mulher; e uma mulher se casaria com dois homens. "Eis que ficou claro que esses dois mandamentos negativos - sendo," Após a prática da Terra do Egito [...] e a prática da Terra de Canaã [...] você não deve fazer "- são mandamentos gerais, sendo a proibição de todas as proibições sexuais (portanto, não contados na contagem dos mandamentos). E depois, Ele repetiu a proibição de cada proibição sexual individualmente. E nós mesmos explicamos os regulamentos desses mandamentos no sétimo [capítulo] do Sinédrio em nossa grande composição (Comentário sobre a Mishná), e explicamos que somos açoitados por isso.mamzer . E é Deus, que Ele seja exaltado, que o chamou de mamzer (Deuteronômio 23: 3). Quer a relação sexual seja voluntária ou inadvertida, o embrião é um mamzer - exceto especificamente para a menstruante. Alguém nascido dela não é um mamzer ; no entanto, é chamado de filho de uma menstruante. E isso já foi explicado no quarto [capítulo] de Yevamot. (Veja Parashat Achrei Mot; Mishneh Torah, Relações Forbidden.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 354

Avisado que nenhum bastardo viria sobre a filha de Israel. E ele disse que nenhum bastardo entrará na congregação do Senhor, e aquele que passa pela lei está aflito. E as implicações legais desta mitsvá já foram esclarecidas no oitavo dos estágios e no fim da santidade. ( כי תחא , שם): Ele proibiu - que um mamzer (aquele que nasceu de certas uniões proibidas - veja o final do mandamento anterior) não tivesse relações sexuais com um israelita. E esta é a Sua palavra: "Um mamzer não entrará na congregação do Senhor" (Deuteronômio 23: 3). E quem transgride este mandamento negativo é açoitado; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados no oitavo [capítulo] de Yevamot e no final de Kiddushin. (Veja Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Relações Forbidas.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 355

Ele avisou para não encontrar uma mulher sem uma ketubá e um santo, e disse que não haveria santuário para as filhas de Israel. E o aviso neste assunto já foi dobrado em outro idioma, e ele disse não contamine sua filha para alimentá-la. E a linguagem do meu livro, não macule sua filha por alimentá-la, é aquele que submete sua filha que é livre não por causa do casamento, e aquele que se submete não por causa do casamento. E ele ouviu de mim porque ele não dobrou sua língua e o que mais havia nela, e aquele que já havia precedido o próximo na virgem seja ele sedutor ou estuprado que não deve punição da punição, mas uma multa pecuniária e tomar como está escrito, e teria ocorrido a nós. Que ele tenha legalmente direito a tudo na propriedade, e assim como um homem pode dar a seu amigo dele como ele deseja e se livrar do que ele tem com ele , que ele também tenha permissão para levar sua filha a menina e dar ao homem que a possui e se livrar dela, ou ele também vai dar a ele com a condição de que ele tome fulano de dinares, portanto ele avisou sobre isso e disse não contamine sua filha para alimentá-la, de acordo com o que eu condenei a punir financeiramente sozinho, É verdade que quando algo acontece um homem vai seduzi-la ou estuprá-la, mas quando o assunto é voluntariamente tanto junto quanto de acordo, não há como fazê-lo. E a evidência neste ponto é que a terra não será nutrida e a terra ficará cheia de lascívia, de acordo com a tentação e o estupro não acontecerá senão um pouco, mas quando houver uma questão de escolha e consentimento ele se multiplicará e se espalhará na terra, e é muito bonito e bom neste versículo. E para aquele Lao Daphneia Lukin. E as implicações legais desta mitsvá tornaram-se claras em alguns lugares. (Porque você vai sair, mulheres e as leis do casamento):Ele proibiu - não ter relações sexuais com uma mulher sem contrato ( ketubah ) e casamento ( kiddushin) E esta é a Sua palavra: "Nenhuma prostituta das filhas de Israel" (Deuteronômio 23:18). E a proibição desse conteúdo já foi repetida com uma linguagem diferente; e esta é a Sua palavra: “Não profane a tua filha para fazer dela uma prostituta” (Levítico 19:29). E a linguagem do [Sifra] (Sifra, Kedoshim, Capítulo 7: 2) é, "'Não profane sua filha para torná-la uma prostituta' - aquele é aquele que entrega sua filha solteira, não por causa do casamento ; e, da mesma forma, ela se entregando, não por causa do casamento. " E ouça-me [como] porque este mandamento negativo foi repetido com esta linguagem, e que conteúdo foi adicionado com ele: E é que Ele já precedeu aquele que mantém relação sexual com uma virgem - seja sedução ou estupro - não é responsável por nenhuma das punições, mas sim por uma multa pecuniária e por [ter] que se casar com ela , como é explicado nas Escrituras. Assim, poderíamos pensar que, uma vez que existe apenas uma multa monetária, sua lei é como qualquer questão monetária. Assim, assim como uma pessoa tem o direito de dar seu dinheiro ao próximo como ele quiser, e isentá-lo de [devolver] qualquer coisa que ele tenha com ele; seria igualmente permitido que ele tomasse sua filha solteira e a desse a um homem para que ele tivesse relações sexuais, e então o isentasse disso - ou seja, as cinquenta [medidas de] prata que vão para o pai - dadas que este é um de seus direitos; ou também para dá-la a ele, com a condição de que receba tais e tais dinares dele. É por isso que Ele proibiu isso e disse: "Não profane sua filha para torná-la uma prostituta." Pois o que julguei apenas puni-lo com dinheiro é, na verdade, [apenas] quando acontece que um homem a seduz ou a estupra. Mas que o assunto seja com o consentimento mútuo de ambos e permitido, não há como [para tal] coisa! E a prova para essa explicação é o que Ele disse [na continuação do versículo], “para que a terra não caia em prostituição e se encha de luxúria”. Pois a sedução e o estupro ocorrem apenas um pouco, mas se a questão fosse por escolha e permissível, ela cresceria e se espalharia pela terra. E esta explicação é muito boa e louvável com respeito a este versículo; e é apropriado em relação a tudo o que os Sábios mencionaram e tudo o que está de acordo com as leis da Torá. E damos chicotadas por esse mandamento negativo de uma mulher solteira; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados em vários lugares em Yevamot. (Veja Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Casamento.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 356

O homem advertiu contra o retorno de sua ex-mulher depois que ela se casou com outra. E ele disse que não podia seu primeiro marido, que mandou tomá-la novamente, após o que foi contaminado. E o feto em Lao está com defeito. E as implicações legais desta mitsvá tornaram-se claras em alguns lugares. (Ibid., Women Halachot Divorce Pt. Foi contaminado "(Deuteronômio 24: 4). E quem transgride este mandamento negativo é açoitado; e os regulamentos deste mandamento já foram explicados em [vários] lugares em Yevamot. (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Divórcio 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 357

Avisou as outras pessoas para não virem no Hibma e ela é filiada a Ybmah. E ele disse que não haveria mulher morta por um estranho. E o feto em Lao está com defeito. E as implicações legais desta mitsvá tornaram-se claras nos palcos. (שם, שם): Ele proibiu outros homens de terem relações sexuais com uma esposa levirato quando ela estava ligada ao vínculo de seu marido levirato. E isso é o que Ele disse, "a mulher do falecido não se casará com um estranho, fora" (Deuteronômio 25: 5). E quem transgride este mandamento negativo é açoitado; e os regulamentos deste mandamento foram explicados em Yevamot. (Veja Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Divórcio 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 358

O estuprador advertiu para não expulsar seu estupro. E ele disse que não poderia mandar todos os seus dias, e isso é o que ele já tinha feito antes e disse que teria uma esposa. E Baru na Gemara de espancamentos (p. 15) que não precedeu fez., Women Laws Virgin Girl PG):Ele proibiu um estuprador de se divorciar das mulheres que estuprou. E isso é o que Ele diz: "Ele não poderá despedi-la todos os seus dias" (Deuteronômio 22:29). E este mandamento negativo já foi precedido por um mandamento positivo; e esta é a Sua palavra, "e para ele ela será como uma esposa." E eles, portanto, explicaram na Gemara, Makkot (Makkot 15a), que este mandamento negativo era precedido por um mandamento positivo. E lá, eles disseram: "Um estuprador que se divorcia da mulher que estuprou - mas ela morreu antes que ele a trouxesse de volta, ou se casou com alguém além dele - é chicoteado." Pois ele não cumpriu o mandamento positivo nele, de acordo com o princípio conosco - 'ele o anulou ou não o anulou.' E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no terceiro e quarto [capítulos] de Makkot. (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Virgin Maiden 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 359

Ele alertou um nome ruim para não expulsar sua esposa e disse que não poderia mandá-la todos os seus dias, e isso não é o mesmo que seu antecessor fazia, e ele disse que teria uma esposa. E seu divórcio em matéria de açoite é lícito como estupro, como ficou claro no final dos espancamentos e no terceiro e quarto discurso. (שם, שם): Ele proibiu aquele que insultava [sua esposa] de se divorciar [dela]. E isso é o que Ele diz, "ele não poderá despedi-la todos os seus dias" (Deuteronômio 22:19). E este mandamento negativo também foi precedido por um mandamento positivo; e esta é a Sua palavra, "e para ele ela será como uma esposa." E a lei para ele com o divórcio, a respeito de chicotadas, é a mesma que a lei para o estuprador, como foi explicado no final de Makkot e no terceiro e quarto [capítulos] de Ketuvot. (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Virgin Maiden 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 360

Ele advertiu aqueles que haviam perdido a relação sexual que ele não poderia dar à luz para não vir sobre a filha de Israel. E ele disse que nenhum homem ferido entraria. E enquanto a filha da filha de Israel está atrás de um santo está aflito. E as implicações legais desta mitsvá tornaram-se claras em oito estágios. (Ibid., Kadusha Halachot Isori Biya Petaz): Ele proibiu alguém cujos órgãos sexuais foram destruídos - de forma que é impossível para ele ter filhos - ter relações sexuais com um israelita. E isso é o que Ele diz: "Ninguém cujos testículos são esmagados podem entrar, etc. "(Deuteronômio 23: 2). E cada vez que ele tem relações sexuais [com sua esposa] após o casamento, ele é chicoteado. E os regulamentos deste mandamento foram explicados no oitavo [capítulo] de Yevamot. (Ver Parashat Ki Tetzeh; Mishneh Torah, Relações Proibidas 7.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 361

Ele avisou o perdedor do utensílio dos machos de qualquer tipo de animal, e o mesmo é verdadeiro para o homem e outros, e ele disse outro que disse e esmagou e cultos e cortou e cortou e etc. e em sua terra você não deve faça, e a interpretação também virá e em você não deve. E quem passa por Lao é defeituoso, quer dizer quem vai castrar uma pessoa de uma pessoa de qualquer tipo. E no capítulo oito spawners (página KIA) eles disseram onde castrar uma pessoa que está proibida de aprender a dizer e em seu país você não fará em você não fará. Chametz em castração após castração que deve ser dito e esmagado e cortes e cortes e cortes se estiverem em corte, corte deve ser cortado não tanto, mas para trazer corte após corte que ele deve.Ele proibiu a destruição dos órgãos sexuais masculinos de qualquer espécie animal que fosse. E com relação a isso, não há diferença entre o homem e outros além dele. E essa é a Sua palavra - depois que Ele disse: "E [um animal que tem seus testículos] esmagados, mutilados, rasgados ou cortados, etc." - "e na tua terra não o farás" (Levítico 22:24). E a explicação vem (Sifra, Emor, Capítulo 7:11) [que isso também é [para um homem] - "e em você ( uvachem " - uma combinação das duas primeiras letras e as duas últimas letras de " uvearzechem"). E aquele que transgride este mandamento negativo - quer dizer, aquele que castra um ser de qualquer uma das espécies - é chicoteado. E no capítulo [intitulado] Shmoneh Sheratzim (Shabat 110b), eles disseram:" De onde [ sabemos] sobre a castração de pessoas? [Portanto] aprendemos a dizer, 'e em sua terra ( uvearzechem ) você não deve fazer [assim]' - e em você ( uvachem), você não deve fazer isso. "E alguém é até mesmo responsável por castração após castração:" Como Rabi Chiyya bar Avin disse que Rabino Yochanan disse: 'Todos concordam que aquele que fermenta [uma oferta de farinha] depois de fermentado é responsável - como está declarado: 'Não se cozinhe com fermento' (Levítico 6:10); e, 'não se fará com fermento' (Levítico 2:11). [E da mesma forma] aquele que castra após alguém que castra é responsável - como é declarado, 'E [um animal que tem seus testículos] esmagados, mutilados, rasgados ou cortados, não será oferecido ao Senhor, e em sua terra você não deve fazer [assim]. ' Se alguém for responsável quando for cortado; quando está separado, ele não é ainda mais responsável? Em vez disso, é incluir aquele que separa, após aquele que corta, é responsável. " E os regulamentos deste mandamento foram explicados em [vários] lugares no Shabat e Yevamot. (Veja Parashat Emor; Mishneh Torah, Relações Forbidden 9.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 362

Avisamos para não nomear um rei sobre nós que não seria da semente de Israel se vivesse na justiça. Em matéria de questões, nem uma assinatura da Torá, nem uma assinatura real é um homem que será uma congregação viva até que sua mãe seja de Israel, dizendo que ninguém vai colocar um rei sobre você do seu irmão que você vai colocar em você, eles disseram (Kadoshin Ao :) todas as tarefas que você realizar serão do seu irmão. Embora o reino sozinho você já soubesse pelos livros de profecia que Davi ganhou e também semeou depois dele até o final de todas as gerações, não há rei para quem acredita na Torá de Moisés Senhor todos os profetas, mas apenas da semente de Salomão e todos os outros são a semente honrosa. O trabalho estrangeiro irradiou, e é explicado que não há dúvida sobre isso. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas nos lugares de mibamot e pervertido e no Sinédrio. (Juízes, Leis dos Reis FA):Ele nos proibiu - que não designássemos como rei sobre nós mesmos um homem que não fosse da descendência de Israel, mesmo que fosse um convertido justo. E isso é o que Ele disse: "Não se pode colocar sobre você um estrangeiro que não esteja entre seus irmãos" (Deuteronômio 17:15). E a linguagem do Sifrei (Sifrei Devarim 157: 9) é, "'Você não pode colocar um estrangeiro sobre si mesmo' - este é um mandamento negativo." E o mesmo com o resto das nomeações: Não é permitido que nomeamos qualquer uma das nomeações sobre nós - seja uma posição da Torá ou uma posição governamental - um homem que é da congregação de convertidos, até que sua mãe seja israelita . Sobre o que Ele disse: "Certamente designem um rei [...], um rei dentre seus irmãos designareis sobre vocês," eles disseram (Kiddushin 76b), "Quaisquer nomeações que você indicar devem ser apenas entre seus irmãos." Claro, com relação à monarquia especificamente, você já sabe dos livros de profecia que Davi - e, da mesma forma, sua semente depois dele - já a adquiriu: Para todas as gerações, não há rei para aquele que acredita na Torá de Moshe - o mestre de todos os profetas - além de um da semente de Shlomo, exclusivamente. E qualquer um que não seja daquela semente gloriosa é chamado, um estranho, em relação à monarquia - assim como qualquer pessoa que seja de qualquer outra semente além da semente de Aharon é chamado, um estranho, em relação ao serviço [do Templo]. E isso é claro - não há dúvida sobre isso. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados em [vários] lugares em Yevamot, Sotah e Sanhedrin.

Mandamentos negativos, Mitzvah 363

O rei alertou sobre muitos cavalos. E ele disse que não teria muitos cavalos, e a cerca que ele não teria um cavalo correndo na frente dele e nem um único cavalo ele teria, mas a besta que ele montaria sozinho ou cavalos que seriam colocados nos estábulos para estar pronto para a guerra, a cavalaria continuaria cavalgando, mas ele teria apenas um animal sozinho. E as leis desta mitsvá tornaram-se claras em duas partes do Sinédrio. (Nome, nome PG):Ele proibiu o rei de ter muitos cavalos. E isso é o que Ele diz, "ele não pode ter muitos cavalos" (Deuteronômio 17:16). E a medida disso é que ele não deveria ter um cavalo para correr na sua frente. Ele não deve ter nem mesmo um cavalo com ele, além do animal em que ele monta, e os cavalos que ele coloca nos estábulos, a fim de que estejam prontos para a guerra - que os cavaleiros irão montar. Mas para si mesmo, ele deveria ter apenas um único animal. E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Reis e Guerras 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 364

Que o rei advertiu de muitas mulheres. E ele disse que não teria muitas esposas. E esse limite que não vai somar dezoito mulheres em Ketubah e Kedushin. E as leis desta mitsvá já foram esclarecidas em dois Sinédrio. (Shem, Shem): Que Ele proibiu o rei de ter muitas esposas. E isso é o que Ele diz, "ele não pode ter muitas esposas" (Deuteronômio 17:17). E o limite disso é que ele não ultrapassa dezoito esposas com um contrato ( ketubah ) e casamento ( kiddushin ). E os regulamentos deste mandamento já foram explicados no segundo [capítulo] do Sinédrio. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Reis e Guerras 3.)

Mandamentos negativos, Mitzvah 365

O rei alertou sobre muitos tesouros especiais para si mesmo. E ele disse e prata e ouro não seriam muito para ele. E esse limite não será do tamanho, mas na proporção do que será necessário para sua carruagem e escravos especiais para ele. Mas arrecadar dinheiro para o benefício de todo Israel é permitido. E já o bem de Deus superará nas escrituras o gosto dessas três matzás, querendo dizer que ele não multiplicará esposas e não multiplicará cavalos e prata e ouro não o multiplicarão, e para seu gosto e a avó veio para eles da inclinação da religião O falecido disse que há uma dica nisso e uma observação ao povo de que eles conheciam os sabores da matsá. Tudo vai acontecer com eles. Assim ou ordenado nisso, mas por causa disso terei cuidado com a coisa para a qual um mandamento nessa mitsvá e eu não prestarei atenção a isso. Então, a integridade da religião será perdida. E assim Deus escondeu seu sabor vai subir e não há um deles que não tem gosto e rosa e seu avô, Mas a maioria desses gostos vinha da necessidade de escondê-los para que não alcançassem toda a multidão e não entendessem, e são todos como o profeta testificou. E de Deus eu vou pedir ajuda para manter a mitsvá nele deles e manter o avisado longe deles. (Juízes, Leis dos Reis PG):Que Ele proibiu o rei de ter muito dinheiro especificamente para si. E esta é a Sua palavra, “e não pode ter para si prata e ouro em grande abundância” (Deuteronômio 17:17). E a medida disso é que seu montante seja apenas de acordo com o que é exigido para sua carruagem e seus servos designados. Mas é permitido que ele acumule dinheiro para o benefício de todo Israel. E Deus, que Ele seja exaltado, já explicou a razão para estes três mandamentos - significando dizer, "ele pode não ter muitos cavalos", "ele pode não ter muitas esposas" e "ele pode não ter prata e ouro para si mesmo em abundância "- nas Escrituras. Mas porque sua razão e causa eram conhecidas, ocorreu um desvio da lei. [Este é] o que já é famoso na história do Rei Shlomo,YedidYah) "(II Samuel 12:25). Eles, que sua memória seja abençoada, disseram (Sinédrio 21b) que há uma sugestão e mensagem com isso para as pessoas: Que se eles soubessem as razões de todos os mandamentos, haveria um desvio. [Pois] se este, que era tão completo em sabedoria e de tão grande estatura, já pudesse imaginar e pensar que este ato [proibido] não é necessariamente a causa desse pecado; o que será quando todos os as massas com suas mentes fracas falarão sobre eles e dirão: "Isso não seria proibido ou não ordenado exceto por isso. Terei cuidado com a coisa para a qual este mandamento foi ordenado, e não vou prestar atenção a ele [já que era apenas para ser uma cerca]! "Mas então a lei será destruída. E, portanto, Deus, que Ele seja exaltado , escondeu suas razões. Mas não há nenhum [dos mandamentos] que não tenha uma razão, um benefício e uma causa. No entanto, a maioria dessas razões precisava ser ocultada; pois o intelecto das massas não os compreenderá e compreenderá. Mas eles são todos como o profeta testificou - "Os estatutos do Senhor são retos, alegram o coração; o mandamento do Senhor é puro, iluminando os olhos" (Salmos 19: 9). E pedirei a ajuda de Deus para cumprir o que nos foi ordenado e para ficar longe daquilo que é proibido. (Veja Parashat Shoftim; Mishneh Torá, Reis e Guerras 3.)