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Luto no Judaísmo

Enlutados

Ao receber a notícia da morte

Terminologia e tempo

Chevra kadisha

Serviço funerário

Enterro

Funeral judaico em Vilnius (1824), Museu Nacional em Varsóvia

Kevura , ou sepultamento, deve ocorrer o mais rápido possível após a morte. A Torá exige o enterro o mais rápido possível, mesmo para criminosos executados. ^{[21] O} enterro é adiado "para a honra do falecido", geralmente para permitir mais tempo para que uma família distante venha ao funeral e participe de outros rituais pós-sepultamento, mas também para contratar profissionais ou enterrar o falecido em um cemitério de sua escolha. ^[22]

O respeito pelos mortos pode ser visto em muitos exemplos na Torá e no Tanakh . Por exemplo, um dos últimos eventos na Torá é a morte de Moisés quando o próprio Deus o sepultou: "[Deus] o enterrou na depressão na terra de Moabe , em frente a Beth Peor. Ninguém sabe o lugar onde ele foi enterrado , até hoje. " ^[23]

Em muitos funerais tradicionais, o caixão é carregado do carro funerário até o túmulo em sete etapas. Estes são acompanhados por sete recitações do Salmo 91 . Há uma pausa simbólica após cada estágio (que são omitidos nos dias em que um elogio também não seria recitado).

Quando o funeral termina, os enlutados se apresentam para encher a sepultura. Simbolicamente, isso fecha os enlutados ao observar ou participar do enchimento do túmulo. Um costume é que todas as pessoas presentes no funeral pegem uma pá ou pá, seguradas apontando para baixo em vez de para cima, para mostrar a antítese da morte para a vida e que este uso da pá é diferente de todos os outros usos, para lançar três pás cheias de sujeira para o túmulo.

Alguns têm o costume de inicialmente usar a pá "para trás" nas primeiras pás cheias. Mesmo entre aqueles que o fazem, alguns limitam isso apenas aos primeiros participantes.

Quando alguém termina, eles colocam a pá de volta no chão, ao invés de entregá-la para a próxima pessoa, para evitar passar sua dor para outras pessoas enlutadas. Esta participação literal no enterro é considerada uma mitsvá particularmente boa porque é aquela pela qual o beneficiário - o falecido - não pode oferecer retribuição ou gratidão e, portanto, é um gesto puro.

Alguns têm o costume, uma vez que o túmulo está cheio, de fazer uma forma de topo arredondada. ^[24]

Após o sepultamento, a oração Tziduk Hadin pode ser recitada afirmando que o Julgamento Divino é justo. ^[25]

A família do falecido pode então ser consolada por outros enlutados com a fórmula:

Nas comunidades Ashkenazi:

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim.

O Onipresente irá confortá-lo (pl.) Entre os enlutados de Sião e Jerusalém .

Em comunidades sefarditas:

מִן הַשָּׁמַיִם תְּנוּחָמוּ

Min Hashamayim te'nuchamu

Do alto do céu você pode ser consolado.

Luto

Aninut

Yiskor para Herzl, de Boris Schatz .

O primeiro estágio do luto é aninut , ou ( hebraico : אנינוּת , "luto intenso"). " Aninut dura até o fim do enterro ou, se o enlutado não puder comparecer ao funeral, a partir do momento em que não estiver mais envolvido com o próprio funeral.

Um onen (uma pessoa em aninut ) é considerado em estado de choque e desorientação totais. Assim, o onen está isento de cumprir mitzvot que requerem ação (e atenção), como orar e recitar bênçãos , usar tefilin (filactérios), a fim de ser capaz de atender sem impedimentos aos preparativos do funeral. No entanto, o onen ainda é obrigatório em mandamentos que proíbem uma ação (como não violar o Shabat).

Avelut

Aninut é imediatamente seguido por avelut ( hebraico : אֲבֵלוּת , "luto")). Um avel ("enlutado") não ouve música ou vai a concertos , e não vai a quaisquer eventos ou festas alegres, como casamentos ou Bar ou Bat Mitzvahs , a menos que seja absolutamente necessário. (Se a data para tal evento já foi definida antes da morte, é estritamente proibido que seja adiado ou cancelado.) A ocasião de um Brit milah é normalmente uma exceção a esta regra, mas com restrições que variam de acordo com à tradição.

Avelut consiste em três períodos distintos.

Shiva - sete dias

De treurdagen ("Os dias de luto") por Jan Voerman , cerca de 1884

O primeiro estágio do avelut é shiva ( hebraico : שבעה , "sete"), um período de uma semana de tristeza e luto . A observância da shiva é referida pelos judeus de língua inglesa como " shiva sentada ". Durante este período, os enlutados tradicionalmente se reúnem em uma casa e recebem visitantes.

Quando chegam em casa, os enlutados se abstêm por uma semana de tomar banho ou tomar banho, usar sapatos de couro ou joias, ou fazer a barba. Em muitas comunidades, os espelhos da casa dos enlutados são cobertos, pois eles não devem se preocupar com sua aparência pessoal. É costume os enlutados se sentarem em banquinhos baixos ou mesmo no chão, símbolo da realidade emocional de ser "abatido" pelo luto. A refeição de consolação ( seudat havra'ah ), a primeira refeição feita ao retornar do funeral, consiste tradicionalmente em ovos cozidos e outros alimentos redondos ou oblongos. Isso é freqüentemente creditado à história bíblica de Jacó comprando a primogenitura de Esaú com lentilhas cozidas ( Gênesis 25:34); ^[26] é tradicionalmente afirmado que Jacó estava cozinhando as lentilhas logo após a morte de seu avô Abraão . Durante esse período de sete dias, a família e os amigos vêm visitar ou chamar os enlutados para confortá-los (" ligações de shivá ").

É considerado uma grande mitzvá (mandamento) de bondade e compaixão fazer uma visita domiciliar aos enlutados. Tradicionalmente, nenhuma saudação é trocada e os visitantes esperam que os enlutados iniciem a conversa. O enlutado não tem obrigação de conversar e pode, de fato, ignorar completamente seus visitantes.

Os visitantes tradicionalmente assumem o papel de anfitriões quando comparecem a um Shiva, muitas vezes trazendo comida e servindo para a família enlutada e outros convidados. A família enlutada freqüentemente evitará cozinhar ou limpar durante o período de Shiva; essas responsabilidades passam a ser dos visitantes.

Existem vários costumes sobre o que dizer ao se despedir do (s) enlutado (s). Um dos mais comuns é dizer a eles:

הַמָּקוֹם יְנַחֵם אֶתְכֶם בְּתוֹךְ שְׁאָר אֲבֵלֵי צִיּוֹן וִירוּשָׁלָיִם

Hamakom y'nachem etkhem b'tokh sha'ar avelei tziyon viyrushalayim :

"Que o Onipresente vos console (pl.) Entre os enlutados de Sião e Jerusalém "

Dependendo dos costumes de sua comunidade, outros também podem adicionar desejos como: "Você não deve ter mais tza'ar (aflição)" ou "Você deve ter apenas simchas (celebrações)" ou "devemos ouvir apenas besorot tovot (boas notícias) um do outro "ou" Desejo-lhe uma vida longa ".

Tradicionalmente, os serviços de oração são organizados na casa de luto. É costume que a família conduza ela própria os serviços.

Começando e calculando os sete dias de luto

Se o enlutado voltar do cemitério após o enterro antes do pôr-do-sol, o dia do funeral é contado como o primeiro dos sete dias de luto. O luto geralmente termina na manhã do sétimo dia. Nenhum luto pode ocorrer no Shabat (o sábado judaico), nem o enterro pode ocorrer no Shabat, mas o dia do Shabat conta como um dos sete dias. Se um feriado judaico ocorrer após o primeiro dia, isso encerra o período de luto. Se o funeral ocorrer durante uma festa, o início do período de luto é adiado para o final da festa. Alguns feriados, como Rosh Hashanah , cancelam completamente o período de luto.

Shloshim - trinta dias

O período de trinta dias após o sepultamento (incluindo shiva ) ^[27] é conhecido como shloshim ( hebraico : שלושים , "trinta"). Durante o shloshim , o enlutado é proibido de se casar ou de comparecer a uma seudat mitzvah (refeição festiva religiosa). Os homens não fazem a barba ou cortam o cabelo durante esse período.

Visto que o Judaísmo ensina que uma pessoa falecida ainda pode se beneficiar do mérito das mitzvot (mandamentos) cumpridas em sua memória, é considerado um privilégio especial trazer mérito ao falecido aprendendo Torá em seu nome. Um costume popular entre os judeus ortodoxos é coordenar um grupo de pessoas que estudarão em conjunto a Mishná completa durante o período shloshim . Isso se deve ao fato de que "Mishnah" (משנה) e "Neshamah" (נשמה), alma, têm as mesmas letras (hebraicas). ^[28]

Shneim asar chodesh - doze meses

Os que estão de luto pelos pais também observam um período de doze meses ( hebraico : שנים עשר חודש , shneim asar chodesh , "doze meses"), contados a partir do dia da morte. Durante este período, a maioria das atividades volta ao normal, embora os enlutados continuem a recitar o Kadish como parte dos serviços da sinagoga por onze meses. Na tradição ortodoxa, esta é uma obrigação dos filhos (não das filhas) ^{[29] [30]} como enlutados. Continuam a existir restrições à participação em ocasiões festivas e grandes encontros, especialmente onde é executada música ao vivo.

Revelação da lápide

Uma lápide (lápide) é conhecida como matzevah (em hebraico: "coluna", "estátua" ou "monumento" ^[31] ). Embora não haja obrigação haláchica de realizar uma cerimônia de inauguração (o ritual se tornou popular em muitas comunidades no final do século 19), existem vários costumes sobre quando deve ser colocado na sepultura. A maioria das comunidades tem uma cerimônia de inauguração um ano após a morte. Algumas comunidades fazem isso antes, mesmo uma semana após o enterro. Em Israel, isso é feito após os shloshim (os primeiros 30 dias de luto). Não há nenhuma restrição universal sobre o momento, exceto que a inauguração não pode ser realizada durante o Shabat, feriados judaicos (com restrição de trabalho) ou Chol Ha'Moed . ^{[32] [33]}

No final da cerimônia, um pano ou mortalha que foi colocado na lápide é removido, normalmente por familiares próximos. Os serviços incluem a leitura de vários salmos. Gesher HaChaim cita (capítulos) "33, 16, 17, 72, 91, 104 e 130; então se diz o Salmo 119 e recita os versos que soletram o nome do falecido e as letras da palavra Neshama ". ^{[34] [35]} Isso é seguido pelo Kadish do Enlutado (se um minyan estiver disponível), e a oração " El Malei Rachamim ". O serviço pode incluir um breve elogio ao falecido.

Monumentos

Originalmente, não era prática comum colocar nomes em lápides. O costume geral de gravar o nome do falecido no monumento é uma prática que remonta (apenas) "às últimas centenas de anos". ^[36]

As comunidades judaicas no Iêmen , antes de sua imigração para a Terra de Israel, não colocaram lápides sobre os túmulos dos mortos, exceto apenas em raras ocasiões, optando por seguir o ditado de Rabban Shimon ben Gamliel que disse: "Eles não construir monumentos (ou seja, lápides) para os justos. Suas palavras, eis! Eles são seu memorial! " ^{[37] [38]} Filósofo e decisor Halachic , Maimonides , da mesma forma, decidiu que não é permitido levantar lápides sobre os túmulos de homens justos, mas permite fazê-lo para homens comuns. ^[39] Em contraste, o costume mais recente dos judeus espanhóis , seguindo os ensinamentos do Ari z ”l ( Shaʿar Ha-Mitzvot, Parashat Vayeḥi ), é construir lápides sobre o túmulo, vendo-o como parte da expiação completa e emenda para aqueles que já morreram. Da mesma forma, Rabi Shelomo b. Avraham Aderet (RASHBA) escreveu que é uma forma de honrar os mortos. ^[40] Desta forma, o costume se espalhou, especialmente entre os judeus da Espanha, África do Norte e Ashkenaz . Hoje, em Israel, todos os túmulos judeus são marcados com lápides.

Lembranças anuais

Uma vela yahrtzeit acesa em memória de um ente querido no aniversário da morte

Yahrtzeitlicht de Lengnau em Aargau (Suíça), 1830. Hoje na coleção do Museu Judaico da Suíça .

Aniversário da morte ( Yahrtzeit )

Yahrtzeit , יאָרצײַט, significa "Tempo (do) Ano" em iídiche . ^[41] grafias alternativos incluem yortsayt (usando o YIVO padrão iídiche ortografia ), Jahrzeit (em alemão), Yohr Tzeit , yahrzeit , e yartzeit . A palavra é usada por judeus de língua iídiche e se refere ao aniversário, de acordo com o calendário hebraico , do dia da morte de um ente querido. Yahrtzeit significa literalmente "época de [um] ano". No aniversário da morte, é costume acender uma vela para comemorar a partida de um ente querido. Essas luzes são chamadas de yahrtzeitlicht ou vela yahrtzeit .

Comunidades não Ashkenazi usam outros nomes para o aniversário de uma morte. A comemoração é conhecida em hebraico como nachala ("legado" ou "herança"). Este termo é usado pela maioria dos judeus sefarditas , embora alguns usem os termos ladinos meldado ou, menos comumente, anyos ("anos"). ^{[42] [43] Os} judeus persas referem-se a este dia como "saal", que é simplesmente a palavra persa para "ano".

Comemorando

Os judeus são obrigados a comemorar a morte de pais, irmãos, cônjuges ou filhos. ^[44]

1. Quando um parente imediato (pai, irmão, cônjuge ou filho) inicialmente fica sabendo da morte de um parente, é tradicional expressar o pesar rasgando suas roupas e dizendo "Baruch Dayan HaEmet" (Bendito seja o Verdadeiro Juiz).
2. Shiva é observado por pais, filhos, cônjuges e irmãos do falecido, de preferência todos juntos na casa do falecido. A principal obrigação haláchica é recitar a versão do enlutado da oração Kaddish pelo menos três vezes, Maariv nos serviços noturnos, Shacharit em serviços da manhã , e Mincha nos serviços da tarde. Os costumes são discutidos primeiro em detalhes no Sefer HaMinhagim (pub. 1566) pelo Rabino Isaac Tyrnau .

O Yahrtzeit geralmente ^[45] cai anualmente na data hebraica da morte do parente falecido, de acordo com o calendário hebraico . Há questões que surgem sobre qual deveria ser a data se esta data cair em Rosh Chodesh ou em um ano bissexto do calendário hebraico. ^[46] Em particular, existem algumas permutações, como segue:

Esta é apenas uma orientação geral, algumas situações têm regras especiais.

Data de passagem	Situação no dia de Yahrtzeit	Comemorado em
Primeiro dia de um Rosh Chodesh de dois dias (ou seja, último dia 30, dia do mês anterior)	Rosh Chodesh só tem um dia	29º (último) dia do mês anterior (não um Rosh Chodesh)
Segundo dia de um Rosh Chodesh de dois dias (ou seja, primeiro dia do novo mês)	Rosh Chodesh só tem um dia	Primeiro dia do mês (Rosh Chodesh)
Primeiro dia de um Rosh Chodesh de dois dias (ou seja, último dia 30, dia do mês anterior)	Rosh Chodesh tem dois dias	Primeiro dia do Rosh Chodesh de dois dias
Segundo dia de um Rosh Chodesh de dois dias (ou seja, primeiro dia do novo mês)	Rosh Chodesh tem dois dias	Segundo dia do Rosh Chodesh de dois dias
Adar I (ano bissexto)	É um ano bissexto	Adar I
Adar I (ano bissexto)	Não é um ano bissexto	Adar (há apenas um Adar)
Adar (não é um ano bissexto)	É um ano bissexto	Pergunte ao seu Rabino, as opiniões variam (Adar I, Adar II ou ambos)
Adar (não é um ano bissexto)	Não é um ano bissexto	Adar (há apenas um Adar)
Adar II (ano bissexto)	É um ano bissexto	Adar II
Adar II (ano bissexto)	Não é um ano bissexto	Adar (há apenas um Adar)
Outros dias (incl. Shabat ou Yom Tov )	Algum	Na data da passagem

Yahrzeit é feito a cada ano, durante um dia inteiro na data da morte, de acordo com o calendário hebraico. A sinagoga notifica os membros da data secular.

A principal obrigação haláchica é recitar a versão do enlutado da oração do Kadish três vezes (noite do dia anterior, manhã e tarde), e muitos vão à sinagoga para os cultos noturnos, matinais e vespertinos neste dia.

Durante o serviço de oração matinal, o Kadish do enlutado é recitado pelo menos três vezes, duas que fazem parte do serviço diário e uma que é acrescentada em uma casa de luto. Tanto lá quanto na sinagoga, outro Kadish, o Kadish do Rabino, também é rezado no culto matinal uma vez em Nusach Ashkenaz e duas vezes em Sfard / Sfardi.

Como um costume amplamente praticado , os enlutados também acendem uma vela especial que queima por 24 horas, chamada de " vela Yahrzeit " .

Acender uma vela yahrtzeit em memória de um ente querido é um minhag ("costume") que está profundamente enraizado na vida judaica em homenagem à memória e às almas do falecido.

Alguns judeus acreditam que a estrita lei judaica exige que a pessoa jejue no dia do Yahrzeit dos pais; ^[47] embora a maioria acredite que isso não seja obrigatório, algumas pessoas observam o costume de jejuar no dia do Yahrtzeit , ou pelo menos se abster de comer carne e vinho. Entre muitos judeus ortodoxos , tornou-se costume fazer um siyum completando um tratado do Talmud ou um volume da Mishná no dia anterior ao Yahrtzeit , em homenagem ao falecido. Uma halakha exigindo um siyum ("refeição comemorativa"), após a conclusão de tal estudo, substitui o requisito de jejum.

Muitas sinagogas terão luzes em uma placa memorial especial em uma das paredes da sinagoga, com nomes de membros da sinagoga que morreram. Cada uma dessas luzes será acesa para os indivíduos em seu Yahrzeit (e em algumas sinagogas, durante todo o mês hebraico). ^[48] Todas as luzes serão acesas para um serviço Yizkor . ^[49] Algumas sinagogas também acenderão todas as luzes para dias memoriais, como Yom Ha'Shoah .

Visitando o cemitério

O túmulo do cantor rabino Shlomo Carlebach em Jerusalém está cheio de pedras deixadas pelos visitantes.

Alguns têm o costume de visitar o cemitério em dias de jejum ( Shulchan Aruch Orach Chayim 559: 10) e antes de Rosh Hashanah e Yom Kippur (581: 4, 605), quando possível, e para um Yahrzeit. Durante o primeiro ano, o túmulo é frequentemente visitado nos shloshim e no yartzeit (mas pode ser visitado a qualquer momento).

Mesmo quando se visita as sepulturas judaicas de alguém que o visitante nunca conheceu, o costume é colocar uma pequena pedra na sepultura usando a mão esquerda. Isso mostra que alguém visitou o local do túmulo e também é uma forma de participar da mitsvá de sepultamento. Deixar flores não é uma prática judaica tradicional. Outra razão para deixar pedras é para cuidar do túmulo. Nos tempos bíblicos, as lápides não eram usadas; os túmulos eram marcados com montes de pedras (uma espécie de marco ), portanto, ao colocá-los (ou substituí-los), perpetuava-se a existência do local. ^[50]

A tradição de viajar para o túmulo por ocasião de um Yahrzeit é antiga. ^[51]

Memorial através da oração

Kadish do Enlutado

Kaddish Yatom ( heb. קדיש יתום lit. "Kaddish do Órfão" ) ou Kaddish do "Enlutado", é dito em todos os serviços de oração , bem como em funerais e memoriais. Os costumes para recitar o Kadish do Enlutado variam notavelmente entre as várias comunidades. Em muitas sinagogas Ashkenazi , especialmente as ortodoxas , é costume que todos na sinagoga fiquem de pé. Nas sinagogas sefarditas, a maioria das pessoas senta para a maioria dos ditos do Kadish. ^{[52] [53]} Em muitos Ashkenaz não ortodoxos, o costume é que apenas os enlutados se levantem e cantem, enquanto o resto da congregação se senta, cantando apenas em resposta.

Hashkabóth

Em muitas comunidades sefarditas, as orações Hashkabóth ("lembrança") são recitadas pelo falecido no ano seguinte à morte, no aniversário da morte do falecido ("nahalah" ou "años") e a pedido dos parentes do falecido. Algumas comunidades sefarditas também recitam o Hashkabóth para todos os seus membros falecidos no Yom Kippur, mesmo aqueles que morreram muitos anos antes.

Yizkor

Placa de memória em Tiel .

As orações de Yizkor (hebraico: "lembrança") são recitadas por aqueles que perderam um ou ambos os pais. Eles também podem dizer Yizkor para outros parentes. ^[54] Alguns também podem dizer Yizkor para um amigo próximo falecido. ^[55] É costume em muitas comunidades aqueles com ambos os pais vivos deixarem a sinagoga durante o serviço de Yizkor ^[55] enquanto é dito. ^{[56] [57]}

As orações Yizkor são recitadas quatro vezes por ano e devem ser recitadas em uma sinagoga com um minyan ; se alguém é incapaz de estar com um minyan, pode recitá-lo sem ele. Esses quatro serviços de Yizkor são realizados em Yom Kippur , Shemini Atzeret , no último dia da Páscoa e em Shavuot (o segundo dia de Shavuot, em comunidades que observam Shavuot por dois dias).

A oração principal no Yizkor serviço é El Malei Rachamim , na qual Deus é convidado a recordar e concessão repouso às almas dos defuntos. ^[58]

Yizkor normalmente não é dito dentro do primeiro ano de luto, até que o primeiro yahrzeit tenha passado. Essa prática é um costume e historicamente não é considerada obrigatória. ^[59]

No costume sefardita não há oração Yizkor , mas os Hashkabóth desempenham um papel semelhante no serviço.

Av HaRachamim

Av Harachamim é uma oração memorial judaica que foi escrita no final do século 11, após a destruição das comunidades judaicas alemãs ao redor do rio Reno pelos cruzados. ^[60] É recitado em muitos Shabbatot antes Mussaf , e também no fim do serviço Yizkor. ^[60]

Elevação da alma

Respostas comuns à morte

A maioria das comunidades judaicas de tamanho tem organizações sem fins lucrativos que mantêm cemitérios e fornecem serviços de chevra kadisha para os necessitados. Muitas vezes são formadas a partir do grupo de mulheres de uma sinagoga.

Zihui Korbanot Asson (ZAKA)

ZAKA ( heb. זק"א abrev . Para Zihui Korbanot Asson lit. "Identificando Vítimas do Desastre" - חסד של אמת Hessed shel Emet lit. "Verdadeira Bondade" - איתור חילוץ והצלה ), é uma equipe de resposta a emergências da comunidade no Estado de Israel , oficialmente reconhecido pelo governo. A organização foi fundada em 1989. Membros da ZAKA, a maioria ortodoxos , auxiliam equipes de ambulâncias , identificam vítimas de terrorismo , acidentes rodoviários e outros desastres e, quando necessário, recolhem partes de corpos e derramamentos sangue para um enterro adequado. Eles também fornecem serviços de primeiros socorros e resgate e ajudam na busca de pessoas desaparecidas. No passado, eles responderam após desastres em todo o mundo.

Associação Hebraica de Enterro Livre (HFBA)

Lápide da vítima do incêndio de Shirtwaist do triângulo no cemitério de Mount Richmond da Associação Hebraica de Enterro Livre .

A Hebrew Free Burial Association é uma agência sem fins lucrativos cuja missão é garantir que todos os judeus recebam um enterro judaico adequado, independentemente de sua capacidade financeira. Desde 1888, mais de 55.000 judeus foram enterrados pelo HFBA em seus cemitérios localizados em Staten Island, Nova York , no cemitério de Silver Lake e no cemitério de Mount Richmond.

Sociedade Benevolente Hebraica de Los Angeles

Formada em 1854 com o propósito de "... obter um terreno adequado para o propósito de cemitério para os falecidos de sua própria fé, e também para se apropriar de uma parte de seu tempo e recursos para a sagrada causa da benevolência ...," a Sociedade Benevolente Hebraica de Los Angeles estabeleceu o primeiro cemitério judeu em Los Angeles em Lilac Terrace e Lookout Drive ^[65] em Chavez Ravine (atual casa do Dodger Stadium ). Em 1968, uma placa foi instalada no local original, identificando-o como California Historical Landmark # 822. ^[66]

Em 1902, devido às más condições ambientais devido à expansão desenfreada da indústria do petróleo na área, foi proposto pela Congregação B'nai B'rith garantir um novo lote de terra no que hoje é o leste de LA , e mover o restos enterrados para o novo local, com uma provisão contínua para sepultamento de pessoas indigentes. Este local, o Home of Peace Memorial Park, ^[67] permanece operacional e é o cemitério judeu mais antigo de Los Angeles. A sociedade original é agora conhecida como "Serviço da Família Judaica de Los Angeles". ^{[66] [68]}

Controvérsia após a morte

https://www.chevrakadisha.org.br/files/obito/breve-resumo-das-leis-do-luto-judaico.pdf

SOBRE QUEM SE OBSERVA O LUTO

Os sete parentes pelos quais homens e mulheres devem observar as leis de luto são:Pai e mãe, filho e filha, irmão e irmã (por parte de pai ou mãe), esposo/esposa, Um bebê – não haverá luto no caso deste morrer até o 30º dia(inclusive).Caso o bebê tenha passado alguns dias na incubadoraapós seu nascimento, a contagem dos 30 dias terá início a partir do dia que sair da incubadora.  Falecendo antes disso, o bebê será considerado prematuro, e não haverá luto. Em qualquer hipótese, fetos e abortos também têm a sua santidade e devem ser sepultados, mesmo que não se guarde luto por eles. ex-esposa/o, já divorciados pela Lei Judaica (Guêt) – não; noiva/o – não.4. Antes de enterrar um bebê (ou um feto), se menino – é necessário circuncidá- lo e dar-lhe um nome hebraico; se menina – dar-lhe um nome hebraico.

ANTES DO FALECIMENTO

O judaísmo considera uma pessoa morta somente quando seu coração e cérebro cessaram completamente de funcionar. Antes disso, ela é considerada viva, mesmo estando agonizante ou em estado de coma.Nada pode ser feito para apressar o seu fim (eutanásia); pelo contrário,deve-se fazer todas as tentativas médicas possíveis para mantê-Ia vivae salvá-Ia.É considerado um ato de extrema caridade permanecer junto a uma pessoa nessas condições, não permitindo que ela deixe este mundo estando sozinha. Não obstante, não se deve ficar parado atrás de sua cabeça e nem ao lado de seus pés, e deve-se atentar para que todo o corpo da pessoa esteja sobre a cama. E proibido tocar em um moribundo (Gossês). Amigos ou familiares que não conseguem controlar o choro devem ser retirados do recinto e aguardar no lado de fora. Um Cohen não deve ficar nesse recinto.Costuma-se rezar junto ao leito para dar consolo espiritual àquele que está prestes a partir, no caso de ainda ser capaz de ouvir as palavras sagradas; ou como um “acompanhamento” para a alma que se separado corpo, no caso em que já tiver perdido a consciência.

APÓS O FALECIMENTO

Constatado com certeza o óbito, deve-se abrir as janelas do quarto e cobrir-se o rosto do falecido com um pano branco. Depois de 20 minutos,tira-se-Ihe a roupa, assim como os adornos (por exemplo: anéis, aliança,pulseira, relógio, brincos, colar, óculos e peruca), cobrindo-o totalmente com um lençol branco, e coloca-se cuidadosamente o corpo no chão,com os pés em direção à porta. Em seguida, deve-se fechar seus olhos e sua boca, endireitar seus pés e suas mãos, colocar algo sob sua cabeça,de tal forma que fique num nível levemente superior ao resto do corpo,e acender duas velas próximo à sua cabeça.Devem ser tomados cuidados no corpo, sua lavagem (Tahará) e preparação para o enterro, aquisição do devido caixão, documentação e procedimentos legais, velório e o próprio enterro.

O corpo não deve ficar sozinho em hipótese nenhuma, de dia ou de noite, e ninguém deve comer, beber ou fumar no recinto em que ele se encontrar. Se o corpo estiver numa geladeira, basta ficar na sala contígua.Em hospitais, deve-se ficar atento aos diferentes procedimentos e exigir o devido respeito com relação ao corpo e às crenças religiosas do falecido.Quando um falecimento ocorre numa residência, e não faz diferença a religião do morto, costuma-se esvaziar as águas existentes nos recipientes da casa onde se encontra o morto e das duas casas vizinhas de cada um dos lados. Com isto dá-se a saber do falecimento e da passagem pela vizinhança do “anjo da morte”.Em prédios de um apartamento por andar, o costume incide, além do próprio apartamento em que está o morto, sobre os dois apartamentos acima e os dois apartamentos abaixo. Em prédios de dois (ou 3)apartamentos por andar, os dois (ou 3) daquele andar, bem como os dois (ou 3) acima e os dois (ou 3) abaixo do apartamento em que está o morto.É costume, também, cobrir os espelhos e demais superfícies polidas(como televisão, quadros e fotos de pessoas envidraçados) onde se encontram os enlutados pois é proibido rezar na frente de espelhos.Além disso, segundo a Cabalá, a alma do falecido visita a casa durante estes dias e faz aparecer a sua forma através do espelho.

PREPARAÇÃO DO CORPO

É um princípio fundamental do judaísmo a honra e o respeito devidos,inclusive, a um ser humano sem vida (Kibud Hamet).Por esse motivo, os cuidados do corpo, sua lavagem (Tahará) epreparativos para o enterro, como providenciar a mortalha mortuária,o caixão e a documentação legal, assim como o velório e o próprio enterro, são deveres religiosos sagrados, com que só os mais devotos e dignos membros da comunidade eram encarregados. Depois de lavado e purificado, o corpo é envolto em mortalhas brancas e simples (Tach’richim), para ressaltar a igualdade, na morte, do rico e do pobre; sob a cabeça do morto, é colocado um pouco de terra proveniente de Érets Israel; os homens são envoltos, ainda, no talit que os envolveu em vida, porém, para simbolizar que não estão mais sujeitos aos preceitos deste mundo, suas franjas (Tsitsit) são rasgadas, para invalidá-Io.

É proibido embalsamar o corpo, pois o sangue do morto faz parte dele e deve ser enterrado com ele. Dentes de ouro, dentadura, lentes de contato, e próteses podem ser retirados do corpo e não serem enterrados com ele.8

AUTÓPSIA

O consenso das decisões rabínicas durante os últimos séculos condenou e proibiu definitivamente a autópsia como uma profanação dos mortos.Contudo, foram feitas concessões, quando havia razoáveis perspectivas de que isto pudesse contribuir a salvar a vida de um outro paciente.Nos raros casos em que a proibição geral de autópsia é suspensa, é de importância vital que guardem certas cautelas:• o mínimo possível de tecidos necessários para o exame deve ser usado• todas as partes do corpo removidas devem ser devolvidas para serem enterradas.• exceto quando exigido pela lei, a autópsia não deve nunca ser feita sem a permissão expressa da família ou o consentimento prévio feito pelo falecido, antes de sua morte.Sendo que cada caso é diferente e as opiniões de rabinos competentes podem divergir quanto às condições da permissão, sugere-se seguir a orientação de seu rabino.

DOAÇÃO DE ÓRGÃOS

A doação de órgãos intervivos é permitida pelo judaísmo, desde que,após o transplante, o doador continue com a possibilidade de viversem aquele órgão.Já a doação de órgãos após a morte, não, pelo seguinte motivo: comoa definição de morte pelo judaísmo compreende a parada cerebral e aparada cardíaca (ambas), transplantes de órgãos nessa condição não são possíveis pois, na medicina, é justamente entre a parada cerebral e a cardíaca que órgãos podem ser retirados para transplante emoutra pessoa.8. No caso de marcapasso, é passível a remoção da bateria (mas não da sonda)quando este for imprescindível para outra pessoa necessitada.

A única coisa que é possível retirar-se e aproveitar-se de um corpo (após a parada cerebral e a parada cardíaca) são suas córneas e sua pele. A retirada destas exclusivamente foi permitida, por alguns rabinos, nas seguintes condições:• ser(em) reimplantada(s) em outro corpo imediatamente e não ficar(em) estocada(s), aguardando uma emergência que venha ao correr no futuro.• ter o consentimento prévio do falecido, bem como a permissão expressa da família e a devida orientação de um rabino.A doação, pura e simples, do corpo à ciência é proibida, mesmo sendo esta uma determinação prévia do falecido. Neste caso, cabe a família não dar ouvidos ao falecido e enterrá-Io como prescreve a lei Judaica.

CREMAÇÃO

É proibido cremar um corpo, mesmo quando o falecido assim odeterminou previamente. O sepultamento precisa ser realizado na terra,de acordo com o ensinamento bíblico: “porquanto tu és pó, e ao póhás de tornar” (Gênesis 3:19).Se houver cremação (o que é extremamente prejudicial à alma dofalecido), tanto se as cinzas forem enterradas na terra,11 como se foremconservadas em uma urna, sobre a terra, ou forem espalhadas sobre omar, a família não deverá observar o período de Shivá (sete dias de luto).

SUICÍDIO

O dom da vida é uma dádiva divina, não cabendo, pois, aos sereshumanos a decisão de interrompê-Ia ou encurtá-Ia.O suicídio é condenado pelo judaísmo e comparado ao ato de renegara fé. Por isso, os atos de luto e de sepultamento são feitos neste casocom muitas restrições. De toda forma, cada caso é um caso, e deve-seconvocar rabinos para que analisem o caso minuciosamente, a fim deencontrarem circunstâncias atenuantes e para verificar se é realmenteum caso de suicídio voluntário, antes de serem aplicadas as restriçõesestipuladas pela Lei, como a que determina seu sepultamento a umadistância de aproximadamente 5 metros dos demais túmulos e a nãoobservância de luto.10. Membros amputados em vida também devem ser sepultados; para tanto, aChevra Kadisha deve ser contatada para este procedimento.11. Os cemitérios judaicos, como norma, não enterram urnas crematórias!

ANTES DO SEPULTAMENTO

A fase entre o falecimento e o enterro é chamada Aninut, e a pessoaque tiver um familiar falecido, pelo qual tem de observar o luto,12é denominada Onen, até o sepultamento.O Onen não pode comer carne, beber vinho, lavar-se, trabalhar (e sualoja, fábrica ou escritório devem ser fechados), cortar o cabelo e a barba,cumprimentar os outros, sentar-se em cadeiras e ter relações conjugais.Os sapatos de couro só deverá tirá-Ios após o enterro. Por outro lado,ele está isento das obrigações religiosas (como colocar os Tefilin), masnão das proibições, pois sua obrigação maior no momento é cuidar dospreparativos do enterro.A Aninut não vigora no Shabat e no Iom Tov, exceto no tocante àintimidade (relações conjugais).Em caso de translado ao exterior, deve-se consultar o rabino.VELÓRIOAté o sepultamento, deve-se dar aos enlutados plena vazão à sua afliçãoe dor, e não se deve oferecer condolências.A exibição do morto num caixão aberto é considerada pela tradiçãocomo uma desonra e um desrespeito ao falecido; embora a intençãodesta prática seja honrosa, ela é rejeitada pelos valores judaicos. Porisso, tão logo é constatado o óbito, o corpo é coberto com um lençól.No recinto em que se encontrar o corpo ou o caixão, deve-se acenderduas velas no castiçal e mantê-Ias sempre acesas até a saída doféretro. As pessoas devem ler Salmos13 em intenção à alma do falecido,mencionar as virtudes e as boas obras dele e manter no ambiente umclima de circunspecção e sobriedade.O corpo não deve ser deixado sozinho, nem à noite, e é proibido comer,beber ou fumar no recinto em que este se encontrar.No tocante ao envio de flores, este é um procedimento não costumazno judaísmo; flores ou coroas de flores que porventura sejam enviadasem honra do falecido (principalmente por não judeus), devem seraceitas mas não colocadas sobre o caixão ou levadas ao cemitério, esim colocadas numa sala próxima ao velório.A maior honra (cavod) que os amigos e parentes podem manifestarnesta ocasião, além de suas presenças, é o ato de fazer donativosàs entidades de beneficência em nome do falecido e pelo repouso eelevação de sua alma, pois a caridade proporciona conforto espiritualà alma perante Deus.12. Ver quais na página 8.13. O costume é recitar principalmente os Salmos 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130e as estrofes alfabéticas do 119 que compõe o nome do falecido.

14Acompanhar um cortejo fúnebre (Levaiá) e levar um morto à sua últimamorada é um dever tão sagrado que permite, até mesmo, em algunscasos, interromper o estudo da Torá. O carro que transporta o féretropara o cemitério deve ir à frente; nele devem ir também correligionáriospara evitar que o corpo fique sozinho.

CHEGADA AO CEMITÉRIO

Toda pessoa que não visitou um cemitério judaico há 30 dias (excetoOnen), deve dizer:Baruch ata Adonai, Elohênu mélech haolam, asher iatsaretchem badin, vezan vechilkel etchem badin, vehemitetchem badin, veiodêa mispar culchem badin, vehuatid lehachaiotchem ulcaiem etchem badin. Baruch ataAdonai, mechaiê hametim.Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, que voscriastes em juízo, e vos sustentastes e nutristes em juízo, e vosfalecestes em juízo, e que vos conheces a todos em juízo, e queno futuro vos ressuscitará e vos manterá em juízo. Bendito sejasTu, Eterno, que ressuscitas os mortos.Muitas grávidas e lactantes não costumam entrar no cemitério, sejapara acompanhar um enterro, seja para uma visita.Chegando ao cemitério,15 o cortejo dirige-se à Bêt Tahara (Casa dePurificação), caso o corpo não tenha sido ainda lavado e purificado;em seguida, prestam-se-Ihe as últimas homenagens. Nas sextas-feirasà tarde ou nas vésperas de um Iom Tov, segue- se diretamente parao local da cova, quando o corpo já estiver devidamente preparado,conforme o ritual.Tal qual durante o velório, o caixão (fechado) é colocado sobre umamesa, com os pés voltados para a direção da porta, e velas são acesasno castiçal.

KERIÁ

Rasgar uma roupa (Keriá) que se está usando é a maneira religiosade expressar a mágoa pela perda de um ente querido. É um antigo etradicional sinal de luto, entre os judeus, que remonta a tempos biblicos:“E rasgou Jacob suas roupas... e enlutou-se por seu filho (José) muitosdias.” (Gênesis 37:34)14. Vale mencionar que, em Jerusalém e em outras comunidades, não é costumeas mulheres acompanharem uma Levaiá.15. Nunca é demais salientar a necessidade de vestimentas decorosas ao entrar-se no cemitério, principalmente no verão, e com a cabeça coberta.

15A Keriá é obrigatória para os sete parentes relacionados anteriormente(pai e mãe, filho e filha, irmão e irmã, e esposa/ esposo) e é feita em pé.O oficiante da cerimônia inicia um corte vertical na roupa do enlutado,na altura do coração, com uma gilete ou tesoura, e este, com a mão,aumenta o rasgo até que tenha 8 centímetros.Enquanto isso, o enlutado recebe o juízo de Deus, recitando a seguintebênção:Baruch ata Adonai Elohênu mélech haolam, daiánhaemet.Bendito sejas Tu, Eterno, nosso Deus, Rei do Universo, Juíz daverdade.Pela morte de pai e mãe, costuma-se fazer a Keriá no lado esquerdo,a fim de descobrir o coração. Por este motivo, se a pessoa estiver usandovárias roupas, deverá rasgar todas elas (os sefaradim não rasgam opaletó, e os ashkenazim, que não tiverem tirado-o antes, deverão rasgá-Io também). Esta Keriá, se não foi feita na ocasião, deverá ser feita (sema bênção) mesmo depois de passados muitos anos ou quando tomarconhecimento desta lei.Pela morte dos demais parentes, costuma-se fazer a Keriá no ladodireito, rasgando-se uma única roupa (camisa). Se não a fez na ocasião,deverá fazê-Ia dentro dos 7 dias após o falecimento, sem a bênção.Após 7 dias, não mais. Dentro dos 7 primeiros dias, se trocar de camisa,não precisará rasgá-Ia.Se inverteu o lado na Keriá, assim mesmo cumpriu a obrigação. NoShabat e em Iom Tov é proibido fazer a Keriá. No Chol hamoed (diasintermediários de Pêssach e Sucót), embora não vigorem as leis deluto, faz-se a Keriá.16Se o falecimento ocorreu em Iom Tov, mesmo que o enterro sejarealizado no Chol hamoed, só se fará a Keriá após o término da Festae o início do luto.Em crianças pequenas, o costume é rasgar-Ihes a roupa só umpouquinho; nas maiores, que já vão à escola, procede-se como comos adultos. Pessoas doentes e mulheres grávidas estão dispensadas.Uma pessoa pode trocar a roupa que estiver usando por uma mais velhapara fazer a Keriá, se quiser, desde que esta roupa seja realmente sua.A Keriá deve ser feita numa roupa, como blusa, camisa ou paletó, enão num adorno, como lenço, echarpe ou gravata.16. Entre alguns descendentes da Alemanha, acostumou-se fazer-se a Keriá, noChol hamoed, apenas para pai e mãe; para os demais parentes, a Keriá é feitaapós o término da Festa.

16É proibido o uso de uma fita preta, bem como vestir-se com roupaspretas, e isso, pela Lei Judaica, não substitui a Keriá.É terminantemente proibido pela Torá flagelar-se, seja cortando a pele,seja arrancando um único fio de cabelo.

CERIMÔNIA FÚNEBRE

Em nome de todos os presentes, o oficiante pede perdão (Mechilá) aomorto (ditando seu nome e o nome de seu pai – ou mãe, no caso dossefaradim) por qualquer coisa que alguém tenha infringido contra eleno curso de sua vida, e a um dos enlutados ele entrega um pedaço detecido da mortalha que deverá ficar na casa onde será realizada a Shivá.Em seguida, o Salmo 16 (Michtam ledavid) é recitado.É costume discursar por um falecido, com a finalidade de mencionaras boas obras e qualidades que ele praticou e, assim, despertar ossentimentos dos que ouvem, fazendo-Ihes recordar o sentido da vidaneste mundo transitório e suas obrigações religiosas. Quem fizeruso da palavra no Hesped, que tem um grande valor para a alma dofalecido, deverá falar somente verdades e mencionar exclusivamenteas qualidades que o falecido possuia, tomando o cuidado, ao mesmotempo, de não ferir ninguém direta ou indiretamente.Nas sextas-feiras à tarde, na véspera de um Iom Tov, em Rosh Chodeshe nos demais dias em que as preces de súplica não são recitadas, nãose discursa por um morto. Nesses casos, deixa-se o discruso fúnebrepara os Sheloshim.Após esta cerimônia, os presentes (de preferência familiares),17 devempegar as alças do caixão e carregarem-no para fora do recinto, os pés domorto na frente, e só então as demais pessoas saem e seguem o féretro.No caminho, costuma-se recitar o Salmo 91 repetidamente até chegar-seà cova; é costume fazer 7 paradas no percurso, em alusão aos 7 juízosque recaem sobre o morto e aos 7 degraus místicos.Se possível, deve-se evitar pisar nos túmulos em respeito aos mortosque lá jazem.

ENTERRO

Todo o tempo em que o falecido não estiver sepultado, considera-seque sua alma não está em repouso. Por isso, o sepultamento deve serrealizado tão logo possível depois do desenlace. O adiamento do enterroalém do dia seguinte, só é permitido se for para prestigiar o falecido, comopara aguardar a chegada de seus filhos de países distantes, ou por causado Shabat ou de um Iom Tov, ou a fim de enterrá-Io na Terra de Israel.17. Um filho homem não deve carregar o caixão de seu pai, mas pode carregaro de sua mãe.

17O motivo pelo qual enterramos um corpo sem vida é porque o corpode uma pessoa constitui a morada de uma alma neste mundo, mesmoque transitoriamente; do mesmo modo que é triste para uma pessoaver a casa na qual ela habitou destruída, assim o é para a alma verdesprezado o “lugar” em que a mesma habitou. Sendo a alma umacentelha divina, o corpo que a abrigou tem também uma certa santidadee, por isso, ele deve ser “guardado” com santidade.Este ato consiste também numa confirmação da nossa crença naressurreição dos mortos e no mundo vindouro.No Shabat, é proibido sepultar um morto. No Iom Tov, originalmente erapermitido no 2º dia, porém, nas condições atuais, em que é impossívelrealizar um enterro sem causar a profanação das leis do Iom Tov (porexemplo: andar de carro) é proibido realizar enterros nos dias de Festa(Iom Tov) para evitar, assim, uma desonra ao falecido.Chegando à cova recém-aberta, os amigos e parentes devem baixaro caixão suavemente.Ao jogar terra sobre o caixão, o oficiante repete 3 vezes:Ki afar ata veel afar tashuv.Porquanto do pó vieste e ao pó retornarás.Em seguida, os presentes, como demonstração da solidariedade judaicae em honra ao falecido, ajudam a cobrir totalmente o caixão com terra;um de cada vez presta sua homenagem jogando algumas pás de terra.O ideal é cobrir todo o caixão com terra através de correligionários.As pessoas que estão colocando terra na sepultura devem cuidar-seem não passar a pá (ou a enxada) de mão em mão, mas sim fincá-Iana terra para que o outro a pegue sozinho, e isto porque não se devepassar uma coisa trágica para o próximo.Enquanto isso, o oficiante da cerimônia fúnebre recita, então, a preceTsiduc Hadin (“Justiça do Julgamento”), na qual nos conformamoscom a sentença de Deus a respeito do parente que faleceu. O textoinicia-se com as palavras Hatsur Tamim Paolo (“As obras da Rocha deIsrael são perfeitas, porque todos seus caminhos são justiça; Deus fiel esem iniquidade, justo e reto é Ele.”) e, em seguida, estando a sepulturacompletamente coberta de terra, os enlutados18 dizem o Cadish especial,denominado Dehu Atid, caso hajam 10 judeus maiores de 13 anos emvolta da sepultura.Nas sextas-feiras à tarde, na véspera de um Iom Tov, em Rosh Chodesh,no Chol Hamoed e nos demais dias em que as preces de súplica não18. Na ausência destes, ou não havendo um enlutado do sexo masculino, umdos presentes assume este papel.

18são recitadas, não se diz o Tsiduc Hadin e o Cadish Dehu Atid; no lugardisso, recita-se o Salmo 49 (Lamnatsêach) e o Cadish latom normal.A seguir, o oficiante recita a prece rememorativa EI Malê Rachamim(“Ó Deus, que é pleno em misericórdia...”), exceto nos dias em que assúplicas não são recitadas (ver observação 52). O oficiante, em seu nomee em nome da Chevra Kadisha, pede ao morto perdão por algumafalha que tenham, porventura, cometido durante os rituais fúnebres, eencerra a cerimônia consolando os enlutados e informando o local emque se fará realizar a Shivá.Terminado o enterro, o costume judaico é que os presentes formamduas colunas e os enlutados tiram os sapatos e passam no meio destecorredor e são consolados. Depois, são levados para casa.As pessoas, antes de se afastarem, devem colocar uma pedrinha ouum punhado de terra sobre a sepultura e despedir-se do morto (a) coma seguinte frase:masculino: Lech beshalom vetanúach beshalom, vetaamodlegoralchá lekêts haiamin.feminino: Lêchi beshalom vetanúchi beshalom, vetaamdilegoralech lekêts haiamin.Parte em paz, descansa em paz e levanta-te ao fim dos dIas.A partir deste instante, deve-se consolar os enlutados.É proibido visitar outra seputura quando a ida ao cemitério foi motivadapara acompanhar um féretro (Levaiá).

SAÍDA DO CEMITÉRIO

À saída do cemitério, em qualquer ocasião, todos devem fazer Netilatladáim,19 isto é, lavar as mãos da forma ritual: enche- se com águaum copo ou uma caneca, e despeja-se a água, primeiro sobre a mãodireita e depois sobre a mão esquerda, até esvaziar a caneca. Não serecita nenhuma bênção após esta lavagem e é costume não enxugaras mãos, e sim deixá-Ias secar naturalmente, para que sua mente nãose disperse. Porém, nos dias de frio poderá enxugá-Ias normalmente.Pelo mesmo motivo que não se passa a pá de mão em mão, não sedeve passar também a caneca para lavar as mãos.É costume também, ao voltar de um enterro, não ir direto para casa, esim passar em outro lugar antes, ou ao menos alterar o caminho e sódepois ir para casa, e isto “para despistar o anjo da morte”.19. Esta lei se aplica também a quem tocou em um cadáver ou apenas esteveno mesmo recinto de um velório ou local de falecimento.

OS 3 PERÍODOS DE LUTO

Logo após o enterro,20 passam a vigorar sobre os sete parentes asLeis de Luto.A Lei Judaica estipula três períodos sucessivos de luto, que vão gradualmente diminuindo de intensidade. São eles: Shivá, Sheloshime Avelut.

SHIVÁ

O primeiro período é a Shivá, pois compreende os Sete primeiros dias deluto, imediatamente após o enterro, e visa ajudar as pessoas enlutadasa vencer o choque inicial.No próprio enterro, o enlutado (Avel) inicia o luto trocando seus sapatosde couro por outros de pano, plástico ou borracha, ou coloca neles umpouco de terra, antes de ir para casa.21A forma mais apropriada de observar a Shivá é a família estar junta nacasa do falecido, pois, segundo a Cabalá, a alma visita o lugar ondeuma pessoa viveu e faleceu, durante os sete dias.22Contudo, isto não é obrigatório, e os membros da família podem guardaro luto em qualquer outro lugar, até mesmo separadamente, nas suaspróprias casas, de acordo com as circunstâncias.Durante a Shivá, algumas práticas são observdas:Assento baixo: Os enlutados não se sentam em cadeiras de alturanormal, senão em bancos baixos (até 30 cm do chão) ou sobrealmofadas no chão. Em muitos lugares, remove-se as almofadas dossofás e senta-se no estrado baixo (desde que sua altura não ultrapasse30 cm.). Foi daí que originou-se a expressão “sentar shivá”, emboranão seja necessário que os enlutados estejam sentados o tempo todo.Espelhos: O costume de cobrir os espelhos etc. já foi mencionadona pág. 10.Vela: Costuma-se manter acesa sobre a mesa uma vela, ou umalamparina de azeite de oliva, durante os sete dias, em memória dofalecido (inclusive durante o Shabat e o Iom Tov) próximo a uma janelaentreaberta.Água e paninho: Costuma-se colocar sobre a mesa, ao lado da chama,um pires (ou copo) com água, e ao lado deste um pedaço do tecido da mortalha do falecido a fim de, segundo a Cabalá, despertar o atributoDivino da benevolência (ao qual a água está ligada) sobre a alma dofalecido, em alusão ao versículo bíblico que diz: “Mesmo que vossospecados sejam escarlates, ficarão brancos como a neve.”Caridade: Costuma-se colocar um prato, ou um cofrinho, sobre a mesapara que os visitantes façam donativos às entidades de beneficência emnome do falecido e pelo repouso de sua alma, conforme já explicadona pág. 13.Rezas: Os enlutados não saem de casa durante a Shivá,23 suspendem asocupações habituais e dedicam seus pensamentos ao falecido. Por estemotivo, a família e os amigos organizam no local as 3 rezas diárias (Arvit,Shacharit e Minchá) e, assim, proporcionam uma satisfação espiritualà alma que faleceu, e consolam e ocupam as mentes dos enlutados.Alguns textos da reza são omitidos (basicamente, as preces de súplicas)e outros são acrescentados (Salmos) nessas ocasiões. Quando for rezadaa Amidá (Grande Oração), todos devem ficar de pé e voltar-se para adireção de Jerusalém (no sul do Brasil, para o nordeste).O Avel (enlutado), se souber e estiver apto, deve oficiar a cerimôniaquando o luto é por seus pais, exceto nos dias em que se recita o Halel;pelos demais parentes, apenas se não houver outro para fazê-Io. Quandoo Avel for o oficiante, deverá omitir a frase “Titcabal tselotehon...” noCadish-Completo.Mesmo nessas circunstâncias, deve-se fazer com que haja uma divisória(Mechitsá) entre o ambiente ou sala em que os homens estão rezandoe o em que se encontram as mulheres, incluindo as enlutadas, tal qualnuma sinagoga. A propósito, as mulheres também podem e devemrezar, por si mesmas ou pela alma do falecido, tanto as rezas em sicomo capítulos dos Salmos.A prática contemporânea de servir cafézinho e bolo após os ofíciosreligiosos, embora facultativa, visa proporcionar elevação à alma dofalecido, através das respectivas bênçãos pronunciadas pelos alimentos“Leilui nishmat”, antes de ingerí-Ios.Se não houver condições de realizar as rezas na casa do enlutado,ele pode ir à sinagoga, a fim de recitar o Cadish e, em seguida, voltarpara casa, mas acompanhado na ida e na volta (ver página 25 sobrea proibição de calçar sapatos de couro).Primeira Refeição: Após o enterro, a primeira refeição dos enlutadosnão deve ser de sua própria comida,24 mas sim, deve ser provida epreparada por vizinhos, amigos ou parentes.23. Exceto em Purim, para ir à sinagoga ouvir a leitura da Meguilá (rôlo) deEster, e em Tisha Beav, mas sempre acompanhados.24. mas um chá ou cafézinho é permitido.

21Ela é denominada Seudat Havraá (“Refeição do restabelecimento”)e conhecida como “refeição de consolo”. Ela consiste de pão e ovosduros (antigamente lentilhas). O ovo, que é um símbolo de luto e decondolências, em sua redondez simboliza a natureza contínua da vidae também sugere, talvez, que renovação e alegria podem surgir depoisdo desespero.Esta refeição deve ser consumida pelos enlutados num ambiente calmoe de contemplação, sem que se crie um ambiente de encontro social. Elase destina exclusivamente aos enlutados. Caso os amigos não tenhamprovidenciado aos enlutados esta refeição, eles podem comer da suaprópria comida. Se os enlutados não estiverem em estado de pensarem comer no primeiro dia, poderão comer à noite ou no dia seguintejá da sua comida.Esta refeição não é servida quando os enlutados retornam do enterrona tarde da véspera do Shabat ou de um Iom Tov e faltam menos de2 (duas) horas para a entrada dos mesmos. Ela é servida mesmo numRosh Chodesh (início do mês judaico), em Purim e Chanucá, e nos diasintermediários de Pêssach e Sucót (Chol Hamoed), sendo que nessesúltimos, por não vigorarem neles as leis de luto, ao invés de pão e ovo,serve-se bolo e café.CADISHO Cadish é uma das mais antigas orações da liturgia judaica e remontaà época do 2º Templo. Antigamente, era recitado somente no final deuma sessão de estudos da Torá, e só em alguma época da Idade Médiapassou a identificar-se também com os enlutados, embora não façareferência alguma aos mortos ou ao luto.O Cadish é uma declaração profunda de fé na grandeza infinita de Deuse um apelo pela redenção e salvação. Portanto, se no meio da afliçãoprovocada pela perda de um parente, quando surge a tendência deculpar e rejeitar Deus, ainda assim, uma pessoa se levanta para expressarpublicamente essas palavras de fé em Deus, então isso é um ato degrande mérito para a alma do falecido, por ter criado alguém capazde tal demonstração de fé. É apenas nesse sentido que o Cadish podeser considerado como uma “oração pelos (= em pról dos) mortos”,visto que sua recitação junta-se aos méritos da alma que partiu, nojulgamento a que é submetida no mundo do porvir, e no processo deelevação do espírito do falecido.QUEM DEVE RECITARO CADISHA obrigação prioritária desse ato de reverência recai sobre o(s) filho(s)homem(s) pela morte de seus pais, mesmo que esse(s) filho(s) nãotenha(m) completado 13 anos (Bar-Mitsvá).25

22Se a pessoa que faleceu não teve filhos, a obrigação recai, então, sobreseu pai, mesmo que os pais deste ainda estejam vivos.26 Se este já éfalecido, os irmãos devem rezar o Cadish por essa pessoa.Se a pessoa que faleceu não deixou filhos homens vivos, caberá aosfilhos dos seus filhos (ou demais netos, desde que órfãos) rezaremo Cadish por ela; na ausência destes, ou se forem ainda crianças, odever recairá sobre seu pai; na ausência destes, os irmãos do falecidorezarão por ela.Não havendo nenhum desses parentes, o marido ou um genro poderãorecitar o Cadish, desde que os pais destes sejam falecidos. Do contrário,deve-se contratar os serviços de uma pessoa religiosa para recitar oCadish.Este recurso só é válido nesse caso. Quando há um filho, porém, opróprio mérito que é atribuído ao falecido pelo dever cumprido pelossobreviventes, lhe é negado quando se contrata uma pessoa estranhacomo substituto. É mais meritório e melhor um filho recitar o Cadishapenas uma vez por dia do que um estranho dizê-Io cem vezes num dia!Uma filha não tem essa obrigação, e nem pode recitar o Cadish, maspode levantar-se na hora que o estão recitando, ouví-Io atentamentee responder Amen e lehê Shemê Rabá etc. na certeza de que, Aqueleque esquadrinha e conhece os pensamentos, considerará como se elao estivesse recitando.EXEMPLOS:25. A suposição de que um menino órfão faz seu Bar-Mltsvá aos 12 anos é totale completamente infundada. Outrossim, é conveniente que um adulto recite oCadlsh junto com ele.26. Neste caso, é necessário pedir o consentimento dos pais. O mesmo deve serfeito quando um dos dois falece e o outro permanece vivo.JoséIsaacRebeca Moisés DavidDan Natan Mendel RachelDina Joel Ilana Léa Jayme

23• Se Isaac morrer, a obrigação de recitar o Cadish recairá prioritariae exclusivamente sobre:1 - Moisés e David2 - Natan e Mendel (se Moisés e David forem falecidos)3 - Dan (se Rebeca for falecida)4 - Marido de Rebeca (se for órfão)• Se Rebeca morrer, a obrigação de recitar o Cadish recairá prioritariae exclusivamente sobre:1 - Dan2 - Joel (se Dan for falecido)3 - Moisés e David4 - Marido de Rebeca (se for órfão)• Se Moisés morrer, a obrigação de recitar o Cadish recairá prioritariae exclusivamente sobre:1 - Natan e Mendel2 - Jayme (se Mendel e Natan forem falecidos)3 - Isaac (se Jayme for criança)4 - David• Se David morrer, a obrigação de recitar o Cadish recairá prioritariae exclusivamente sobre:1 - José (se Rachel for falecida)2 - Isaac (se José for criança)3 - Moisés4 - Marido de Rachel (se for órfão)• Se Rachel morrer, a obrigação de recitar o Cadish recairá prioritariae exclusivamente sobre:1 - José2 - David (se José for criança)3 - Marido de Rachel (se for órfão)ATÉ QUANDO RECITA-SEO CADISHO Cadish deve ser recitado diariamente (inclusive no Shabat e nasFestas) nos três ofícios religiosos (Arvit, Shacharit, Minchá) por 11meses, a contar do dia do enterro.Por exemplo: se uma pessoa foi enterrada no dia 7 do mês hebraicode Shevat, deverá ser recitado o Cadish por ela até o ofício da tarde(Minchá) do dia 6 de Tevêt (mês anterior a Shevat); se o ano em cursofor de 13 meses,27 até o oficio da tarde do dia 6 de Kislev (mês anteriora Tevêt).

25traz a pessoa enlutada de volta à sinagoga, fazendo reviver nela afamiliaridade com o hebraico e a liturgia, e permitindo-lhe reservardiariamente uma pequena porção de seu tempo para a meditação. Ainsinuação de que o Cadish transforma nossa fé numa ‘religião dosmortos’ é infundada; pelo contrário: se os mortos, com a sua morte,contribuem, de qualquer maneira, para restaurar a fé entre os vivos,então eles não terão morrido em vão. A ida diária à sinagoga para dizero Cadish é um dos atos mais misericordiosos e mais valiosos que osvivos podem praticar.”29PROIBIÇÕES DURANTEA SHIVÁ30Sapatos – Os enlutados não podem calçar sapatos de couro (mesmoapenas parcialmente).31 Podem calçar sapatos ou chinelos de pano,plástico ou de borracha, em vez de ficarem só de meias.Cabelos – Os enlutados, tanto homens como mulheres não podemcortar os cabelos e aparar as unhas; os homens, além disso, não podemcortar a barba ou barbear-se. Pentear-se é permitido, mas não o usode Gel.Trabalho – Os enlutados não podem trabalhar, sejam eles autônomosou empregados. Um Rabino deve ser consultado para as excessões, poisexistem atenuantes para certos casos.Banho – Não se pode tomar banho ou chuveiro, mesmo com águafria, por prazer, exceto em caso de grande desconforto. Lavar-se pormotivos de higiene é permitido, mas só com água fria.Cremes – É proibido passar cremes ou cosméticos em geral no corpo.Cremes ou pomadas, por motivos de saúde, é permitido.Relação Conjugal – As relações conjugais são proibidas.Roupas – Não é permitido lavar e passar roupas, bem como usar roupanova ou recém-lavada e passada, nem trocar os lençóis; porém, se aque estiver usando ficar suja, poderá trocá-Ia.32 Limpar a casa, lavar ospratos e talheres e cozinhar é permitido.Cumprimentar – Os enlutados não devem cumprimentar ninguémusando a expressão “Shalom”, mas podem dizer “Bom Dia”, “BoaTarde” ou “Boa Noite”, ou mesmo desejar “Refuá Shelemá” a umdoente, ou “MazaI Tov” a um amigo, por ocasião de alguma alegriana família deste, ou mesmo trocar um aperto de mãos.29. Extraído e adaptado de “Este é o meu Deus”, de Herman Wouk, pág. 145.30. Deve ficar claro que aquilo que for permitído no 1º período será, por analogia,permitido no 2º e 3º períodos, e o que for permitido no 2º, será também no 3º.31. Cinto de couro é permitido.32. Ver pág. 15, com relação a “Keriá”.

26Presentear – Os enlutados não devem enviar presentes, nem deve-seenviar a eles presentes durante este período; em Purim, os enlutadospodem enviar mishloach manot, mas apenas para uma pessoa, poistrata-se de cumprir uma mitsvá (preceito religioso).Torá – O estudo da Torá alegra o coração, sendo, portanto, proibido,exceto os livros que tratam das leis de luto ou os livros de Jó,Lamentações (Echá) e partes de Jeremias, que falam de aflição eangústia. Outras leituras são desaconselháveis, pois desviam a atençãodo luto.Tefilin – Os enlutados estão proibidos de colocar os Tefilin no primeirodia de luto; não obstante, se o sepultamento ocorrer no dia posterior aodo falecimento, é recomendável colocá-Ios depois do enterro, mas comtotal discrição e sem as devidas bênçãos. O Talit é usado normalmente.Alegria – Participar de qualquer festa, alegria ou entretenimento, comoouvir música ou assistir televisão, é proibido. Um enlutado sequer deverásegurar uma criança no colo, pois espontaneamente irá brincar com ela.Um enlutado deve realizar o Berit Milá (circuncisão, “Bris”) de seu filho,33mesmo fora de casa, porém a refeição que se sucede deverá ser feita emcasa. O mesmo se aplica ao Pidion Haben (resgate do primogênito)34e ao Bar Mitsvá (quando o jovem de 13 anos é chamado à Torá pelaprimeira vez na sinagoga, normalmente às segundas e quintas- feiras).Os enlutados não podem casar-se, mesmo quando a data já estavamarcada.35 Se um dos pais dos noivos estiver de luto, poderá participarda cerimônia, para não magoar aos noivos com sua ausência, porémdeverá retirar-se na hora das músicas e não provar da comida.Realizar um compromisso de noivado (sem festa) é permitido.Durante a Shivá é desaconselhável discutir as questões de herança etestamento, bem como retirar da casa do falecido qualquer um de seuspertences. Definitivamente, esta não é a hora para isso.Se um falecimento vier a ocorrer após o casamento, o luto será iniciadodepois do término da primeira semana do casamento.33. O Berit deve ser realizado no 8º dia do nascimento; se não for possível, emvirtude do estado de saúde do bebê, um rabino deve ser consultado para sesaber quando, após a recuperação do bebê, será permitido realizar o Berit. Seo parto for normal (e não cesariana), o Berit-Milá poderá ocorrer mesmo noShabat (e até no Iom Kipúr), se este for o 8º dia.34. Esta cerimônia é realizada a partir do 31º dia do nascimento de um menino,que é o primogênito para sua mãe, desde que nem o pai ou a mãe sejam Cohenou Levi, o parto tenha sido normal (e não cesariana) e desde que a mãe nãotenha sofrido nenhum aborto considerado como tal pela Lei Judaica.35. Nesse caso, os noivos poderão casar-se logo depois do término da Shivá.

27SHABAT DENTRO DA SHIVÁ

Na sexta-feira à tarde, aproximadamente uma hora e quinze minutosantes do pôr do sol,37 os aspectos externos e públicos da Shivá sãosuspensos, e os enlutados podem preparar-se para receber o Shabat;nele, é proibido demonstrar sinais de luto, embora o Shabat contenormalmente como um dos 7 dias.Os enlutados, portanto, devem calçar sapatos de couro, trocar a rouparasgada e vestir roupas de Shabat normalmente, sair de casa para ir àsinagoga,38 sentar em cadeiras normais e cumprimentar a todos com“Shabat Shalom”; as mulheres não devem esquecer de acender asvelas de Shabat.Embora, a princípio, não se deva, pode-se consolar um enlutado noShabat, porém não com a fórmula tradicional (ver página seguinte),exceto quando os enlutados, no Cabalat Shabat saem e retomam àsinagoga após o trecho Lecha Dodi, e a congregação os saúda com ela.As demais proibições (de caráter íntimo) permanecem;39 todas, porém,voltam a vigorar logo no término do Shabat, após a reza de Arvit, eos enlutados voltam a descalçar seus sapatos de couro, vestir a rouparasgada e sentar-se no baixo.

CONFORTAR OS ENLUTADOS

A preocupação com o bem-estar mental, emocional e espiritual dosenlutados, e a necessidade de consolá-Ios, é um dever fundamentalno judaísmo.41Quando se entra em uma casa enlutada, não se cumprimenta osenlutados. Já que palavras não podem expressar adequadamente osprofundos pêsames, e o que se diz é frequentemente banal, é melhor nãodizer nada. A Tradição ensina que o visitante não deve abrir a conversacom os enlutados, aguardando que estes o façam.É próprio falar do falecido e recordar as suas boas qualidades, que otornaram querido às pessoas que o conheciam. Os que deliberadamente36. Se cair um Iom Tov dentro da Shivá, ver págs. 40-43.37. A ideia largamente difundida de que a Shivá é suspensa ao meio-dia, nasexta-feira, não tem base alguma na Lei Judaica.38. Mas não devem sentar-se nos seus locais habituais na sinagoga, nem seremchamados à Torá, porém recitam o Cadish.39. O mesmo acontece quando ocorre um falecimento nos dias intermediáriosde Pêssach e Sucót (Chol Hamoed), e o luto (em seus aspectos públicos) nãovigora, porém os intimos sim.40. Extraido de “O Ser Judeu”, do Rabino Hayim Halevy Donin, pág. 318.41. Este preceito incide também sobre os jovens, mesmo que tenham pais vivos.

28evitam mencionar o falecido, achando que, desta forma, fazem oenlutado esquecer a sua dor, não entendem a psicologia da aflição.Falar sobre trivialidades, durante toda a visita, consola muito menos emagoa mais do que falar sobre o falecido.Antes de deixar a casa dos enlutados, profere-se a fórmula tradicional42de consolo:Hamacom ienachemmasculino: otchá feminino: otach plural: otchembetoch shear avelê Tsion virushaláyim.Que Deus Te /plural: vos/ console junto com todos os que sofrempor Tsión e Jerusalém.Não é necessário dizer mais que isto, porém, pode-se acrescentarpalavras de conforto e esperança, se assim se deseja e se a pessoaencontrar as palavras adequadas.43

TÉRMINO DA SHIVÁ

O período de Shivá termina na manhã do sétimo dia logo após a rezada manhã. O dia do enterro (e não do falecimento) conta como oprimeiro dia, mesmo que este tenha ocorrido apenas momentos antesdo pôr do sol.Exemplos:1) Se o enterro ocorreu na segunda-feira, a Shivá terminará no domingode manhã.2) Se o enterro ocorreu no domingo e o Shabat é o 7º dia, o procedimentoé semelhante ao explicado na página 81; a única diferença é que, apóso horário em que, normalmente, terminam no Shabat as rezas nassinagogas (aproximadamente 11 horas), o enlutado poderá estudarqualquer trecho da Torá e, no término do Shabat, as demais proibições(íntimas) que ainda vigoravam no Shabat passam a não vigorar mais44e a Shivá é encerrada.Quando as rezas são realizadas na casa dos enlutados, ao término dasmesmas na manhã do sétimo dia (quando não for Shabat), as pessoaspassam na frente dos enlutados (que estão sentados no baixo) e dizema fórmula de condolência tradicional; entre os Sefaradim, um doscondolentes recita ainda para eles os seguintes versículos:42. Os Sefaradim costumam dizer também: Tenuchamu min hashamáyim (Queo vosso consolo venha do céu) e Lo tossífu ledaava od (“Que vocês não tenhammais tristezas”). Os enlutados devem responder AMEN.43. É discutível a validade de consolar os enlutados pelo telefone.44. Exceto as que permanecem no período de Sheloshim subsequente.

29Lo iavô od shimshech virechech lo ieassêf, ki Adonaiyihie lach leor olam, veshalmu iemê evlêch. Keishasher imo tenachamênu, ken anochi anachemchem,uvirushaláyim tenuchámu.Não mais se porá o teu sol, nem a tua lua minguará, porque oEterno será a tua luz perpétua, e os dias do teu luto acabarão.Como aquele que é consolado por sua mãe, assim Eu vosconsolarei, e em Jerusalém vós sereis consolados.Essa pessoa (um homem para os enlutados e uma mulher para asenlutadas) pede aos enlutados que se levantem, estende para eles suasduas mãos e levanta-os do chão, e assim é dada por encerrada a Shivá.Se não estiverem realizando as rezas na casa dos enlutados, estesdeverão “levantar” da Shivá no horário em que, normalmente, terminamas rezas da manhã nas sinagogas (o que, nos dias úteis, acontece às7h30).Em algumas comunidades, é costume que os enlutados, após calçaremseus sapatos normais e trocarem a roupa rasgada, saiam de casa paradar um passeio pela rua (alguns dão a volta no quarteirão), com afinalidade de “acompanhar a alma” que agora deixa a casa na qualrealizou-se a Shivá. Nessa ocasião, despeja-se a água do copo no meiofio e guarda-se o paninho para a cerimônia de Sheloshim e deixa-se avela esvair-se por si só.Em outras comunidades, dependendo do estado físico e moral dosenlutados, costuma-se visitar o túmulo neste dia (se for Shabat, entãono domingo) e rezar pela alma do falecido os Salmos 33, 16, 17,72, 91, 104, 130 e as estrofes alfabéticas do 119 que compõem apalavra Neshamá (alma) e o nome do falecido; os enlutados (ou umdos presentes) recita o Cadish-Iatom, se houver 10 pessoas próximasà sepultura (caso contrário, o Cadish não é recitado) e a precerememorativa EI Male Rachamim.A pessoa que, por qualquer motivo (exceto doença) não cumpriunenhuma das observâncias da Shivá durante os sete primeiros dias,deverá compensá-Ia por 7 dias dentro dos primeiros trinta dias. A Keriá,porém, só deverá ser feita por seus pais. Mas se cumpriu alguma dasobservâncias da Shivá, mesmo que não durante os 7 dias, ou mesmoapenas no 7º dia, cumpriu sua obrigação e não precisa compensá-Ia.A pessoa que tomou conhecimento do falecimento de um parente masestava acamada durante os 7 dias da Shivá não precisa compensá-Iadepois de sua recuperação, visto que alguns dos procedimentos daShivá foram deveras cumpridos.Após 30 dias do falecimento, senão cumpriu a observância da Shivá,deverá guardar a Shivá por uma hora, ao ouvir a notícia. Se estavacompensando a Shivá e chegou o 30º dia, deverá interrompê-la.

SHELOSHIM

O segundo período de luto é conhecido como Sheloshim (“trinta”); esteinicia-se com o fim da Shivá, no 7º dia após o enterro, e estende-se pormais 23 dias, até o nascer do sol do 30º dia após o enterro.Neste período, os enlutados reiniciam suas atividades normais, porémpermanecem proibidos de algumas coisas:Cabelos – Os enlutados, tanto homens como mulheres, não podemcortar os cabelos e aparar as unhas; os homens, além disso, não podemcortar a barba ou barbear-se.Roupas Novas – Não é permitido comprar e usar roupas novas (excetoroupas de baixo).Alegria – Participar de qualquer festa, alegria ou entretenimento, comoouvir música, assistir televisão ou ir ao teatro ou cinema, é proibido.Da mesma forma, os enlutados não podem casar-se, exceto se onoivo ainda não tem filhos e a data já estava marcada, ou quando ocasamento foi transferido da Shivá. Nesses casos, as demais proibiçõesficam suspensas, podendo haver na festa música e dança. As restriçõesretornarão apenas após a primeira semana do casamento, que é contadacomo parte dos Sheloshim.Participar de cerimônias de Berit Milá (circuncisão), Pidion Haben(resgate do primogênito) ou Bar-Mitsvá (quando o jovem de 13 anosé chamado à Torá pela primeira vez na sinagoga, normalmente àssegundas e quintas feiras), assim como de reuniões comerciais ou deassuntos referentes à comunidade, é permitido; quanto a participar darefeição que as sucede, as opiniões divergem e convém consultar umaautoridade religiosa.Se um dos pais dos noivos estiver de luto, poderá participar da cerimôniade casamento e do jantar que se sucede, para não magoar aos noivoscom sua ausência, mas desde que ajude servindo os convidados eretire-se na hora das músicas.Viajar – Viajar a passeio ou turismo é desaconselhável; a negócios,mesmo para o exterior, é permitido.Presentear – Os enlutados não devem enviar presentes, nem se deveenviar a eles presentes durante este período; em Purim, os enlutadospodem enviar mishlôach manot, mas apenas para uma pessoa, poistrata-se de cumprir uma mitsvá (preceito religioso). Como existemdivergências na Lei Judaica, é caso de se consultar o rabino.É costume, nesse período, que os enlutados não se sentem nos seuslocais habituais na sinagoga.O preceito de confortar os enlutados vigora nesse período também.Costuma-se visitar o túmulo no 30º dia; se for Shabat, pode-se visitá-Iona sexta-feira ou no domingo.

31Na cerimônia que se realiza no cemitério por ocasião dos 30 dias doenterro (Sheloshim), enterra-se o pedaço de tecido da mortalha nasepultura do falecido, recita-se os Salmos 33, 16, 17, 72, 91, 104, 130 eas estrofes alfabéticas de 119 que compõem a palavra Neshamá (alma) eo nome do falecido; os enlutados (ou um dos presentes) recita o Cadish-Iatom, se houver 10 pessoas próximas à sepultura (caso contrário, oCadish não é recitado) e a prece rememorativa EI Male Rachamim.Na cerimônia dos Sheloshim é permitido fazer discursos fúnebres(Hesped), principalmente se na ocasião do enterro não foi possívelfazê-Io por qualquer razão.Com estes procedimentos, dá-se por encerrado o processo de luto porcinco dos sete parentes - filho e filha, irmão e irmã e esposa/esposo. Asexcessões são pai e mãe, sobre os quais, e exclusivamente sobre eles,respeitar-se-á o terceiro período.A pessoa que, por qualquer motivo, não cumpriu a observância dosSheloshim, não precisará compensá-Ias posteriormente.

AVELUT (12 meses)

O terceiro período de luto, observado exclusivamente pela morte depai ou mãe, é conhecido como Avelut (“luto”); este inicia-se ao nascerdo sol do 30º dia do enterro (Sheloshim) e estende- se por doze45meses (hebraicos), até o primeiro aniversário do falecimento (e nãodo enterro). Entretanto, se o enterro aconteceu dois ou mais dias apóso falecimento, a Avelut só será encerrada no aniversário do enterro;nos anos seguintes, a data a ser rememorada será a do falecimento.Exemplos: se uma pessoa faleceu no dia 7 do mês hebraico de Shevate for enterrada no dia seguinte, o período de doze meses encerrar-se-áao entardecer do dia 7 de Shevat do ano seguinte. Porém, se o ano emcurso foi de 13 meses, a Avelut será encerrada no dia 7 de Tevet (mêsanterior), quando completa-se um período de 12 meses (embora nãocoincida com o aniversáro da morte).Neste período, algumas poucas proibições permanecem:Cabelos – Os enlutados, tanto homens como mulheres, poderão cortaro cabelo logo no 31º dia após o enterro, desde que seus amigos venhame advirtam-nos (Gueará) sobre a conveniência de cortarem seus cabelos.Se os amigos não os advertirem, eles poderão cortá-Ios somente ao sepassarem 3 meses. As unhas podem ser aparadas mesmo no 30º dia.A barba - mesmo se os amigos não o advertirem, poderá cortá-Ia46alguns dias após o 30º dia.45. Não confundir com o Cadish, que é recitado por 11 meses.46. Cabe ressaltar que o uso de gilete, navalha ou lâmina de barbear é proibidopelo judaísmo; a solução é o barbeador elétrico, pois as lâminas não entram emcontato direto com a pele.

32Roupas Novas – Não é permitido comprar e usar roupas novas (excetoroupas de baixo). Utensílios domésticos e móveis é permitido.Alegria – Participar de qualquer festa, alegria ou entretenimento, comoouvir música, assistir televisão ou ir ao teatro ou cinema, é proibido.Casar é permitido, mesmo se ainda não havia marcado a data.Participar de cerimônias de Berit Milá (circuncisão), Pidion Haben(resgate do primogênito) ou Bar-Mitsvá (quando o jovem de 13 anosé chamado à Torá pela primeira vez na sinagoga, normalmente àssegundas e quintas-feiras), assim como de reuniões comerciais ou deassuntos referentes à comunidade, é permitido; quanto a participar darefeição que as sucede, as opiniões divergem e convém consultar umaautoridade religiosa.Se um dos pais dos noivos estiver de luto, poderá participar da cerimôniade casamento e do jantar que se sucede, para não magoar aos noivoscom sua ausência, mas desde que ajude servindo os convidados eretire-se na hora das músicas.Viajar – Viajar a passeio ou turismo é desaconselhável; a negócios,mesmo para o exterior, é permitido.Presentear – Os enlutados não devem enviar presentes, nem se deveenviar a eles presentes durante este período; em Purim, os enlutadospodem enviar mishlôach manot, mas apenas para uma pessoa, poistrata-se de cumprir uma mitsvá (preceito religioso).É costume, nesse período, que os enlutados não se sentem nos seuslocais habituais na sinagoga.O preceito de confortar os enlutados pelo falecimento de seus paisvigora nesse período também.Ao mencionar o nome de seus pais falecidos nesse período, é costumeacrescentar a expressão:masculino: Arêni caparat mishcavôfeminino: Arêni caparat mishcavá“Que eu seja a expiação pelos seus atos.”Após 12 meses, a expressão “De abençoada memória” é usada assim:masculino: Zichronô livracháfeminino: Zichroná livracháCostuma-se chamar o enlutado, na sinagoga, como Maftir,47 duranteos 12 meses, e os enlutados costumam doar livros à sinagoga, nesseperíodo, escrevendo neles o nome do falecido, para que a alma destebeneficie-se do estudo ou da oração que emanarem desses livros.47. Pessoa chamada à Torá após o término da leitura no Shabat e nas Festas, eque é encarregada de ler a HAFTARÁ (trecho dos Profetas).

33Costuma-se visitar o túmulo no dia em que se completam os 12 meses;se for Shabat, pode-se visitá-Io na sexta-feira ou no domingo.Terminados os doze meses, é proibido continuar as práticas ouabstenções que manifestem a continuação do luto. O judaísmo érigoroso ao restringir o luto a determinados períodos e às praxescostumeiras. O pesar excessivo é considerado como falta de confiançaem Deus. Considera-se natural e desejável que, com o tempo, se desfaçaa mágoa causada pela morte.Embora ninguém continue sendo o mesmo depois de um transe desses,espera-se que, uma vez cessado o luto, seja retomado o curso normalda vida, abolindo, em pról da própria vida, todos os resquícios de pesar.A marca permanece, mas a vida retoma o seu curso.

35Este dia é especialmente indicado para boas ações, atos de solidariedadehumana e contribuições à caridade, em intenção da alma do falecido.Costuma-se visitar o túmulo no dia do lortseit e recitar os Salmos 33,16, 17, 72, 91, 104, 130 e as estrofes alfabéticas do 119 que compõema palavra Neshamá (alma) e o nome do falecido; se houver 10 pessoaspróximas ao túmulo, recita-se o Cadish-Iatom (caso contrário, não), ea prece rememorativa EI Malê Rachamim (“Ó Deus, que é pleno emmisericórdia...”).Outro costume nesse dia é jejuar, exceto nos dias em que as preces desúplicas (Tachanun) não são recitadas.50Algumas pessoas, quando vão visitar o túmulo dos pais no dia dolortseit, não visitam nenhum outro túmulo.Se a data do falecimento é ignorada, deve-se escolher uma dataqualquer e fixá-Ia anualmente como o dia do lortseit.Uma pessoa que esqueceu de recitar o Cadish no dia do lortseit, deverácompensar recitando-o em outro dia qualquer.Nesse dia, desde o entardecer da véspera do lortseit pelos pais, umfilho não deverá participar de festas, especialmente de casamentos,até o entardecer.Alguns casos interessantes:• O lortseit de uma pessoa que faleceu no mês de Adar de um anonormal de 12 meses será, num ano de 13 meses, no 2º Adar;• O Iortseit de uma pessoa que faleceu no mês de Adar de um anode 13 meses será:A) num ano de 12 meses será sempre no próprio Adar (só tem um);B) num ano de 13 meses será no Adar correspondente ao do anodo falecimento (se faleceu no 1º, o lortseit será no 1º; se faleceuno 2º, no 2º).• O lortseit de uma pessoa que faleceu no primeiro dia de RoshChodesh Kislev ou Tevet 51 será sempre de acordo com o primeirolortseit após o falecimento; ou seja:A) se no ano seguinte ao falecimento, o mês anterior a Kislev (ouTevet), que é Cheshvan (ou Kislev), for de 29 dias, o lortseit seráno dia 29 de Cheshvan (ou 29 de Kislev), mesmo nos anos em queCheshvan (ou Kislev) tenha 30 dias.50. Ver observação 52 sobre quais são esses dias.51. No calendário judaico, os meses têm 29 ou 30 dias. O primeiro dia do mêsé denominado Rosh Chodesh. Quando um mes tem 30 dias, o trigésimo dia eo primeiro do mês seguinte são Rosh Chodesh, sendo o 30º - o primeiro dia deRosh Chodesh e o 1º do mês - o segundo dia de Rosh Chodesh.

36B) Se no ano seguinte ao falecimento o mês de Cheshvan (ou Kislev)for de 30 dias, o lortseit será no 30º dia (1º dia do Rosh Chodesh),e nos anos seguintes sempre no Rosh Chodesh (mesmo que sejade apenas 1 dia).• O lortseit de uma pessoa que faleceu no Rosh Chodesh Kislev(1º de Kislev) será sempre no Rosh Chodesh Kislev, e mesmo seCheshvan (mês anterior) tiver 30 dias, o lortseit será no 2º dia deRosh Chodesh (1º de Kislev).• O mesmo se aplica ao Rosh Chodesh Tevet; neste caso deve-se usaro dia do mês como critério, e não o dia de Chanucá correspondente,pois este pode variar quando o Rosh Chodesh for de 2 dias.• O lortseit de uma pessoa que faleceu no 1º dia do Rosh Chodeshdo segundo Adar (ou seja, no 30º dia do primeiro Adar) será, numano de 12 meses, no 1º dia do Rosh Chodesh Adar (ou seja, no 30ºdia do mês de Shevat).

VISITAS AO CEMITÉRIO

Remonta à época dos Patriarcas o costume de visitar-se o túmulo dosfamiliares falecidos. Segundo a Cabalá, a alma do falecido é confortada,espiritualmente, quando seus filhos, familiares ou amigos vêm ao seutúmulo orar por ela e pelo seu repouso.Deve-se entrar no cemitério trajado decorosamente, mesmo nos diasquentes do verão, com o devido respeito e senso de reverência, e coma cabeça coberta.No primeiro ano após o falecimento, não se deve visitar muito o túmulo,mesmo que para orar pela ascensão da alma.Além das visitas no 7º e 30º dias e no dia que completar 12 meses,costuma-se visitar o túmulo dos falecidos na data anual do falecimento(Iortseit), na véspera de Rosh Hashaná e na véspera de Iom Kipur.É costume abster-se de visitar o cemitério nos dias em que as precesde súplicas (Tachanun) não são recitadas.52 Mesmo nas exceções, aprece rememorativa EI Malê Rachamim (“Ó Deus, que é pleno emmisericórdia...”) é omitida.Uma pessoa que não visitou um cemitério judaico há 30 dias, deverecitar a bênção “Asher iatsar etchem badin” (ver pág. 14).52. Os dias em que as preces de súplicas (Tachanun) não são recitadas são:Shabat, Iom Tov, Chol Hamoed, Rosh Chodesh, Chanucá, Tu Bishvat, 14 e 15 deAdar I (Purim Catan), dois dias de Purim, todo mês de Nissan, Iom Haatsmaut,14 de Iyar (Pêssach Sheni), Lag Baomer, 28 de Iyar (Llbertação de Jerusalém), deRosh Chodesh Sivan até dia 12 do mesmo, Tishá Beav, Tu Beav, véspera de RoshHashaná, da véspera de Iom Kipur até Rosh Chodesh Cheshvan.

37Quando se visita um túmulo no 7º e 30º dias, no dia em que completar12 meses, e no dia do lortseit, é costume recitar os Salmos 33, 16, 17,72, 91, 104, 130 e as estrofes alfabéticas do 119 que compõem apalavra Neshama (alma) e o nome do falecido. Se houver 10 pessoaspróximas ao túmulo, recita-se o Cadish (caso contrário, não) e aprece rememorativa EI Malê Rachamim (“Ó Deus, que é pleno emmisericórdia...”).Ao visitar-se um túmulo, nas outras ocasiões, costuma-se colocar (enão apoiar) a mão esquerda (e não a direita) sobre a lápide e dizer:Venachachá Adonai tamid, vehisbia betsach’tsachotnafshêcha, veatsmotêcha iachalits, vehayita kegán ravêuchemotsá máyim, asher lo iechazvú meimav. Uvanumimechá chorvot olam, mosdê dor vador tecomem,vecore lechá goder pérets meshovev netivot lashávet.Tishcav beshalom ad bo menachem mashmía shalom.E o Eterno te guiará continuamente, e fartará a tua alma mesmona estiagem; teus ossos fortalecerá e serás como um jardimbem irrigado e como um manancial abundante, cujas águasnão diminuem. De ti reconstruirão os destroços do mundo;os alicerces eternos Ele erguerá e chamará a ti de reparadordas brechas. Repousa em paz, até a vinda do consolador, queprenunciará a paz.É louvável recitar Salmos e destinar fundos à caridade em nome dofalecido. O Cadish só pode ser pronunciado quando na presença de 10pessoas nas proximidades do túmulo.Não se deve visitar o mesmo túmulo 2 vezes no mesmo dia. É costumeacender velas ao lado do túmulo em intenção da alma do falecido.Antes de afastar-se, é costume colocar uma pedrinha em cima dotúmulo (flores, não).À saída do cemitério, deve-se lavar as mãos da forma ritual (ver pág. 18).

COHEN

É proibido a um Cohen, descendente da tribo sacerdotal, entrar emcontato com um morto, e assim, impurificar-se. Esta proibição não serefere apenas ao contato físico, como também à presença em recintosonde há um morto presente, independentemente do tamanho dorecinto. Todos os outros recintos ligados por aberturas ou passagensestão incluídos nesta proibição.Depois de removido o corpo do recinto ou do prédio, o Cohen podeentrar neles, porque o “espírito da impureza” se afasta junto com ocorpo.

38Se, estando em seu apartamento, vier a saber que há em outroapartamento um morto, deverá fechar as portas e as janelas do seu esair apenas depois da remoção do falecido do prédio.Mesmo sob céu aberto, um Cohen não pode aproximar-se de um túmuloa uma distância menor do que 2 metros; é por esse motivo que osCohanim são enterrados nas primeiras fileiras do cemitério e esquinas.O Cohen não pode entrar em um velório, nem na Bêt Tahará (Casade Purificação), onde o corpo é lavado e purificado, nem nas salasadjacentes.O Cohen deve seguir as leis e restrições de luto normais para os mesmos7 parentes que as demais pessoas, ou seja, pai e mãe, filho e filha, irmãoe irmã (de parte de pai ou mãe) e esposa.Quanto a impurificar-se, o Cohen tem esta obrigação apenas eexclusivamente para com os seguintes parentes: pai e mãe, filho e filha,irmão e irmã solteira da parte do pai, e esposa.As restrições relativas à impurificação do Cohen referem-se tão somenteaos homens, e não à mulher ou filhas de um Cohen.

PRECES REMEMORATIVAS

O costume de reverenciar a memória dos mortos, através de preces ede bons atos, como o cumprimento de mitsvót e o estudo da Torá, visaproporcionar à alma do falecido méritos que a façam ascender nos“degraus” da santidade espiritual.Quando oramos, devemos pedir piedade a Deus pelos mortos, para quetenham expiação (Capará) e perdão, e também pelos vivos, a fim de que,pelo mérito dos mortos, Ele nos conceda misericórdia, paz e bem-estar.Segundo a Tradição, esta reza é bem recebida por Deus, em favor dosvivos e dos mortos, quando acompanhada pela caridade praticadanaqueles dias.Por este motivo, o próprio texto das preces já preconiza que serádestinado um donativo à caridade em nome da alma rememorada (“...porquanto comprometo-me... doar caridade em seu favor...”).Segundo a Cabalá, quando se rememora um falecido, a alma deste descedo lugar de repouso e não volta até que se tenha pago o donativo feitoem seu nome. Por isso, deve-se saldar esse compromisso logo no diaseguinte, sem nenhuma demora.São duas as preces rememorativas: EI Malê Rachamim e Yizcor.Nessas preces, intercala-se o nome hebraico do falecido/a e sua filiaçãopaterna (os sefaradim usam a filiação materna na “Hashcavá”), e elasdevem ser recitadas em hebraico.Embora o ideal seja recitá-Ias na presença de 10 pessoas, é permitidorecitá-Ias individualmente.

39Um marido pode rezá-Ias por sua esposa falecida mesmo depois decasado novamente. Pode-se rezá-Ias também por um suicida.EL MALÊ RACHAMIMA prece EI Malê Rachamim (“Ó Deus, que é pleno em misericórdia...”)costuma ser recitada após o enterro, no 7º e no 30º dias após oenterro, ao término dos 12 meses, no dia do lortseit (data anual dofalecimento), e depois da prece Yizcor. Nos dias em que as preces desúplicas (Tachanun) são omitidas, esta prece não é recitada.53YIZCOREm quatro ocasiões no ano recita-se Yizcor: no oitavo dia de Pêssach,no 2º dia de Shavuót, em Iom Kipúr e em Shemini Atséret, mesmo queessas datas coincidam com o Shabat.Nesses dias, é costume acender uma vela, ou uma lamparina deazeite, que fique acesa por 24 horas, para cada alma que venha a serrememorada. A vela deve apagar-se por si só.Quem acender em casa, deverá fazê-Io preferivelmente na véspera;quem esqueceu, poderá acendê-Ia na sinagoga no próprio dia, desdeque usando uma outra chama, que tenha sido acesa antes do início doIom Tov. Se for Shabat, deverá trazer as velas à sinagoga na véspera,pois é proibido transportar (inclusive o Talit ou o Sidur) por vias públicasno Shabat. Se esqueceu, deve acendê-Ias em casa, antes das velas deShabat.No Iom Kipúr, deve trazê-Ias e acendê-Ias necessariamente na véspera,antes das velas de Iom Kipúr e do Col Nidrê, tanto em casa como nasinagoga. Se esqueceu, deverá acendê-Ias em outro dia qualquer e nãoacendê-Ias profanando a santidade do Iom Kipúr.No caso de uma “vela elétrica”, em qualquer dos casos deverá acendê-Ia na véspera do Iom Tov ou do Iom Kipúr ou do Shabat, antes dasvelas daquele dia.É costume que, quem tem pais vivos, retire-se da sinagoga na hora emque recita-se Yizcor, para não presenciar a aflição dos que sofreramuma perda e para evitar o mau-olhado.O enraigado costume de que os enlutados, dentro dos 12 meses, devemretirar-se também da sinagoga (pois podem vir a perder o controleemocional e atrapalhar os demais) é questionado por muitas autoridadesreligiosas. Alguns sustentam que, pelo contrário, para a alma do falecidoé um benefício rememorá-Ia dentro dos 12 meses! Outros sugeremque permaneçam na sinagoga, mas não recitem a prece, e outros, paraevitar que se polemize dentro da sinagoga, sugerem que retirem-se masrezem Yizcor no lado de fora.53. Ver a relação na observação anterior.

NOTÍCIA COM ATRASO

Uma pessoa que recebe com atraso a notícia do falecimento de um dos7 parentes, pelos quais deve observar as leis de luto, a Shivá e suas leispassam a vigorar naquele momento. Se o resto da família ainda estiverno meio do período da Shivá, ela pode juntar-se a ela (mesmo que tenhade viajar para tanto) e “levantar-se” da Shivá no mesmo dia que osoutros membros da família. Caso não possa juntar-se aos outros, ou sea Shivá já tiver terminado, mas não se passaram 30 dias do falecimento,o dia da notícia é contado como primeiro dia da Shivá para ela.Neste caso, deverá rasgar uma roupa (Keriá), não colocar os Tefilin nestedia, fazer a “refeição do consolo” (Seudat Havraá) e cumprir todas asrestrições da Shivá. O período de Sheloshim terminará ao amanhecerdo 30º dia após ter recebido a notícia, mas os 12 meses serão contadosa partir do dia do falecimento.Se o dia em que receber a notícia for Shabat, ele será contado comoo primeiro dia; a Keriá, entretanto, fará no sábado à noite; porém, seo Shabat (ou o Iom Tov) for o 30º dia, no sábado à noite já será o 31ºdia e a observância será como se recebesse a notícia após o 30º dia(ver a seguir).Se a notícia do falecimento for recebida depois do 30º dia após ofalecimento, não se observará a Shivá. O enlutado apenas precisa tiraros sapatos e sentar-se numa cadeira baixa durante alguns minutos,recitar a bênção “Juíz da verdade” (ver pág. 15) e com isso dá-se porencerrada a observância simbólica do luto. Se o falecido for um deseus pais, deverá rasgar suas roupas (Keriá), e não cortar os cabelos,unhas e barba por 30 dias, observar o período de 12 meses (a contar dofalecimento) e recitar o Cadish até completar 11 meses do falecimento.Se a notícia do falecimento for recebida depois dos 12 meses, deverárasgar suas roupas (Keriá) e “sentar-se” por alguns minutos, apenaspor seus pais; pelos demais parentes, não há qualquer observância.Uma pessoa que não ficou sabendo do falecimento de um familiar seu,não é necessário avisá-Ia; se ela perguntar por ele, não se deve mentire dizer que está bem, nem dizer que ele morreu; deve-se fazer a pessoaentender indiretamente que ele não mais se encontra entre os vivos.Não obstante, deve-se procurar uma forma de fazer chegar esta notíciaao conhecimento dos filhos homens do falecido para que possam recitaro Cadish em intenção da sua alma.

INTERRUPÇÃO DO LUTO

As Festas Judaicas bíblicas interrompem e anulam um dos períodos deluto. Por Festas (ou Iom Tov) , nesse contexto, estão incluídas: Pêssach,Shavuót, Sucót, Shemini Atséret, Rosh Hashaná e Iom Kipúr.54 A razão,

41segundo a Cabalá, é que as Festas anulam o “veredito celestial” sobrea alma.Ou seja: uma pessoa que estava observando, por exemplo, o 3º dia doperíodo de Shivá e chegou um Iom Tov, a Shivá é encerrada (mesmofaltando 4 dias) e, após o Iom Tov, a pessoa já estará nos Sheloshim(2º período). O mesmo ocorrerá se a pessoa cumpriu por pelo menosalguns minutos uma das observâncias da Shivá, como tirar os sapatos,antes da entrada do Iom Tov; nesse caso, a Shivá será interrompidae encerrada (mesmo faltando 6 dias) e a pessoa poderá, até mesmo,banhar- se antes do Iom Tov.Mas se o enlutado não cumpriu sequer uma observância de luto antesdo Iom Tov, seja qual for o motivo (exceto doença), ou porque não houvetempo antes do Iom Tov, ou porque só ficou sabendo do falecimento nopróprio Iom Tov ou depois dele, depois da Festa será necessário observaro luto normalmente;55 durante a Festa, deverá observar as proibiçõesde caráter íntimo (relações conjugais, banho etc.).À exceção do luto pelos pais, o mesmo sucederá com o período deSheloshim (trinta dias). Uma pessoa que “Ievantou- se” da Shivá no 7ºdia e entrou, portanto nos Sheloshim - se naquele dia, ao entardecer,for Iom Tov, as observâncias dos Sheloshim serão interrompidas (mesmofaltando 23 dias) e o enlutado poderá cortar o cabelo, aparar as unhase barbear-se alguns minutos antes do Iom Tov.Em caso de luto dos pais, é sempre necessário contarefetivamente 30 dias para o término dos Sheloshim emqualquer hipótese.A seguir, o detalhamento, caso a caso, de como as Festas interrompeme reduzem o período de Shivá e Sheloshim, quando cumpriu-se, porapenas alguns minutos, pelo menos uma das observâncias da Shivá:Pêssach – Os poucos minutos (ou dias) cumpridos valerão por 7 dias;com mais 8 dias de Pêssach (= 15); restarão 15 dias após o Pêssach paracompletar os Sheloshim.* Se já havia terminado a Shivá, os Sheloshimestarão encerrados logo após o meio-dia, e deverá cortar o cabelo ebarbear-se mesmo antes do meio-dia.*Shavuót – Os poucos minutos (ou dias) cumpridos valerão por 7dias; os 2 dias da Festa valerão por 8 dias (= 15); restarão 15 dias54. As festas pós-bíblicas de Purim, Chanucá, Iom Haatsmaút e Iom lerushaláyimnão interrompem a Shivá, nem reduzem os Sheloshim, embora seja permitidoao enlutado ir (acompanhado) à sinagoga em Purim para ouvir a leitura daMeguilá (rolo) de Ester.55. Embora não vigorem as leis de luto no 8º dia de Pêssach, no 2º dia deShavuót e no 9º dia de Sucót, eles são contados como o 1º dia da Shivá, restandooutros 6 para encerrá-Ia.* Exceto em caso de luto por seus pais, quando é necessário contar efetivamente 30 dias.

42após Shavuót para completar os Sheloshim.* Se já havia terminadoa Shivá, os Sheloshim estarão encerrados alguns minutos antes daentrada do Iom Tov.*Rosh Hashaná – Os poucos minutos (ou dias) cumpridos valerão por 7dias; depois dos 2 dias de Rosh Hashaná, deverá cumprir as observânciasde Sheloshim por 7 dias, até algumas horas antes da entrada do IomKipúr, quando poderá cortar o cabelo e barbear-se,* pois os Sheloshimestarão encerrados. Se já havia terminado a Shivá, os Sheloshim estarãoencerrados alguns minutos antes da entrada do Iom Tov.*Iom Kipur – Os poucos minutos (ou dias) cumpridos valerão por 7 dias;depois do Iom Kipúr, cumprirá as observâncias de Sheloshim por 4 dias,até alguns minutos antes da entrada do Iom Tov,* pois os Sheloshimestarão encerrados. Se já havia terminado a Shivá, os Sheloshim estarãoencerrados algumas horas antes da entrada do Iom Kipúr, quandopoderá cortar o cabelo e barbear-se.*Sucót – Os poucos minutos (ou dias) cumpridos valerão por 7 dias;com mais 7 dias de Sucót (= 14); com mais 7 dias de Shemini Atséret(= 21); e com mais 1 dia de Simchat Torá (= 22), restarão 8 dias paracompletar os Sheloshim.* Se já havia terminado a Shivá, os Sheloshimestarão encerrados alguns minutos antes da entrada do Iom Tov.*Observações:Se, nos casos acima, o enlutado não cortou o cabelo ou barbeou-ena véspera do Iom Tov, não poderá fazê-Io no Chol Hamoed (diasintermediários de Pêssach e Sucót), mas somente após o término detoda a Festa. A exceção fica para o caso em que o 7º dia venha a cairno Shabat e no domingo seja Iom Tov; como no Shabat não é permitidocortar o cabelo ou barbear-se, o enlutado poderá fazê-Io durante oChol Hamoed.Uma pessoa que veio a saber durante um Shabat, que caiu na vésperade um Iom Tov, que há exatos (ou menos de) 30 dias faleceu um dos 7parentes pelos quais deve observar as leis de luto, como as observânciasde caráter íntimo de luto passaram a vigorar sobre ele, o Iom Tovinterromperá e anulará a Shivá.Em todos os casos em que uma Festa interrompeu ou reduziu a Shiváou os Sheloshim, a visita ao cemitério que se faz nessas ocasiões deveráser feita tão logo seja permitido visitar o cemitério, mesmo que não sepassaram 7 ou 30 dias do enterro.A vela que costuma-se manter acesa por 7 dias em memória dofalecido deverá arder por 7 dias efetivos, mesmo que a Shivá tenhasido interrompida.