CASAMENTO

1.    A Lei civil do país deve ser observada em primeiro lugar.

2.    A cerimônia tradicional depois.
 

A presença de um Minyon (grupo de 10 judeus) é o mister. Isto é a maneira de enfatizar que o casamento não é importante só para a vida do casal mas também é considerado importante para a comunidade. Antigamente a comunidade ajudava generosamente para as coisas

materiais para os noivos.

Na época é licito escolher para si mesmo sua noiva ou noivo mas antigamente não era assim. Cabia aos pais escolherem. Lembrem-se os exemplos Bíblicos como no caso de Abrão, Isaque etc… (Gen. 24 e Gen. 28).

Os símbolos tradicionais ligados com o casamento são:

a. A Chupah:          

(em português chama-se pelos vários nomes tais como: pálio, dessel, baldaquino e pavilhão). Não sei qual entre eles é o mais comum mas vou chamar de chupah como a pavilhão. Os noivos ficam em pé sob o chupah durante a cerimônia.  Esse pavilhão é feito de material muito fino de alta qualidade. Simboliza real porque os noivos são considerados como rei e rainha no dia do seu casamento.

b. O Anel:    

Pode ser de ouro ou de prata mas deve ser muito simples. Simples para minimizar a diferença entre noivos pobres e noivos ricos. Tipicamente também a tradição judaica de igualdade. Na minha experiência já vi muitas senhoras judaicas usando os seus anéis mas também usando ao mesmo tempo anéis com muita jóias ou pedras caríssimas. Aparentemente, as judias não aguentavam ficar só com um anel simples. O anel simboliza a perfeição eterna. (Seja santificada a mim pela lei de Moisés e Israel).

c. O Documento do Casamento:

Depois de colocar o anel  é lido esse documento de casamento que se chama o Ketubah. É o contrato das obrigações  mutuais entre o casal.

d. O copo de vinho:

Os noivos bebam do mesmo copo no princípio da cerimonia e mais uma vez no fim. Antigamente usavam dois copos. O primeiro para simbolizar a vida de alegria, e o segundo significava a vida de sacrifícios. Bebendo juntos significava o destino comum do casal.  

e. Quebra do copo:
A cerimônia está concluída quebrando o copo. O noivo quebra o copo pisando nele. Simboliza várias coisas:

1.       Faz lhes lembrar a destruição do templo.

2.       Faz lhes lembrar que a vida é frágil e transitória.

3.       Foi também para assustar os espíritos malignos, expulsando-os porque demônios tem ciúmes de qualquer alegria humana.

f. A benção .

Benção sacerdotal:
Essa benção profunda se encontra em Números 6:24-27.

“O SENHOR TE ABENÇOE E TE GUARDE: O SENHOR FAÇA RESPLANDECER O SEU ROSTO SOBRE TI, E TENHA MISERICÓRDIA DE TI: O SENHOR SOBRE TI LEVANTE O SEU ROSTO, E TE DE PAZ.” 

 g. Os hospedes:
Tradicionalmente, era obrigatório para o hospede cumprimentar o noivo dizendo-lhe que ele escolheu uma noiva belíssima. Os rabinos ficavam perturbados, porque se essa descrição não podia ser aplicada, isto é se a noiva era feia mesmo, então os hospedes seriam culpados de testemunhas falsas violando a lei de Moisés. Tudo foi resolvido quando esses sábios concluíram que todas as noivas pudessem ser consideradas lindas e nos olhos do noivo dela sempre é a mais belíssima.

h.  Divórcio:  
É raro entre os judeus. Eles dão muito ênfase sobre a unidade da família. Mesmo assim, conforme as leis judaicas se o divórcio for necessário será fácil obte-lo. De fato, o Talmud diz que pode divorciar-se de sua esposa se ela queimar o jantar. Mas continua dizendo que: “Se existe tão pouco entendimento e compreensão entre o casal que uma carne queimada leva tal importância então significa que já exista uma incompatibilidade básica. Na tradição judaica é considerado maior mal criar crianças num lar sem amor de que a necessidade das crianças enfrentarem o divórcio dos seus pais.

Chanukah Habbayth :   (Dedicação da casa).

Isto é um costume,  que era observar sempre, mas que hoje em dia está sendo observados por poucos porque hoje muitos já abandonaram. É uma cerimonia pela qual a vida judaica começa num lar. Os recém casados colocam a nezuzah na porta com orações e bençãos pronunciadas.

Idade de casamento

Citando a primazia do mandamento divino dado em Gênesis 1:28, o tempo entre a puberdade e a idade de vinte anos foi considerado o tempo ideal para homens e mulheres se casarem no pensamento judaico tradicional. Alguns rabinos foram além ao recomendar a idade de dezoito anos como o mais ideal, enquanto outros defenderam o período imediatamente após a puberdade, próximo aos quatorze anos, essencialmente "o mais cedo possível". ^{[65] Os} rabinos babilônios entendiam o casamento como o meio de Deus para impedir que a sexualidade masculina saísse do controle, então eles defenderam o casamento precoce para evitar que os homens sucumbissem à tentação na juventude. ^[66] Alguns elogiaram o casamento precoce por seus benefícios: Rabbi Ḥisda afirmou que o casamento precoce poderia levar a um aumento da inteligência. ^[65]

Uma grande diferença de idade entre os cônjuges, em qualquer direção, é desaconselhada como imprudente. ^[67] Uma mulher mais jovem se casando com um homem significativamente mais velho, no entanto, é especialmente problemático: casar uma filha jovem com um homem velho foi declarado tão repreensível quanto forçá-la à prostituição. ^[68] Além disso, é problemático para um homem mais velho ser solteiro em primeiro lugar. O casamento é considerado exclusivamente obrigatório para os homens, e um homem solteiro com mais de vinte anos é considerado "amaldiçoado pelo próprio Deus". ^[65]

Há evidências, entretanto, de que em algumas comunidades os homens só se casavam com "trinta anos ou mais". ^[69] Nas comunidades medievais judaicas Ashkenazi , as mulheres continuavam se casando jovens. ^[70] Desde o Iluminismo , o casamento jovem se tornou mais raro entre as comunidades judaicas. ^[71]

Consentimento

De acordo com o Talmud, um pai é ordenado a não casar sua filha com ninguém até que ela cresça e diga: "Eu quero esse aqui". ^[72] Um casamento que ocorre sem o consentimento da menina não é um casamento legal efetivo. ^[73]

Uma ketannah (que significa literalmente "pequena [uma]") era qualquer menina com idade entre 3 anos e 12 anos mais um dia; ^[74] ela estava sujeita à autoridade de seu pai, e ele poderia arranjar um casamento para ela sem seu consentimento. ^[74] No entanto, depois de atingir a maturidade, ela teria que concordar com o casamento para ser considerada casada. ^{[75] [76]} Se o pai estava morto ou desaparecido, os irmãos da Ketannah , coletivamente, tinham o direito de arranjar um casamento para ela, assim como sua mãe. ^[74] Nessas situações, uma ketannah sempre teria o direito de anular seu casamento, mesmo que fosse o primeiro. ^[77]

Se o casamento acabou (devido ao divórcio ou à morte do marido), quaisquer outros casamentos eram opcionais; a ketannah manteve o direito de anulá-los. ^[77] A escolha de uma cetana para anular um casamento, conhecida em hebraico como mi'un (que significa literalmente "recusa", "negação", "protesto"), ^[77] levou a uma anulação verdadeira, não a um divórcio; um documento de divórcio ( get ) não era necessário, ^[78] e uma ketannah que o fizesse não era considerada divorciada pelos regulamentos legais em relação ao casamento. ^[79] Ao contrário do divórcio, mi'un foi considerado com aversão por muitos escritores rabínicos, ^[77] até mesmo no Talmud; ^[80] no Judaísmo clássico anterior, uma facção principal - a Casa de Shammai  - argumentou que tais direitos de anulação só existiam durante o período de noivado ( erusin ) e não depois que o casamento real ( nissu'in ) havia começado. ^[81]

Direitos e obrigações conjugais

As obrigações e direitos matrimoniais no Judaísmo baseiam-se, em última instância, naqueles aparentes na Bíblia , que foram esclarecidos, definidos e expandidos por muitas autoridades rabínicas proeminentes ao longo da história.

Tradicionalmente, as obrigações do marido incluem sustentar a esposa. Ele é obrigado a prover seu sustento para seu benefício; em troca, ele também tem direito à renda dela. No entanto, este é um direito da esposa, e ela pode eximir o marido da obrigação de sustentá-la e, então, ficar com sua renda exclusivamente para si. O documento que prevê isso é a ketuba .

A própria Bíblia dá proteção à esposa, conforme Êxodo 21:10, embora os rabinos possam ter adicionado outras posteriormente. Os direitos do marido e da esposa são descritos no tratado Ketubot no Talmud, que explica como os rabinos equilibraram os dois conjuntos de direitos da esposa e do marido.

De acordo com a visão não tradicional, na Bíblia a esposa é tratada como um bem possuído por seu marido, ^[17] mas mais tarde o Judaísmo impôs várias obrigações ao marido, efetivamente dando à esposa vários direitos e liberdades; ^{[17] de} fato, ser uma esposa judia era freqüentemente uma situação mais favorável do que ser uma esposa em muitas outras culturas. ^[17] Por exemplo, o Talmud estabelece o princípio de que uma esposa tem direito, mas não é obrigada, à mesma dignidade e posição social que seu marido, ^{[18] [19]} e tem o direito de manter quaisquer vantagens adicionais que ela tinha como um resultado de seu status social antes do casamento. ^{[18] [19]}

Na bíblia

O hebraico bíblico tem duas palavras para "marido": ba'al (também significa "mestre") e ish (também significa "homem", paralelo a isha que significa "mulher" ou "esposa"). As palavras são contrastadas em Oséias 2:18 , onde Deus fala a Israel como se fosse sua esposa: "Naquele dia, diz o Senhor, você me chamará 'meu marido' ( ish ), e não mais chamará me 'meu mestre' ( ba'al ). "

As primeiras comunidades nômades praticavam uma forma de casamento conhecida como beena , em que a esposa possuía uma tenda própria, dentro da qual ela retinha completa independência de seu marido; ^[20] este princípio parece sobreviver em partes da sociedade israelita primitiva, já que algumas passagens antigas da Bíblia parecem retratar certas esposas como possuidoras de uma tenda como propriedade pessoal ^[20] (especificamente, Jael , ^[21] Sarah , ^{[ 22]} e as esposas de Jacó ^[23] ). Mais tarde, a Bíblia descreve as esposas como tendo o (s) cômodo (s) mais interno (s) da casa do marido, como sua própria área privada, onde os homens não eram permitidos; ^[24] no caso de maridos ricos, a Bíblia descreve suas esposas como tendo cada uma recebido uma casa inteira para este propósito. ^[25]

Não foi, entretanto, uma vida de total liberdade. As descrições da Bíblia sugerem que se esperava que a esposa realizasse certas tarefas domésticas: fiar, costurar, tecer, manufaturar roupas, buscar água, assar pão e cuidar de animais . ^[26] O livro de Provérbios contém um acróstico inteiro sobre os deveres que seriam realizados por uma esposa virtuosa . ^[27]

O marido também está indiretamente insinuado de ter responsabilidades para com a esposa. A Torá obriga o homem a não privar sua esposa de comida, roupas ou atividade sexual; ^[28] se o marido não provê essas coisas à primeira mulher, ela divorcie-se sem nenhum custo para ela. ^[29] O Talmud interpreta isso como um requisito para um homem fornecer comida e roupas para, e fazer sexo com, cada uma de suas esposas, mesmo que ele só tenha uma. ^[12]

Como uma sociedade polígama , os israelitas não tinham nenhuma lei que impusesse a monogamia aos homens. ^{[30] [31]} Mulheres adúlteras casadas e prometidas, bem como seus cúmplices homens, estavam sujeitos à pena de morte pelas leis bíblicas contra o adultério . ^[32] De acordo com o Livro dos Números , se uma mulher fosse suspeita de adultério, ela deveria ser submetida à provação da água amarga , ^[33] uma forma de prova por provação , mas que exigia um milagre para ser condenada. Os profetas literários indicam que o adultério era uma ocorrência frequente, apesar de seus fortes protestos contra ele, ^[34] e esses rigores legais. ^[30]

No Talmud e no Judaísmo Rabínico

O Talmud estabelece uma provisão mínima que o marido deve fornecer à sua esposa: ^[12]

• Pão suficiente para pelo menos duas refeições por dia
• Óleo suficiente para cozinhar e para fins de iluminação
• Madeira suficiente para cozinhar
• Frutas e vegetais
• Vinho, se é costume na localidade que as mulheres o bebam
• Três refeições em cada shabat consistindo de peixe e carne
• Uma mesada de uma moeda de prata (hebraico: ma'ah ) a cada semana

Os tribunais rabínicos podem obrigar o marido a fazer esta provisão, se ele deixar de fazê-lo voluntariamente. ^[35] Moses Schreiber , um proeminente decisor haláchico do século 19, argumentou que se um homem não pudesse prover sua esposa com esse mínimo, ele deveria ser compelido a se divorciar dela; ^[36] outros rabinos judeus argumentaram que um homem deveria ser compelido a se contratar, como diarista, se de outra forma não pudesse fazer esta provisão para sua esposa. ^[12]

De acordo com escritores judeus proeminentes da Idade Média, se um homem está ausente de sua esposa por um longo período, a esposa deve ter permissão para vender a propriedade de seu marido, se necessário para se sustentar. ^{[37] [38]} Da mesma forma, eles argumentaram que se uma esposa tivesse que fazer um empréstimo para pagar por seu sustento durante essa ausência, seu marido teria que pagar a dívida em seu retorno. ^{[37] [38]}

A fim de compensar o dever do marido de sustentar sua esposa, ela foi exigida pelo Talmud a entregar todos os seus ganhos ao marido, juntamente com qualquer lucro que ela obtivesse por acidente, e o direito de usufruir de sua propriedade; ^[39] a esposa não era obrigada a fazer isso se desejasse se sustentar. ^[39] Embora a esposa sempre mantivesse a propriedade de sua propriedade, se ela morresse enquanto ainda estivesse casada com seu marido, ele seria seu herdeiro, de acordo com a opinião do Talmud; ^[39] este princípio, entretanto, foi modificado, de várias maneiras, pelos rabinos da Idade Média. ^[12]

Casa e família

Na tradição judaica, esperava-se que o marido fornecesse um lar para sua esposa, mobiliado de acordo com o costume local e adequado ao seu status; ^[12] esperava-se que o casal conjugal vivesse junto nesta casa, embora se a escolha do trabalho do marido dificultasse fazê-lo, o Talmud o isenta da obrigação. ^[40] Tradicionalmente, se o marido mudasse de residência habitual, considerava-se que a esposa tinha o dever de se mudar com ele. ^[12] Na Idade Média, argumentou-se que se uma pessoa continuasse a se recusar a viver com seu cônjuge, o cônjuge em questão teria motivos suficientes para o divórcio . ^{[41] [42]}

A maioria das autoridades religiosas judaicas afirmava que o marido deve permitir que sua esposa coma na mesma mesa que ele, mesmo que dê a ela dinheiro suficiente para seu sustento. ^[12] Por outro lado, se um marido maltratasse sua esposa ou vivesse em um bairro de má reputação, as autoridades religiosas judaicas permitiriam que a esposa se mudasse para outra casa em outro lugar e obrigariam o marido a financiar sua vida lá. ^[12]

Expandindo as tarefas domésticas que a Bíblia sugere que uma esposa deve realizar, ^[17] a literatura rabínica exige que ela execute todas as tarefas domésticas (como assar, cozinhar, lavar, cuidar de seus filhos, etc.), a menos que seu casamento tenha dado o marido um grande dote ; ^[12] nesta última situação, esperava-se que a esposa apenas atendesse a tarefas "afetuosas", como arrumar a cama e servir-lhe de comida. ^{[12] A} tradição judaica esperava que o marido fornecesse a roupa de cama e os utensílios de cozinha. ^[12] Se a esposa tinha filhos gêmeos, o Talmud tornava seu marido responsável por cuidar de um deles. ^[43]

Confecções

O Talmud elabora sobre a exigência bíblica do marido de fornecer roupas para sua esposa, insistindo que a cada ano ele deve fornecer a cada esposa 50 zuzim de roupas, ^[44] incluindo roupas apropriadas para cada estação do ano. ^[12] Os rabinos talmúdicos insistem que este presente anual de roupas deve incluir um chapéu, um cinto e três pares de sapatos ^[45] (um par para cada um dos três principais festivais anuais: Páscoa , Shabu'ot e Sucot ^{[44] ]} ). Os rabinos clássicos também esperavam que o marido fornecesse joias e perfumes para sua esposa se ele vivesse em uma área onde isso era costume. ^[12]

Obrigações físicas

O Talmud argumenta que o marido é responsável pela proteção do corpo de sua esposa. Se sua esposa adoecesse, ele seria compelido, pelo Talmud, a custear qualquer despesa médica que pudesse incorrer em relação a isso; ^[39] o Talmud exige que ele garanta que a esposa receba cuidados. ^[39] Embora ele tecnicamente tivesse o direito de se divorciar de sua esposa, permitindo-lhe evitar o pagamento de seus custos médicos, vários rabinos proeminentes ao longo da história condenaram tal curso de ação como comportamento desumano , mesmo se a esposa estivesse sofrendo de uma doença prolongada. ^[12]

Se a esposa morrer, mesmo que não seja devido a uma doença, as estipulações do Talmud exigem que o marido providencie e pague por seu enterro; ^[46] o enterro deve, na opinião do Talmud, ser conduzido de maneira condizente com a posição social do marido e de acordo com o costume local. ^[46] Rabinos proeminentes da Idade Média esclareceram isso, afirmando que o marido deve tomar todas as providências exigidas pelos costumes funerários locais, potencialmente incluindo a contratação de enlutados e a construção de uma lápide. ^{[47] [48]} De acordo com o Talmud, e mais tarde escritores rabínicos, se o marido estava ausente, ou se recusou a fazer essas coisas, um tribunal rabínico deve organizar o funeral da esposa, vendendo alguns dos bens do marido a fim de custear os custos . ^{[47] [48]}

Se a esposa fosse capturada, o marido era obrigado pelo Talmud e escritores posteriores a pagar o resgate exigido por sua libertação; ^{[49] [50] [51] [52]} há algum debate se o marido foi obrigado a pagar apenas até o valor de mercado da esposa como um escravo, ^[53] ou se ele deve pagar qualquer resgate, mesmo ao ponto de ter que vender seus bens para levantar os fundos. ^[12] Se o marido e a esposa fossem levados cativos, a visão judaica histórica era que os tribunais rabínicos deveriam primeiro pagar o resgate pela esposa, vendendo algumas das propriedades do marido para levantar os fundos. ^{[49] [50] [51] [52]}

Fidelidade

Na era clássica dos estudiosos rabínicos , a pena de morte para adultério raramente era aplicada. Proíbe a condenação se:

• a mulher foi estuprada, ao invés de consentir com o crime; ^[54]
• a mulher confundira o amante com o marido; ^[31]
• a mulher desconhecia as leis contra o adultério antes de cometer o crime; ^[31]
• a mulher não foi devidamente avisada. Isso requer que as duas testemunhas que testemunham contra ela a avisem de que a Torá proíbe o adultério; que a pena para o adultério é a morte; e que ela imediatamente respondeu que o estava fazendo com pleno conhecimento desses fatos. Mesmo se ela foi avisada, mas não reconheceu esses fatos imediatamente ao ouvi-los, e imediatamente antes de cometer o ato, ela não é condenada à morte. Essas condições se aplicam a todas as condenações à pena de morte. ^[55]

Essas regras tornavam praticamente impossível condenar qualquer mulher por adultério; em quase todos os casos, as mulheres foram absolvidas. ^[31] No entanto, devido à crença de que um padre não deveria ser contaminado, um Kohen foi compelido a se divorciar de sua esposa se ela tivesse sido estuprada. ^{[31] [56]}

Nos tempos do Talmud , uma vez que a pena de morte não era mais aplicada (para quaisquer crimes), ^[57] mesmo quando uma mulher era condenada, a punição era comparativamente suave: as adúlteras eram açoitadas em seu lugar. ^[31] No entanto, os maridos de adúlteras condenadas não foram autorizados pelo Talmud a perdoar suas esposas culpadas, em vez disso, foram obrigados a se divorciar delas; ^{[58] de} acordo com Maimônides , uma condenação por adultério anulou qualquer direito que o contrato de casamento da esposa (em hebraico: ketubah ) deu a ela um pagamento de compensação por ser divorciada. ^[59] Uma vez divorciada, uma adúltera não tinha permissão, de acordo com os escritores talmúdicos, para se casar com seu amante. ^[60]

Quanto aos homens que cometeram adultério (com a esposa de outro homem), Abba ben Joseph e Abba Arika são citados no Talmud como expressando aversão e argumentando que tais homens seriam condenados à Gehenna . ^[61]

Relações sexuais

No casamento, as relações conjugais são garantidas como direito fundamental da mulher, junto com a alimentação e a roupa. ^[62] Esta obrigação é conhecida como " onah ". ^{[63] O} sexo dentro do casamento é um direito da mulher e um dever do homem. O marido está proibido de estuprar sua esposa, eles não devem ter intimidade enquanto bêbados ou enquanto uma das partes estiver com raiva da outra. Uma mulher deve receber um get (divórcio) se ela o buscar porque seu marido é nojento ou repulsivo para ela. Se um dos cônjuges se recusa sistematicamente a participar, essa pessoa é considerada rebelde e o outro cônjuge pode entrar com um processo de divórcio. ^[64]

Casamento misto

• Todos os ramos do Judaísmo Ortodoxo não sancionam a validade ou legitimidade dos casamentos mistos.
• O Judaísmo conservador não sanciona casamentos mistos, mas incentiva a aceitação do cônjuge não judeu dentro da família, esperando que tal aceitação leve à conversão.
• O Judaísmo Reformado e o Judaísmo Reconstrucionista permitem total autonomia pessoal na interpretação da Lei Judaica , e os casamentos mistos não são proibidos. Os rabinos reformistas e reconstrucionistas são livres para fazer sua própria abordagem para realizar casamentos entre um parceiro judeu e não-judeu. Muitos, mas não todos, buscam a concordância do casal de que os filhos serão criados como judeus. Em outras palavras, o Judaísmo não existe como uma Lei, mas como um estilo de vida voluntário, para ser ajustado conforme desejado. Isso permite que qualquer forma de casamento seja celebrada por um rabino reformista, desde que todas as partes envolvidas rotulem seu estilo de vida como judeu.

Existem também diferenças entre as correntes sobre o que constitui um casamento misto, decorrentes de seus critérios diferentes para ser judeu em primeiro lugar. Os judeus ortodoxos não aceitam como judia uma pessoa cuja mãe não seja judia, nem um convertido cuja conversão foi conduzida sob a autoridade de uma corrente mais liberal.

Casamento em Israel

Em Israel , a única forma institucionalizada de casamento judeu é o religioso, ou seja, um casamento conduzido sob os auspícios do rabinato. Especificamente, o casamento de judeus israelenses deve ser conduzido de acordo com a Lei Judaica ( halakha ), conforme vista pelo Judaísmo Ortodoxo . Uma conseqüência é que os judeus em Israel que não podem se casar de acordo com a lei judaica (por exemplo, um kohen e um divorciado , ou um judeu e outro que não seja judeu halachicamente ) não podem se casar. Isso levou a pedidos, principalmente do segmento secular do público israelense, para a instituição do casamento civil.

Alguns judeus seculares israelenses viajam para o exterior para ter casamentos civis , seja porque não desejam um casamento ortodoxo ou porque sua união não pode ser sancionada pela halakha . Esses casamentos são legalmente reconhecidos pelo Estado, mas não são reconhecidos pelo Rabinato Estadual.

Os casamentos realizados em Israel devem ser realizados por autoridades religiosas de uma religião oficial (judaísmo, islamismo, cristianismo ou drusos), a menos que ambas as partes não tenham religião .

A Mezuzah : 

É um orNamento colocado no batente da porta de acordo com Deuteronômio 11:20, “E escreve-as nos umbrais de tua casa e nas tuas portas”.

As duas primeiras partes de “Shema”  que é Deut. 6:4-6  e 11:13-20. São escritas em Hebraico num pedaço de pergaminho, que então é enrolado e colocado em um recipiente de metal ou de madeira. É posto numa posição inclinada ao lado direito da porta dos lares dos judeus. A palavra  “Shaddai” ; está escrita no outro lado do pergaminho, e a letra “Sheen”  em Hebraico apareça através  da pequena abertura na Nezuzah.  A Nezuzah simboliza a família judaica e a sua lealdade a lei de Deus. Judeus piedosos tocam os sua lábios com o seu dedo e depois a Nezuzah quando entrarem ou saírem da porta.  A Nezuzah tornou-se um símbolo do lar judaico e um sinal da presença de Deus na casa. Infelizmente, a Nezuzah tem se degenerado num mero amuleto. Vejamos  em  Jeremias 31 33; Ezequiel 11:19-20 que desejo de Deus  que o seu povo escrevesse as leis nos seus corações. Um mero amuleto fora da casa nunca pode agradá-lo.